宗萨钦哲仁波切：比起锻炼身体：你更需要心的训练！
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
2024年了，美国的第一岛链还能锁我们多久？
读史，可以知兴替！
我们中华文明有5000年国运史，所以每当我们处于变局核心，看不清国际大势时，答案与出路都写在历史里。
上世纪五十年代，刚刚二战获胜的美国，就开始布局“封锁亚洲的军事战略”。
当时的美国国务卿杜勒斯将之命名为“岛链战略”，其中围堵中国的第一岛链指的是：北起日本群岛、琉球群岛，中接台湾岛，南至菲律宾、大巽他群岛的链形岛屿带。
当时日本的“太上皇”，美国五星上将麦克阿瑟，将第一岛链称为“不沉的航空母舰”。
杜勒斯和麦克阿瑟，自认为自己是赢得世界大战的最强外交官与最强武将，他们认为自己发明了人类历史上海洋文明锁死“大陆文明”的最强战略。
可惜建国史不足两百年的美国佬，根本不知道两千多年前，关外六国锁死秦国的“函谷关”有多强！
历史终将走向宿命中的轨迹，被封锁在西部蛮夷之地的秦国，东出函谷关之后，奠定了逐灭六国，统一天下的基础。
两千年后，中国要迎来中华民族的伟大复兴，就必须“东出第一岛链”，将美国势力赶回北美。
壹、曾经的秦国与关外六国！
我们所熟知的历史，多半是大秦帝国兵强马壮，将其他“战国六雄”逐一吞并。
可实际上，从春秋到战国七雄并举之时，秦国，一直是战国世界的“边缘人”。
秦国与其他六国以崤山为界限，战国七雄里，只有秦国在崤山以西的贫瘠之地，因此战国七雄有西秦蛮夷和“山东六国”之称，这里的“山东”，不是今天的山东省，是崤山以东的所有诸侯国。
秦国的疆土，从开始就是西北蛮荒之地，而且远离山东六国的“礼乐华章”。
山东六国，挟制名义上的天下共主“周天子”，推行相同的“王道教化”与“共同价值观”。
与此同时，崤山以西的秦国，国力贫弱，缺乏粮草，远离中原，也就没有先进的冶铁技术，军备奇差。
在战国前期，西秦蛮夷，一直是山东六国的“贵公子们”，组织联军，夺取军功的狩猎场。
当时的天下第一雄关，函谷关，就在崤山附近，本是秦国疆土的东部屏障，却被东山六国里的魏国轻易夺取。
在魏国占据函谷关的日子，山东六国制定依靠“函谷关”锁死秦国的战略。
只要山东六国占据函谷关，秦国就无法夺取河西之地，富庶的巴蜀粮仓。
没有赋税，没有耕地与钱粮，没有办法吸引天下人才以及掌握先进工艺的冶铁工匠，秦国就无法形成自给自足的“军工保障体系”。
函谷关被魏国掌控的几十年，是秦国“韬光养晦”的几十年，几代秦王励精图治，虽然没法突破函谷关，争霸天下，却迎来“国内变法图强”的契机。
贰、商鞅变法的核心是什么？
在我国历史中，春秋与战国都是挟制周天子的诸侯割据时代，可是为什么会分为春秋和战国两个时期呢？
因为春秋五霸，轮流执掌天下霸权的春秋时代，是重礼乐，重规矩的时代，用今天的话说，春秋诸侯国争霸，尊重“规则与秩序”。
战国时代的标志，就是礼乐崩坏，动荡不安，诸侯国竞争空前剧烈。
战国七雄之间，不再像春秋时期那样在战场奉行“君子与礼乐”，各国为了扩大自身的国土与国民，奉行“本国优先”的国家思想，曾经在春秋时代被奉为经典的“普世价值”“王道思想”，都被“弱肉强食”的丛林法则所取代。
在这样的背景下，战国七雄，都开始寻找“实务派”大臣开始推动变法。
战国七雄里，魏国，楚国，齐国都最先通过变法，国力强盛，向外扩张。
秦国的“商鞅变法”，不是最早的一个，却是战国七雄里，变革最彻底的一个。
商鞅变法的“历史经典故事”有许多，变法条文中学历史课本里也有，可我们过去很少站在“今天改革”的视角，去审视两千年前的变法。
我们用今天的视角去解读，并不是说在今天可以照搬“商鞅变法”两千年前的政策，就能让国家重新强大。
