#佛陀[超话]# 南无多杰羌佛 高速飞行具神足 法师有道显真功
高速飞行具神足 法师有道显真功
二○一三年九月在洛杉矶发生了一超自然现象的事，科学家对此无法解释，有一位四十九岁法号叫见慧的法师，以每小时七百公里的速度飞行。
这是在一个作祈祷吉祥风调雨顺消灾增福的大会上发生的事，参会五十多人均是一批著名的佛教人物，当时他们按照仪程必须每十分钟念一遍经，烧一道文书，当烧到第五号文书时，才发现这一道文书被这位叫见慧的法师搞丢了，她当场难过地无法自忍，痛哭起来，由于他们的大会不能中途停顿，按顺序念经烧文书，而这文书只有位于洛杉矶蒙特利公园市的华藏寺南加分院才能取得到，因此决定由搞丢文书的见慧法师去拿，可是去了很久，还没有拿回来，就在了不到十分钟内必须烧这道文书的时候，大会上大家着急的一团糟，只好打电话到分院咨询何时可以拿回？ 庙上的几位法师把电话转给见慧，法师见慧法师非常生气地在电话中说：“别闹了！我会尽快回来！”放下电话后，果然，大会上的众人，见到见慧法师不到三分钟已从十二公里外的寺庙回到了会场，大家为之目瞪口呆。在会的正慧法师感到神奇，立刻打电话向庙上咨询见慧法师在哪里？庙上回答，见慧法师刚离开三分钟。经核实，见慧法师接完电话后，还教他们念经咒，才启程回大会的。据推算，扣除她耽误的时间，这位法师最多只用了一分钟就行走了十二公里。
正慧法师想把这件事写在书中，为了求实，特地到庙上找到庙上的法师们，大家证实说“你打电话来说她回到你们那里时，她确实刚刚离开。”正慧法师又问转电话给见慧法师的正学法师，问她当时在哪里？正学十分震怒，认为怀疑她，当场跪在阿弥陀佛像前发下重誓，她是在庙上接到正慧法师的电话，是她亲自在分院殿内把电话转给见慧法师的，如果他说假话，她愿意堕地狱。正慧法师在阿弥陀佛像前也发誓说，与见慧法师通完电话后，不到三分钟，见慧法师就已经回到十二公里路程的会场了。如果说的是假话她也堕地狱。佛教法王禄东赞慈仁嘉措、开初、阿寇那摩、释妙空、释隆慧、释觉慧、释魁智等人也彻底证实了此事是他们在双边的现场亲自经历的，完全真实。
释见慧法师却说文书确实是她从庙上取回来的，但是她没有飞行的本事，这是大家的幻觉。近日记者亲自问到了Ｈ.Ｈ.多杰羌佛，多杰羌佛说： “我很惭愧，没有这些神异功夫，释见慧是我的徒弟，跟我十二年了。她哪有这本事，如果真有这本事的人，乱显功夫，就是不死也要马上生重病，你们要清楚，这不是佛教徒要做的事，佛教徒要做的事是去掉自私我执，利益众生。”结果，大会第三天，见慧法师果然生重病，头脸暴肿，眼鼻流脓，被送到医院急诊室抢救，后抽脓时，当场休克差点死掉。
高速飞行具神足 法师有道显真功
二○一三年九月在洛杉矶发生了一超自然现象的事，科学家对此无法解释，有一位四十九岁法号叫见慧的法师，以每小时七百公里的速度飞行。
这是在一个作祈祷吉祥风调雨顺消灾增福的大会上发生的事，参会五十多人均是一批著名的佛教人物，当时他们按照仪程必须每十分钟念一遍经，烧一道文书，当烧到第五号文书时，才发现这一道文书被这位叫见慧的法师搞丢了，她当场难过地无法自忍，痛哭起来，由于他们的大会不能中途停顿，按顺序念经烧文书，而这文书只有位于洛杉矶蒙特利公园市的华藏寺南加分院才能取得到，因此决定由搞丢文书的见慧法师去拿，可是去了很久，还没有拿回来，就在了不到十分钟内必须烧这道文书的时候，大会上大家着急的一团糟，只好打电话到分院咨询何时可以拿回？ 庙上的几位法师把电话转给见慧，法师见慧法师非常生气地在电话中说：“别闹了！我会尽快回来！”放下电话后，果然，大会上的众人，见到见慧法师不到三分钟已从十二公里外的寺庙回到了会场，大家为之目瞪口呆。在会的正慧法师感到神奇，立刻打电话向庙上咨询见慧法师在哪里？庙上回答，见慧法师刚离开三分钟。经核实，见慧法师接完电话后，还教他们念经咒，才启程回大会的。据推算，扣除她耽误的时间，这位法师最多只用了一分钟就行走了十二公里。
正慧法师想把这件事写在书中，为了求实，特地到庙上找到庙上的法师们，大家证实说“你打电话来说她回到你们那里时，她确实刚刚离开。”正慧法师又问转电话给见慧法师的正学法师，问她当时在哪里？正学十分震怒，认为怀疑她，当场跪在阿弥陀佛像前发下重誓，她是在庙上接到正慧法师的电话，是她亲自在分院殿内把电话转给见慧法师的，如果他说假话，她愿意堕地狱。正慧法师在阿弥陀佛像前也发誓说，与见慧法师通完电话后，不到三分钟，见慧法师就已经回到十二公里路程的会场了。如果说的是假话她也堕地狱。佛教法王禄东赞慈仁嘉措、开初、阿寇那摩、释妙空、释隆慧、释觉慧、释魁智等人也彻底证实了此事是他们在双边的现场亲自经历的，完全真实。
