人生最重要的两件事:一是健康。如果说人生是一棵树,健康就是这棵树的根,根深才会叶茂。没有健康的身体,荣华富贵皆烟云。二是心态。人生的成败得失,只在一念之间。心态不同,人生的境遇便会天差地别。只有修炼一颗淡泊宁静的心,人生才会风清月明。健康需要锻炼,心态需要修炼,命运只在自己。 -佛慈大师
弘一法师说:“不要害怕失去,你所失去的,本来就不属于你;不要害怕伤害,能伤害你的,都是你的劫数。繁华三千,看淡即是浮云,烦恼无数,想开就是晴天。”
人活一辈子,想得开就是天堂,想不开就是地狱。你在意什么,什么就折磨你;你计较什么,什么就困扰你。
事如风,不过一阵子,是繁是简都会过去,纵使天大的事情,当你用顺其自然的心态去面对时,就会发现其实也没什么。
得之我幸,失之我命,尽人事,听天命,失之东隅,收之桑榆,塞翁失马焉知非福。人生本就是福祸相依,福兮祸所伏,祸兮福所倚。
得到未必是福,失去未必是祸,你以为的得到,可能是另一种失去,你以为的失去,会以另一个方式圆满。人生各有各渡口,各有各舟,万般皆注定,半点不由人。
别贪心,你不可能什么都拥有;别灰心,你不可能什么都没有。人生就是一场得失的过程,得失随缘,心无增减,喜风不动,定在慈悲。
该你遇到的人,你躲不掉;该你经历的劫,你逃不了。人这一辈子,该走的弯路,该吃的苦,该掉的陷阱,该撞的南墙,一样都少不了。坚持挺住,熬过去,跨过去,好运自然来。
很多事情都在你一念之间,一念慈悲心起,万般福报来;一念嗔心起,百万障门开。折磨你的从来不是事情本身,而是你对事情的看法。
世间本无事,庸人自扰之,烦恼天天有,不捡自然无,困惑本无源,不究自轻松。人生的烦恼,多在于知道的太多,而做的太少。
这个世界上没有真正快乐的人,只有想得开的人,你要相信,所有的山穷水尽都藏着峰回路转,不必害怕,日升月落,总有黎明。
万般滋味皆是生活,悲喜自渡,他人难悟。善恶悲喜,一念之间,一念执着,万般皆苦,一念放下,万般自在。
人活一辈子,想得开就是天堂,想不开就是地狱。你在意什么,什么就折磨你;你计较什么,什么就困扰你。
事如风,不过一阵子,是繁是简都会过去,纵使天大的事情,当你用顺其自然的心态去面对时,就会发现其实也没什么。
得之我幸,失之我命,尽人事,听天命,失之东隅,收之桑榆,塞翁失马焉知非福。人生本就是福祸相依,福兮祸所伏,祸兮福所倚。
得到未必是福,失去未必是祸,你以为的得到,可能是另一种失去,你以为的失去,会以另一个方式圆满。人生各有各渡口,各有各舟,万般皆注定,半点不由人。
别贪心,你不可能什么都拥有;别灰心,你不可能什么都没有。人生就是一场得失的过程,得失随缘,心无增减,喜风不动,定在慈悲。
该你遇到的人,你躲不掉;该你经历的劫,你逃不了。人这一辈子,该走的弯路,该吃的苦,该掉的陷阱,该撞的南墙,一样都少不了。坚持挺住,熬过去,跨过去,好运自然来。
很多事情都在你一念之间,一念慈悲心起,万般福报来;一念嗔心起,百万障门开。折磨你的从来不是事情本身,而是你对事情的看法。
世间本无事,庸人自扰之,烦恼天天有,不捡自然无,困惑本无源,不究自轻松。人生的烦恼,多在于知道的太多,而做的太少。
这个世界上没有真正快乐的人,只有想得开的人,你要相信,所有的山穷水尽都藏着峰回路转,不必害怕,日升月落,总有黎明。
万般滋味皆是生活,悲喜自渡,他人难悟。善恶悲喜,一念之间,一念执着,万般皆苦,一念放下,万般自在。
叮铃铃,#道德经# 时间~
【原文】
执大象,天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
【注释】
①大象:即“无象之象”,指“道”。
②饵:精美的食物。
③既:穷尽,完的意思。
【译文】
掌握“大道”的人,天下就会向他归顺;归顺、投靠他而不互相妨害,于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物,能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见,你想听听它却始终听不到,但是它的作用却无穷无尽,没有限制。
【解读】
读到现在,《道德经》的《道》篇我们快进行到底了,蓦然回首,是不是还挺快?