而是需要看到商鞅变法“每一条的目的，以及最终每一条的效果”。
商鞅变法的目的是“富国强兵”，最终的结果是奠定了秦国东出函谷关的“国力基础”与“民族性格”。
商鞅变法的第一个故事，是变法前期的“立木为信”。
这个广为流传的故事，说的是：商鞅担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。随即便出示布告：
“有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十两黄金。”
百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。
商鞅又出示布告说：
“有能搬动的给他五十两金（古时的“金”实际为黄铜）。”
重赏之下，终于有贫民壮汉抱着“试试看不吃亏”的态度，搬动了木头，商鞅信守承诺，给足了五十两金。
经历了“立木为信”，秦国贫民与普通百姓，开始相信商鞅变法是“动真格的”，承诺的利益是“保证兑现”的。
这个故事放在今天，对应的就是‘深化改革必须让百姓有切实的获得感’。
执政者兑现了“改革的利益承诺”，就会凝聚“改革进一步深入”的广泛民意。
商鞅变法的具体政策，是：重农抑商，奖励军功，废分封设县制，废除井田制，承认私人开发土地以及土地买卖。
这些政策，直接放在今天，是不合时宜的，比如我们不可能在今天，专注发展农业，将占比超过经济50%的商业给废弃掉。
可是重农抑商的本质，是因为两千年的农业，是税基，税源，也是国家稳定之本，如果一定要用今天的视角去类比，起码相当于农业+所有实体制造业。
所以放在今天，“重农抑商”代表的是，鼓励实体小微企业，打击资本无序扩张与过度投机。
商鞅变法中的“奖励军功”是文字很小的一段，可实际上，这是秦国不同于“山东六国”，最终一统天下的“强军灵魂”。
商鞅变法的“奖励军功”，本质上是鼓励平民英勇作战，以战功实现“阶层跃升”，打破传统军功勋贵集团的垄断。
山东六国在战国前期与中期，能够碾压秦国，总打胜仗，战国后期，却在秦军铁骑面前不堪一击。
过去历史经常用“秦国粗野蛮夷战胜东山六国的诗书文明”的角度，看待秦国统一天下的过程。
叁、东出函谷关的秦国“先进”在哪？
秦国灭掉“山东六国”，真的是野蛮战胜文明？落后战胜先进么？
经历了“商鞅变法”的秦国，或许在贵族“夸夸其谈”“雄辩滔滔”的能力，远逊于山东六国。
可是“商鞅变法”后的秦国，在国家凝聚力，贫民动员力等方面，已经远比“军队贵族，世代传承”的东山六国“先进许多”。
过去的人分析“商鞅变法”，往往分析具体政策，如何影响经济，军事，土地，地方治理等等。
实际上，商鞅变法彻底执行后，最先进的是变法的底层逻辑，就是“公平！公平！还是公平！”
商鞅变法的“鼓励军功”，其实就是打破“国家核心战力的阶级固化”。
放在今天，这一条对我们的启示不应该局限在“军队将领升迁”这一领域。
两千多年前的秦国与山东六国，争霸天下的唯一方式，就是“军队与战争”。
七国较量，最终比拼的就是谁的军队，能够将其他六国彻底灭掉。
所以商鞅变法的“打破阶层流动”，仅仅体现在军队改革里，就激发了平民阶层的无限战役。
可是两千多年后的今天，全球大国博弈的“综合国力比拼”，已经不是仅仅“军事力量”的单一斗争。
新时代的大国博弈，只有在社会的更多“竞争领域”，实现“平民与人才”的无障碍跃升通道，才能最终激发更强的整体国力。
商鞅变法后大秦帝国与权贵固化的东山六国的国力差距，证明当今世界，哪个国家最先解决好“公平与阶层固化”问题，哪个国家就能获得最终综合国力的碾压。
肆、中国崛起，必将东出！
函谷关曾经是秦国不可分割的一部分，可是国力贫弱时，被魏国领导六国联军夺走。
从此之后的几十年，函谷关成为东山六国限制秦国发展空间，国力增强的最强锁链。
