七月读书《绝叫》
那只在庙会魔法般的温暖灯光下呈现出亮红色、可爱无比的金鱼，在日光灯的照射下却显得穷酸又不起眼。它总是无精打采地在缸底挣扎，嘴巴一张一阖的，撑起小小的身体
你母亲看着金鱼的惨状，对你说：“这只金鱼跟你有点像啊
你并不知道母亲这句话的含意，但幼小的你已将这句话照单全收
她把那只她说跟你很像的金鱼丢进了垃圾桶
你顿时悲从中来，号啕大哭
你母亲见状苦笑着说：“哎呀哎呀，这孩子真是的。明年庙会我们再去捞金鱼嘛。”她根本搞不清楚状况
最爱的妈妈所给予你的期望，如同世界对你的期望。无法响应这份期望，让你内心既空虚又难过，仿佛破了一个洞
你母亲永远满脑子只有小纯，也永远只会称赞和担心小纯
脑袋普通、健康尚可的你，她根本不放在心上
若你难得感冒了，虽然她表面上会照顾你，态度却与对待小纯时的相差甚远。“真是的，真受不了你这孩子。”她只会一脸不情愿地喂你吃感冒药
说穿了，你感受不到她的爱
她的口头禅是“幸福”
一切都正如她所说。但她口中的“幸福”两字，你怎么听都觉得不踏实
如果真的幸福，根本不需要动不动就挂在嘴上；如果真的幸福，根本不会叹气，皮笑肉不笑的
身体变得越来越像大人，你开始正视“自我”，明白自己是与别人不同的个体
你从学校和朋友身上所学到的道理远胜于在家庭中所学。与此同时，原本在你心中占有绝大分量的母亲，地位也随之下降
久而久之，你对母亲产生了怨怼、不满与不信任
举例来说，小纯得到母亲的关心，你却只得到母亲的假笑。过去你只感到悲伤、落寞，如今却认为她不公平、偏心
此外，你发觉母亲其实不常认真做家务，而且异常无知
她很会做表面功夫，只把玄关和客厅打扫得一尘不染，卧房和二楼的房间却一个月才打扫一次，平常乱得要命；餐桌上的食物则多半是从小吃店或超市买来的熟食
其实，这也没什么大不了的，只是你母亲老爱在奇怪的地方自鸣得意。明明自己也不大做家务，却沾沾自喜地说：“昨天我去了木村太太家，她家简直脏得不得了！我就说嘛，职业妇女就是不行。”不然就是把买来的熟食盛到盘子里，然后说什么“我可是下了一番功夫呢”，仿佛那是她的拿手好菜似的。万一谎言被戳破，她不仅绝不承认，有时还会恼羞成怒地大吼：“这种事我也知道！”
这个人是怎么搞的？
随着身心逐渐成长，母亲在你心中的地位也逐渐改变
他不但平易近人，教你画画也相当细心
“听好了，首先，千万别想一夕变成绘画高手。画得差也没关系，心情放轻松，就当是涂鸦吧！不过，你必须仔细观察目标，画不好无所谓，仔细观察就对了
“可是真的很厉害呀。”
这是你的真心话。他明明只比你大一岁，却拥有如此具体的梦想，真不简单
弱者被坏人袭击，然后被吃掉了
人类以为自己的行为是由自己掌控的，但其实都是无意中随着环境产生的反应
她的眼中永远没有你，只会看着已不在人世的小纯，而且还不是真正的小纯，是她自己任意捏造出来的理想小纯
你在家里拥有自己的房间，这个家却不是你的避风港。父亲鲜少回家，一个月你说不定还与他说不上一句话；母亲眼中只有早已不在人世的儿子。你觉得自己仿佛寄人篱下，住在家里只感到窒息
你受到了很大的打击，以为自己这辈子再也不会谈恋爱了，结果不到一年，你就又和别人交往了
你母亲一定常常幻想“如果我是男孩子”“如果我去念大学”之类的“如果”。对她来说，实现梦想的手段就是利用自己的孩子，所以，她才特别疼爱擅长读书的小纯。而小纯死后，她的心中又多了一个“如果”，就是“如果小纯还活着”
那些人专门锁定无家可归的流浪汉，搬出“接受我们的生活援助，就能安稳度日”“只要缴纳福利金，就能有便宜的地方住，还附三餐”“住在这里方便我们就近照顾”等花言巧语，诱骗他们搬入以保障生活为前提的集中管理公寓，接着再以手续费、房租、伙食费、水电瓦斯费等名目，每个月向他们收取高于实际费用的福利金
不积极鼓励他们自食其力去工作，他们就一辈子无法摆脱贫穷。这正是“Kind Net”的目的。只要那些人一直穷下去，“Kind Net”就能一辈子压榨他们
这是你从出生到长大，再熟悉不过的家。遗憾的是，即便到了最后一刻，你在这里仍然找不到归属感
“姐姐啊，我之前不是说过吗？人连自己的事情都搞不懂，何况其他人的呢？不对，‘想了解别人’这种行为本身就很蠢。人只是一种自然现象，没有道理可言
“包括家人在内吗？我们只是刚好生为一家人？”