但是,虽然都学了三十多章了,是不是感觉还是没太明白老子说的“道”是什么?(跟当初不明白孔子的仁是什么一种感觉)或者非常奇怪老子为什么天天叨叨这个东西,说不清又道不明的一个东西,老子不厌其烦地在强调在反复,感觉很像“故弄玄虚”。
幸好,我们是先学了《论语》,对儒家有了一个基本的了解。虽然《论语》的内容是产生在《道德经》之后,也就是说孔子比老子小个几十岁,孔子的思想晚于老子的思想,但,儒家中的“礼乐”概念是早于老子的。
“礼乐”制度是周公所制,周公是周武王的弟弟,也就是在西周初建立的。西周建立是前1046年,前771年结束,转到东周,还是周部落统治,一直到老子出生是前571年,再到老子晚年写《道德经》,中间经历了大概五百多年的时间。
身为周朝史官的老子,是在真正的天子脚下,在国家图书馆的一手史料中,感受到了五百年的周朝兴衰。眼见他起高楼,看他礼乐治国,一步步把一个小部落通过分封联姻的制度,把全国各地的不同部落融汇成一个大家庭;看他宴宾客,看他礼乐兴国,把礼乐制度用于管理国家,人民有礼仪,社会有秩序,维系了周朝长达几百年的兴盛;直到看他楼塌了,看他天子式微,礼崩乐坏,强大的诸侯粉墨登场,开始了大国之间的争霸较量,面对诸侯对权力极大的欲望和野心,周天子巩固自身统治的礼乐制度失去了“生存的土壤”,开始逐渐瓦解。
新的时代“礼乐制度”无法再成为约束民众维护社会稳定的东西。当社会不再承认“礼乐”,这种基于人的意识而产生的人为秩序便不再有说服力。
“礼乐”曾经作用是很大,但那是与蛮力相比。而当“礼乐制度”这一套不再与时代走向相符时,“礼乐”便也再无法有效治国,春秋战国时期的战乱也就无法再止住。
武力纷争解决不了问题,礼乐制度也解决不了问题,那到底什么才能?老子陷入了沉思。
终于,总结了夏商周一千多年的历史发展,他发现了一种可能会解决问题的更高维度的方式:道。
“执大象,天下往。”
《易·系辞上》:“在天成象,在地成形。”
这里所说的大象,指的是道的法象,它类似于路线图。在老子看来,如果能够掌握大道的大象,就能得到天下人的归附和顺从。
在上一章中,老子谈到得道之人从来不以万物的主宰自居,也不高傲自大,但是能得到万民的尊敬和爱戴。得道之人与大道相似,也一样的气象宏大,一样的无欲无求,不计较得失,而不以天下的主宰者自居。他从不干涉其他人的自由,使人们感到非常安全可靠。正是这个原因,万民才会投靠他归顺他,从而成全了他的美名。
“往而不害安平太。”
大道无处不在,但是人们却看不到、听不到它。大道就像一个默默无闻的人,没有华丽的外表,既不会引诱外物,也不会为外物所引诱。大道有什么样的作用呢?道可以让人们都投向它而不相侵害,使人们生活安定,关系和睦。得道之人与大道同在,他们具有大道的一切特征,人们都心甘情愿地归顺他。
但是,这种归顺与世俗意义上的归顺又有极大的不同。世俗所说的归顺是由于名利的驱使,指的是人们为了追名逐利和满足自己的需求及欲望,当欲望有了实现的物质前提时,他们就会趋之若鹜。比如“跟着大哥干,有肉吃有酒喝。”
“乐与饵,过客止。”动听的音乐和美味的食物,能使过路的行人情不自禁地停下脚步。
饵,即衣食之用。这是人民生活所必须的东西,但还不能完全满足人民的需要。乐,即儒家所提倡的礼乐,仁义之属,这些也能吸引百姓前来。但乐与饵只能使百姓暂时归顺,还不能完全使百姓归心、安定,而且衣食之用是消耗的,以饵求民,民愈多,则财愈少,终有穷尽之时;礼乐是繁冗的,以礼乐求民,民愈多,则礼乐愈繁,总有到了极限的时候。
“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”
演奏音乐、烹调美食来接待客人,当然能够吸引住很多人。然而当音乐停止、美食罄尽,客人就会自动离去。但如果拿道来款待呢?道虽然没有香味、美丽的外表和悦耳的声音来愉悦人的感官,但是它的影响是无时无刻的,作用是没有竭尽的,而不像音乐必然会停止,美食必定会享尽。
大道无形,却时刻在影响万物,“仁义礼乐”解决不了的事,回归到事物本来的自然发展中,用自发秩序的力量,也许就能柳暗花明有方向了~
【原文】
执大象,天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
【注释】
①大象:即“无象之象”,指“道”。
②饵:精美的食物。
③既:穷尽,完的意思。
【译文】
掌握“大道”的人,天下就会向他归顺;归顺、投靠他而不互相妨害,于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物,能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见,你想听听它却始终听不到,但是它的作用却无穷无尽,没有限制。
【解读】
读到现在,《道德经》的《道》篇我们快进行到底了,蓦然回首,是不是还挺快?