释见慧法师却说文书确实是她从庙上取回来的，但是她没有飞行的本事，这是大家的幻觉。近日记者亲自问到了Ｈ.Ｈ.多杰羌佛，多杰羌佛说： “我很惭愧，没有这些神异功夫，释见慧是我的徒弟，跟我十二年了。她哪有这本事，如果真有这本事的人，乱显功夫，就是不死也要马上生重病，你们要清楚，这不是佛教徒要做的事，佛教徒要做的事是去掉自私我执，利益众生。”结果，大会第三天，见慧法师果然生重病，头脸暴肿，眼鼻流脓，被送到医院急诊室抢救，后抽脓时，当场休克差点死掉。
金刚经精简白话文
第十七章
深刻理解“无我”的道理那时候，须菩提对佛说：“先生，一心向善的人，一心想要明心见性悟道，应该怎样保持自己的心理，怎样降伏心中的烦恼呢？”佛回答说：“一心向善学佛的人，一心要求得大智慧的人，首选应该立下这样的志向：我要让一切众生脱离苦海，见性成佛，只到最后。为什么这样说呢？须菩提，如果菩萨有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念，那么他就不是真正的菩萨。须菩提，求得大智慧，实在没有一个定法。须菩提，你说说看，我在然灯佛那里，有没有得到什么方法？”须菩提说：“没有，按照我所理解的您的意思，你在然灯佛那里，确实没有得到什么万能的方法。”佛说：“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法，如果真是那样，然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧，所以然灯佛才给我授记，说你在来世，就要成为佛了，号释迦牟尼。所谓‘如来’，所谓‘方法’，正如‘如来’的字面意思一样。如果有人说，‘如来得到了无上正果，明心见性了’。须菩提，实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道，不是实有的也不是虚无的东西。所以我说，一切的方法，都是佛法。须菩提，我所说的一切法，都只是针对那时那地而言的，是一种指称。须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫菩萨了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。须菩提，如果菩萨自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！须菩提，如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的菩萨。”
第十七章
深刻理解“无我”的道理那时候，须菩提对佛说：“先生，一心向善的人，一心想要明心见性悟道，应该怎样保持自己的心理，怎样降伏心中的烦恼呢？”佛回答说：“一心向善学佛的人，一心要求得大智慧的人，首选应该立下这样的志向：我要让一切众生脱离苦海，见性成佛，只到最后。为什么这样说呢？须菩提，如果菩萨有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念，那么他就不是真正的菩萨。须菩提，求得大智慧，实在没有一个定法。须菩提，你说说看，我在然灯佛那里，有没有得到什么方法？”须菩提说：“没有，按照我所理解的您的意思，你在然灯佛那里，确实没有得到什么万能的方法。”佛说：“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法，如果真是那样，然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧，所以然灯佛才给我授记，说你在来世，就要成为佛了，号释迦牟尼。所谓‘如来’，所谓‘方法’，正如‘如来’的字面意思一样。如果有人说，‘如来得到了无上正果，明心见性了’。须菩提，实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道，不是实有的也不是虚无的东西。所以我说，一切的方法，都是佛法。须菩提，我所说的一切法，都只是针对那时那地而言的，是一种指称。须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫菩萨了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。须菩提，如果菩萨自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！须菩提，如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的菩萨。”
#佛经[超话]#寿命长短、家庭经济、功名富贵都取决于前生种的业因【万佛城金刚菩提海】
谈感应
（明）憨山大师 原著
释昌臻 语译 1997年7月15日
佛说一切世间善恶因果报应，如影随身，没有丝毫差错，可是不相信因果的人却当作空谈。