在东山六国的联手压力，抹黑敌视下，秦国人忍辱负重，吃苦耐劳，韬光养晦，在“被封锁”的情况下，深化“商鞅变法”。
当秦国解决了“国内实体经济与投机”的问题，解决了“公平与分配”的问题，解决了权贵与资本对生产资料的垄断问题，解决了平民阶层的功勋跃升通道问题，西秦蛮夷就已经蜕变为“大秦帝国”。
最终，大秦铁骑，收复失土，实现统一，东出函谷关，夺取河西之地的一天，就是大秦帝国与山东六国“攻守之势完全转换”的一天。
秦国收复函谷关之后，函谷关从扼杀秦国战略发展的锁链，转为秦国抵御六国联军“疯狂反扑”的最佳壁垒。
从此，封锁咽喉的锁链，成为守护发展利益的“最强屏障”。
从此，东山六国从“联军到西秦刷军功”，变成“瑟瑟发抖中，时刻恐惧大秦帝国随时东出”！
了解了两千年前，函谷关在大秦帝国与山东六国间的“标志性地位”，我们对今天的“第一岛链”，也会有更清晰的认知。
当我们没有突破第一岛链时，第一岛链是凝聚全民意志，推动深化改革的“西方枷锁”。
一旦我们完成了“深化改革”，全球第一个解决“公平与分配”，“阶层固化与流动”的关系，我们就具备随时“东出第一岛链”的能力。
当然，我们会发现今天的中国，在:“公平与分配”，“阶层固化与流动”“垄断与反垄断”的改革中，同样存在巨大阻力。
但我们会看到，曾经的“商鞅变法”，也不是一帆风顺的，比较全国各国政体代表的利益阶层与执政能力，中外各国战略政治家与嘴瓢政客的对比，只有中国，是最接近最先完成“公平与分配”改革的国家。
东出函谷关的大秦帝国，从占据河西巴蜀富庶之地，到萌生“统一天下”的梦想。
今天，崛起中的中国，距离“东出第一岛链”，让美国转为“龟缩防御”的时间已经不再遥远！
赳赳老秦，复我河山。血不流干，死不休战！
西有大秦，如日方升，百年国恨，沧桑难平！
天下纷扰，何得康宁！秦有锐士，谁与争锋！
读史，可以知兴替！
我们中华文明有5000年国运史，所以每当我们处于变局核心，看不清国际大势时，答案与出路都写在历史里。
上世纪五十年代，刚刚二战获胜的美国，就开始布局“封锁亚洲的军事战略”。
当时的美国国务卿杜勒斯将之命名为“岛链战略”，其中围堵中国的第一岛链指的是：北起日本群岛、琉球群岛，中接台湾岛，南至菲律宾、大巽他群岛的链形岛屿带。
当时日本的“太上皇”，美国五星上将麦克阿瑟，将第一岛链称为“不沉的航空母舰”。
杜勒斯和麦克阿瑟，自认为自己是赢得世界大战的最强外交官与最强武将，他们认为自己发明了人类历史上海洋文明锁死“大陆文明”的最强战略。
可惜建国史不足两百年的美国佬，根本不知道两千多年前，关外六国锁死秦国的“函谷关”有多强！
历史终将走向宿命中的轨迹，被封锁在西部蛮夷之地的秦国，东出函谷关之后，奠定了逐灭六国，统一天下的基础。
两千年后，中国要迎来中华民族的伟大复兴，就必须“东出第一岛链”，将美国势力赶回北美。
壹、曾经的秦国与关外六国！
我们所熟知的历史，多半是大秦帝国兵强马壮，将其他“战国六雄”逐一吞并。
可实际上，从春秋到战国七雄并举之时，秦国，一直是战国世界的“边缘人”。
秦国与其他六国以崤山为界限，战国七雄里，只有秦国在崤山以西的贫瘠之地，因此战国七雄有西秦蛮夷和“山东六国”之称，这里的“山东”，不是今天的山东省，是崤山以东的所有诸侯国。
秦国的疆土，从开始就是西北蛮荒之地，而且远离山东六国的“礼乐华章”。
山东六国，挟制名义上的天下共主“周天子”，推行相同的“王道教化”与“共同价值观”。
与此同时，崤山以西的秦国，国力贫弱，缺乏粮草，远离中原，也就没有先进的冶铁技术，军备奇差。
在战国前期，西秦蛮夷，一直是山东六国的“贵公子们”，组织联军，夺取军功的狩猎场。
当时的天下第一雄关，函谷关，就在崤山附近，本是秦国疆土的东部屏障，却被东山六国里的魏国轻易夺取。