但是,虽然都学了三十多章了,是不是感觉还是没太明白老子说的“道”是什么?(跟当初不明白孔子的仁是什么一种感觉)或者非常奇怪老子为什么天天叨叨这个东西,说不清又道不明的一个东西,老子不厌其烦地在强调在反复,感觉很像“故弄玄虚”。
幸好,我们是先学了《论语》,对儒家有了一个基本的了解。虽然《论语》的内容是产生在《道德经》之后,也就是说孔子比老子小个几十岁,孔子的思想晚于老子的思想,但,儒家中的“礼乐”概念是早于老子的。
“礼乐”制度是周公所制,周公是周武王的弟弟,也就是在西周初建立的。西周建立是前1046年,前771年结束,转到东周,还是周部落统治,一直到老子出生是前571年,再到老子晚年写《道德经》,中间经历了大概五百多年的时间。
身为周朝史官的老子,是在真正的天子脚下,在国家图书馆的一手史料中,感受到了五百年的周朝兴衰。眼见他起高楼,看他礼乐治国,一步步把一个小部落通过分封联姻的制度,把全国各地的不同部落融汇成一个大家庭;看他宴宾客,看他礼乐兴国,把礼乐制度用于管理国家,人民有礼仪,社会有秩序,维系了周朝长达几百年的兴盛;直到看他楼塌了,看他天子式微,礼崩乐坏,强大的诸侯粉墨登场,开始了大国之间的争霸较量,面对诸侯对权力极大的欲望和野心,周天子巩固自身统治的礼乐制度失去了“生存的土壤”,开始逐渐瓦解。
新的时代“礼乐制度”无法再成为约束民众维护社会稳定的东西。当社会不再承认“礼乐”,这种基于人的意识而产生的人为秩序便不再有说服力。
“礼乐”曾经作用是很大,但那是与蛮力相比。而当“礼乐制度”这一套不再与时代走向相符时,“礼乐”便也再无法有效治国,春秋战国时期的战乱也就无法再止住。
武力纷争解决不了问题,礼乐制度也解决不了问题,那到底什么才能?老子陷入了沉思。
终于,总结了夏商周一千多年的历史发展,他发现了一种可能会解决问题的更高维度的方式:道。
“执大象,天下往。”
《易·系辞上》:“在天成象,在地成形。”
这里所说的大象,指的是道的法象,它类似于路线图。在老子看来,如果能够掌握大道的大象,就能得到天下人的归附和顺从。
在上一章中,老子谈到得道之人从来不以万物的主宰自居,也不高傲自大,但是能得到万民的尊敬和爱戴。得道之人与大道相似,也一样的气象宏大,一样的无欲无求,不计较得失,而不以天下的主宰者自居。他从不干涉其他人的自由,使人们感到非常安全可靠。正是这个原因,万民才会投靠他归顺他,从而成全了他的美名。
“往而不害安平太。”
大道无处不在,但是人们却看不到、听不到它。大道就像一个默默无闻的人,没有华丽的外表,既不会引诱外物,也不会为外物所引诱。大道有什么样的作用呢?道可以让人们都投向它而不相侵害,使人们生活安定,关系和睦。得道之人与大道同在,他们具有大道的一切特征,人们都心甘情愿地归顺他。
但是,这种归顺与世俗意义上的归顺又有极大的不同。世俗所说的归顺是由于名利的驱使,指的是人们为了追名逐利和满足自己的需求及欲望,当欲望有了实现的物质前提时,他们就会趋之若鹜。比如“跟着大哥干,有肉吃有酒喝。”
“乐与饵,过客止。”动听的音乐和美味的食物,能使过路的行人情不自禁地停下脚步。
饵,即衣食之用。这是人民生活所必须的东西,但还不能完全满足人民的需要。乐,即儒家所提倡的礼乐,仁义之属,这些也能吸引百姓前来。但乐与饵只能使百姓暂时归顺,还不能完全使百姓归心、安定,而且衣食之用是消耗的,以饵求民,民愈多,则财愈少,终有穷尽之时;礼乐是繁冗的,以礼乐求民,民愈多,则礼乐愈繁,总有到了极限的时候。
“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”
演奏音乐、烹调美食来接待客人,当然能够吸引住很多人。然而当音乐停止、美食罄尽,客人就会自动离去。但如果拿道来款待呢?道虽然没有香味、美丽的外表和悦耳的声音来愉悦人的感官,但是它的影响是无时无刻的,作用是没有竭尽的,而不像音乐必然会停止,美食必定会享尽。
大道无形,却时刻在影响万物,“仁义礼乐”解决不了的事,回归到事物本来的自然发展中,用自发秩序的力量,也许就能柳暗花明有方向了~
✋热门推荐