“没错。姐，你又不是自愿当爸爸和妈妈的小孩的，不是吗？我也是啊，相信爸爸和妈妈也是。就跟雨水只是从天上滴下来一样，没有人能选择自己生在哪里，而刚好生在同一个家庭的人就叫‘家人’，如此而已。”
我需要你——听到这句话，你默默下定决心
或许你还没察觉，但你长年以来所渴求的，就是这么一句话
你知道自己只是个平凡的女人，论能力、论长相都是普通人，但你还是强烈渴望被人需要，因为那是母亲不曾给过你的东西
嫁给山崎的时候，他或许赚得不多，不过还能应付最基本的生活开销。你想起父亲失踪前，你在老家也是安稳度日，生活开销都由别人扛，不曾真正独立过。失去经济支柱后，你的生活自然急转直下
想通之后，你发现当初结婚时根本就不应该认为“山崎身边就是自己的归属之处”
再婚八成无望，你又没有可依靠的家人，未来恐怕得一辈子自食其力
所以，你明白自己不能再依赖别人（男人），必须自立自强
你母亲的幸福是被安排好的幸福。结婚，生子，有自己的家，成为家庭主妇，里面没一个是她真正想要的，只因为没有其他选择，她才走上这条路
说来说去，都是为了钱
如果存款不足以应付最基础的开销，一个人就无法安心地过日子。那不叫新时代女性，根本连屁都不是
天下没有白吃的午餐，那种在路边揽客的工作，大部分都暗藏玄机
他很爱看书，有空就读，所以，他上知天文，下知地理，口才也好，总是为弱势群体发声，说得比唱得还好听
他从小在富裕的家庭长大，一生不曾为贫困所苦，还是拥有高学历的归国人士。他儿时的暑假记忆不是爬山或去海边玩，而是在法国尼斯的城堡里度假。他一生恐怕只见过美丽的事物，不知道世界上有许多人生来就缺乏上进心。那些人渣把权利当成利益，不榨干誓不罢休
自己明知道应该好好爱女儿，但是，当她不听话时，绫乃就会产生一肚子火。对孩子的责任感越强，反而越容易动怒。回想起来，她几乎从早到晚都在生气
比起面对凶恶的罪犯，她对孩子的怒骂更凶狠，有时还会忍不住动手，甚至打得孩子身上出现瘀青。
发泄怒气
回想起来，那不是训诫，也不是教育，只是纯粹在发泄怒气而已。生活的不如意让她积了一肚子火，只好将怒气发泄在远比自己弱小的人身上
饥饿是最好的调味料，你觉得每道菜都美味极了
只要人们无法摆脱忧虑，“安心”就能成为商品
你其实不是废物——他先给你贴上“废物”的标签，再把它撕下来，你便觉得自己得到了救赎
当时你完全没发现
他所给你的，都是你母亲没给你的东西
芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱
自从芳贺离开后，一股无以名状的不安便缠上了你
你时常感到孤单寂寞，静不下来。你的内心深处仿佛沾上了沥青，黑暗黏稠，也不再认为自己是独当一面的女人
唯有花钱能带给你慰藉，让你感到充实、与众不同。
曾几何时，你变成了一个无法忍受平凡的人。你明明从小就和平凡的自己相处，处了三十年以上，怎么会这样呢
想要新鞋，想要新衣服，想要新首饰，想要新发型，想要变成新的自己。想要周遭充满好看而特别的东西，想要变成更特别的自己
你的存款所剩无几。尽管千百个不愿意，你还是只能把至今购买的名牌服饰、包包和珠宝首饰卖给二手精品店
你过去为自己精心挑选的配件，如今却只以十分之一的贱价出售
卖掉总额近两百万的服饰配件，换得的现金却不到二十万
这段日子，我到底干了些什么
更可怕的是，想活下去还得花更多的钱
不论人生是否活出价值，或者只是随波逐流，人只要活着，就得花钱
你的心中产生两种矛盾的情绪
一种是满足男人需求的成就感
一种是甩也甩不掉的落魄感
初次听闻怜司身世的你，对他寄予无限同情
他好可怜
不帮他怎么行呢
原本你就打算帮助他，这下子更加坚定了你的决心
“跟我一起住吧！”你毫不犹豫地说
“这怎么好意思？阳子，真的很谢谢你，我只剩下你了
怜司皱着那张尚未消肿的脸，哭了起来
他的泪水带给你一种奇妙的快感
起初怜司还算客气，每天都不忘对你说“谢谢”“多亏有你，我才能活下来”
他的话语取代了高级香槟，带给你至高无上的慰藉。你认为只要有他陪在你身边，再怎么严苛、讨厌的工作，你也能咬牙撑下去
你觉得生活很充实
与仰赖前夫山崎的薪水过活，去保险公司上班、和上司芳贺谈不拘泥于形式的恋爱相比，你宁可为怜司鞠躬尽瘁，做牛做马，唯有他的感激能深深地满足你