在魏国占据函谷关的日子，山东六国制定依靠“函谷关”锁死秦国的战略。
只要山东六国占据函谷关，秦国就无法夺取河西之地，富庶的巴蜀粮仓。
没有赋税，没有耕地与钱粮，没有办法吸引天下人才以及掌握先进工艺的冶铁工匠，秦国就无法形成自给自足的“军工保障体系”。
函谷关被魏国掌控的几十年，是秦国“韬光养晦”的几十年，几代秦王励精图治，虽然没法突破函谷关，争霸天下，却迎来“国内变法图强”的契机。
贰、商鞅变法的核心是什么？
在我国历史中，春秋与战国都是挟制周天子的诸侯割据时代，可是为什么会分为春秋和战国两个时期呢？
因为春秋五霸，轮流执掌天下霸权的春秋时代，是重礼乐，重规矩的时代，用今天的话说，春秋诸侯国争霸，尊重“规则与秩序”。
战国时代的标志，就是礼乐崩坏，动荡不安，诸侯国竞争空前剧烈。
战国七雄之间，不再像春秋时期那样在战场奉行“君子与礼乐”，各国为了扩大自身的国土与国民，奉行“本国优先”的国家思想，曾经在春秋时代被奉为经典的“普世价值”“王道思想”，都被“弱肉强食”的丛林法则所取代。
在这样的背景下，战国七雄，都开始寻找“实务派”大臣开始推动变法。
战国七雄里，魏国，楚国，齐国都最先通过变法，国力强盛，向外扩张。
秦国的“商鞅变法”，不是最早的一个，却是战国七雄里，变革最彻底的一个。
商鞅变法的“历史经典故事”有许多，变法条文中学历史课本里也有，可我们过去很少站在“今天改革”的视角，去审视两千年前的变法。
我们用今天的视角去解读，并不是说在今天可以照搬“商鞅变法”两千年前的政策，就能让国家重新强大。
而是需要看到商鞅变法“每一条的目的，以及最终每一条的效果”。
商鞅变法的目的是“富国强兵”，最终的结果是奠定了秦国东出函谷关的“国力基础”与“民族性格”。
商鞅变法的第一个故事，是变法前期的“立木为信”。
这个广为流传的故事，说的是：商鞅担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。随即便出示布告：
“有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十两黄金。”
百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。
商鞅又出示布告说：
“有能搬动的给他五十两金（古时的“金”实际为黄铜）。”
重赏之下，终于有贫民壮汉抱着“试试看不吃亏”的态度，搬动了木头，商鞅信守承诺，给足了五十两金。
经历了“立木为信”，秦国贫民与普通百姓，开始相信商鞅变法是“动真格的”，承诺的利益是“保证兑现”的。
这个故事放在今天，对应的就是‘深化改革必须让百姓有切实的获得感’。
执政者兑现了“改革的利益承诺”，就会凝聚“改革进一步深入”的广泛民意。
商鞅变法的具体政策，是：重农抑商，奖励军功，废分封设县制，废除井田制，承认私人开发土地以及土地买卖。
这些政策，直接放在今天，是不合时宜的，比如我们不可能在今天，专注发展农业，将占比超过经济50%的商业给废弃掉。
可是重农抑商的本质，是因为两千年的农业，是税基，税源，也是国家稳定之本，如果一定要用今天的视角去类比，起码相当于农业+所有实体制造业。
所以放在今天，“重农抑商”代表的是，鼓励实体小微企业，打击资本无序扩张与过度投机。
商鞅变法中的“奖励军功”是文字很小的一段，可实际上，这是秦国不同于“山东六国”，最终一统天下的“强军灵魂”。
商鞅变法的“奖励军功”，本质上是鼓励平民英勇作战，以战功实现“阶层跃升”，打破传统军功勋贵集团的垄断。
山东六国在战国前期与中期，能够碾压秦国，总打胜仗，战国后期，却在秦军铁骑面前不堪一击。
过去历史经常用“秦国粗野蛮夷战胜东山六国的诗书文明”的角度，看待秦国统一天下的过程。