孔子讲安命的说法，有些人相信，常去推算命运，只求福报，听好事便高兴，不愿听灾厄祸患，这是十分糊涂的。其实一生一死就像一昼一夜，三世轮回，就像昨天与今天的事情一样。拿日常事作比喻。如请客，凡筵席上需要的物品，样样都预备好，到时摆出来才一切齐备；如果稍有欠缺，那一定是不完美，这是必然的事。
人生一辈子，正报寿命的长短，依报家庭经济、事业功名和富贵贫贱，这一切，都是前生种的业因。今生所享用的并非从外来，全是自作自受。所以说，“你要知道前世的业因，今生所受的报应便是；你要知道来世的果报，今生所作的便是。”
人总是仗恃自己有学识才能，以为可以获取功名富贵。殊不知功名富贵不是才智所能获取的，主要是自己前世种的因，今生由才智的条件结合而实现。所以，获得便欢喜是错误的。
还有，自己应得到的富贵功名被别人破坏，便怨恨这个人。殊不知自己应享的福报只有这么大，那被破坏的部分，都不是自己分内所应有的，且有些本是差欠那人的。因此，失掉便忧伤，便怨天尤人，甚至结成冤仇，不能谅解，也是错误的。
由此可知，孔子讲的安命，就是佛教的因果。如果懂安命，那么富贵得失，一切都取决于前因，本是自作自受；贫穷与显达，长寿与短命也原是前因注定。
如果更能明白和相信因果规律，知道今生一切享用，都是自己前世种的因，不是别人给你的，也不是凭你的才智获得的，那么，纵使是你用才智取得的，其实也是属你福报内的。
这样，又何苦斤斤计较，患得患失，劳心焦虑，甚至结冤结仇？若是明智的人，应当深信因果报应，不计较眼前得失。
只是根据现有的条件，种植未来的福田。像农民种庄稼选择土壤，及时播下良种，精耕细作，那么到秋天的收获，必定按十倍百倍增长，这是非常清楚的事。只不过各人所种的土地有肥瘦的差别罢了。
佛说，供养佛法僧叫胜田；孝顺父母叫敬田；救济贫苦叫心田。我希望明智的人们，不去计较以往的得失，只是播种未来的福田！
假使能节省那些无益或过度的消费，节省吃和穿方面奢侈的开支，用来播种在上述的三种福田里面，不但能增长未来的福报，而且眼前便得身心安乐，成为第一等有福气的人。
如能将福报种在三田中，更能懂得佛法：用念佛消除妄想；用慈悲转变贪瞋；用柔和感化强暴；用谦逊折服傲慢。这样，便是发大心的菩萨行为。真能相信，可称为殊胜勇猛的大丈夫！
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊第329期
谈感应
（明）憨山大师 原著
释昌臻 语译 1997年7月15日
佛说一切世间善恶因果报应，如影随身，没有丝毫差错，可是不相信因果的人却当作空谈。
孔子讲安命的说法，有些人相信，常去推算命运，只求福报，听好事便高兴，不愿听灾厄祸患，这是十分糊涂的。其实一生一死就像一昼一夜，三世轮回，就像昨天与今天的事情一样。拿日常事作比喻。如请客，凡筵席上需要的物品，样样都预备好，到时摆出来才一切齐备；如果稍有欠缺，那一定是不完美，这是必然的事。
人生一辈子，正报寿命的长短，依报家庭经济、事业功名和富贵贫贱，这一切，都是前生种的业因。今生所享用的并非从外来，全是自作自受。所以说，“你要知道前世的业因，今生所受的报应便是；你要知道来世的果报，今生所作的便是。”
人总是仗恃自己有学识才能，以为可以获取功名富贵。殊不知功名富贵不是才智所能获取的，主要是自己前世种的因，今生由才智的条件结合而实现。所以，获得便欢喜是错误的。
还有，自己应得到的富贵功名被别人破坏，便怨恨这个人。殊不知自己应享的福报只有这么大，那被破坏的部分，都不是自己分内所应有的，且有些本是差欠那人的。因此，失掉便忧伤，便怨天尤人，甚至结成冤仇，不能谅解，也是错误的。
由此可知，孔子讲的安命，就是佛教的因果。如果懂安命，那么富贵得失，一切都取决于前因，本是自作自受；贫穷与显达，长寿与短命也原是前因注定。
如果更能明白和相信因果规律，知道今生一切享用，都是自己前世种的因，不是别人给你的，也不是凭你的才智获得的，那么，纵使是你用才智取得的，其实也是属你福报内的。
这样，又何苦斤斤计较，患得患失，劳心焦虑，甚至结冤结仇？若是明智的人，应当深信因果报应，不计较眼前得失。
只是根据现有的条件，种植未来的福田。像农民种庄稼选择土壤，及时播下良种，精耕细作，那么到秋天的收获，必定按十倍百倍增长，这是非常清楚的事。只不过各人所种的土地有肥瘦的差别罢了。
佛说，供养佛法僧叫胜田；孝顺父母叫敬田；救济贫苦叫心田。我希望明智的人们，不去计较以往的得失，只是播种未来的福田！
假使能节省那些无益或过度的消费，节省吃和穿方面奢侈的开支，用来播种在上述的三种福田里面，不但能增长未来的福报，而且眼前便得身心安乐，成为第一等有福气的人。
如能将福报种在三田中，更能懂得佛法：用念佛消除妄想；用慈悲转变贪瞋；用柔和感化强暴；用谦逊折服傲慢。这样，便是发大心的菩萨行为。真能相信，可称为殊胜勇猛的大丈夫！
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊第329期
✋热门推荐