叁、东出函谷关的秦国“先进”在哪？
秦国灭掉“山东六国”，真的是野蛮战胜文明？落后战胜先进么？
经历了“商鞅变法”的秦国，或许在贵族“夸夸其谈”“雄辩滔滔”的能力，远逊于山东六国。
可是“商鞅变法”后的秦国，在国家凝聚力，贫民动员力等方面，已经远比“军队贵族，世代传承”的东山六国“先进许多”。
过去的人分析“商鞅变法”，往往分析具体政策，如何影响经济，军事，土地，地方治理等等。
实际上，商鞅变法彻底执行后，最先进的是变法的底层逻辑，就是“公平！公平！还是公平！”
商鞅变法的“鼓励军功”，其实就是打破“国家核心战力的阶级固化”。
放在今天，这一条对我们的启示不应该局限在“军队将领升迁”这一领域。
两千多年前的秦国与山东六国，争霸天下的唯一方式，就是“军队与战争”。
七国较量，最终比拼的就是谁的军队，能够将其他六国彻底灭掉。
所以商鞅变法的“打破阶层流动”，仅仅体现在军队改革里，就激发了平民阶层的无限战役。
可是两千多年后的今天，全球大国博弈的“综合国力比拼”，已经不是仅仅“军事力量”的单一斗争。
新时代的大国博弈，只有在社会的更多“竞争领域”，实现“平民与人才”的无障碍跃升通道，才能最终激发更强的整体国力。
商鞅变法后大秦帝国与权贵固化的东山六国的国力差距，证明当今世界，哪个国家最先解决好“公平与阶层固化”问题，哪个国家就能获得最终综合国力的碾压。
肆、中国崛起，必将东出！
函谷关曾经是秦国不可分割的一部分，可是国力贫弱时，被魏国领导六国联军夺走。
从此之后的几十年，函谷关成为东山六国限制秦国发展空间，国力增强的最强锁链。
在东山六国的联手压力，抹黑敌视下，秦国人忍辱负重，吃苦耐劳，韬光养晦，在“被封锁”的情况下，深化“商鞅变法”。
当秦国解决了“国内实体经济与投机”的问题，解决了“公平与分配”的问题，解决了权贵与资本对生产资料的垄断问题，解决了平民阶层的功勋跃升通道问题，西秦蛮夷就已经蜕变为“大秦帝国”。
最终，大秦铁骑，收复失土，实现统一，东出函谷关，夺取河西之地的一天，就是大秦帝国与山东六国“攻守之势完全转换”的一天。
秦国收复函谷关之后，函谷关从扼杀秦国战略发展的锁链，转为秦国抵御六国联军“疯狂反扑”的最佳壁垒。
从此，封锁咽喉的锁链，成为守护发展利益的“最强屏障”。
从此，东山六国从“联军到西秦刷军功”，变成“瑟瑟发抖中，时刻恐惧大秦帝国随时东出”！
了解了两千年前，函谷关在大秦帝国与山东六国间的“标志性地位”，我们对今天的“第一岛链”，也会有更清晰的认知。
当我们没有突破第一岛链时，第一岛链是凝聚全民意志，推动深化改革的“西方枷锁”。
一旦我们完成了“深化改革”，全球第一个解决“公平与分配”，“阶层固化与流动”的关系，我们就具备随时“东出第一岛链”的能力。
当然，我们会发现今天的中国，在:“公平与分配”，“阶层固化与流动”“垄断与反垄断”的改革中，同样存在巨大阻力。
但我们会看到，曾经的“商鞅变法”，也不是一帆风顺的，比较全国各国政体代表的利益阶层与执政能力，中外各国战略政治家与嘴瓢政客的对比，只有中国，是最接近最先完成“公平与分配”改革的国家。
东出函谷关的大秦帝国，从占据河西巴蜀富庶之地，到萌生“统一天下”的梦想。
今天，崛起中的中国，距离“东出第一岛链”，让美国转为“龟缩防御”的时间已经不再遥远！
赳赳老秦，复我河山。血不流干，死不休战！
西有大秦，如日方升，百年国恨，沧桑难平！
天下纷扰，何得康宁！秦有锐士，谁与争锋！
宗萨钦哲仁波切：比起锻炼身体，你更需要心的训练！
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
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