你甚至考虑过要照顾怜司一辈子
怜司在网络上创造了另一个怜司，他不是酒鬼又家暴的失业牛郎，而是金融业界的顶尖商业人才。只是他的网络人格流于虚幻，一点现实感也没有
你越看越觉得心酸
这个人真的很可怜
无论如何审视自己，你内心还是无法冷静地将一切视为自然现象；无论再怎么努力保持达观，你心中还是会燃起热情，产生渴望
这是很自然的想法。每个人都想寻根，想知道自己降生于这个时代、这片土地、这副躯体，究竟有什么意义
如果世界上有神，假如他从天上看人间，大概是一条单行道吧
其实，她厌恶面对自己的亲骨肉。
小孩不听话时，她总会透过孩子看到自己。她无法忍受自己
没有坚不可摧的诺言，也没有永不泄露的秘密
在北区的荒川河河滩，有个游民被四名未成年少年殴打致死。这四名少年都受过父母或兄弟的虐待，只好找更弱的人出气。这种弱弱相残的戏码好似怀旧流行曲的歌词
那只在庙会魔法般的温暖灯光下呈现出亮红色、可爱无比的金鱼，在日光灯的照射下却显得穷酸又不起眼。它总是无精打采地在缸底挣扎，嘴巴一张一阖的，撑起小小的身体
你母亲看着金鱼的惨状，对你说：“这只金鱼跟你有点像啊
你并不知道母亲这句话的含意，但幼小的你已将这句话照单全收
她把那只她说跟你很像的金鱼丢进了垃圾桶
你顿时悲从中来，号啕大哭
你母亲见状苦笑着说：“哎呀哎呀，这孩子真是的。明年庙会我们再去捞金鱼嘛。”她根本搞不清楚状况
最爱的妈妈所给予你的期望，如同世界对你的期望。无法响应这份期望，让你内心既空虚又难过，仿佛破了一个洞
你母亲永远满脑子只有小纯，也永远只会称赞和担心小纯
脑袋普通、健康尚可的你，她根本不放在心上
若你难得感冒了，虽然她表面上会照顾你，态度却与对待小纯时的相差甚远。“真是的，真受不了你这孩子。”她只会一脸不情愿地喂你吃感冒药
说穿了，你感受不到她的爱
她的口头禅是“幸福”
一切都正如她所说。但她口中的“幸福”两字，你怎么听都觉得不踏实
如果真的幸福，根本不需要动不动就挂在嘴上；如果真的幸福，根本不会叹气，皮笑肉不笑的
身体变得越来越像大人，你开始正视“自我”，明白自己是与别人不同的个体
你从学校和朋友身上所学到的道理远胜于在家庭中所学。与此同时，原本在你心中占有绝大分量的母亲，地位也随之下降
久而久之，你对母亲产生了怨怼、不满与不信任
举例来说，小纯得到母亲的关心，你却只得到母亲的假笑。过去你只感到悲伤、落寞，如今却认为她不公平、偏心
此外，你发觉母亲其实不常认真做家务，而且异常无知
她很会做表面功夫，只把玄关和客厅打扫得一尘不染，卧房和二楼的房间却一个月才打扫一次，平常乱得要命；餐桌上的食物则多半是从小吃店或超市买来的熟食
其实，这也没什么大不了的，只是你母亲老爱在奇怪的地方自鸣得意。明明自己也不大做家务，却沾沾自喜地说：“昨天我去了木村太太家，她家简直脏得不得了！我就说嘛，职业妇女就是不行。”不然就是把买来的熟食盛到盘子里，然后说什么“我可是下了一番功夫呢”，仿佛那是她的拿手好菜似的。万一谎言被戳破，她不仅绝不承认，有时还会恼羞成怒地大吼：“这种事我也知道！”
这个人是怎么搞的？
随着身心逐渐成长，母亲在你心中的地位也逐渐改变
他不但平易近人，教你画画也相当细心
“听好了，首先，千万别想一夕变成绘画高手。画得差也没关系，心情放轻松，就当是涂鸦吧！不过，你必须仔细观察目标，画不好无所谓，仔细观察就对了
“可是真的很厉害呀。”
这是你的真心话。他明明只比你大一岁，却拥有如此具体的梦想，真不简单
弱者被坏人袭击，然后被吃掉了
人类以为自己的行为是由自己掌控的，但其实都是无意中随着环境产生的反应
她的眼中永远没有你，只会看着已不在人世的小纯，而且还不是真正的小纯，是她自己任意捏造出来的理想小纯
你在家里拥有自己的房间，这个家却不是你的避风港。父亲鲜少回家，一个月你说不定还与他说不上一句话；母亲眼中只有早已不在人世的儿子。你觉得自己仿佛寄人篱下，住在家里只感到窒息
你受到了很大的打击，以为自己这辈子再也不会谈恋爱了，结果不到一年，你就又和别人交往了
你母亲一定常常幻想“如果我是男孩子”“如果我去念大学”之类的“如果”。对她来说，实现梦想的手段就是利用自己的孩子，所以，她才特别疼爱擅长读书的小纯。而小纯死后，她的心中又多了一个“如果”，就是“如果小纯还活着”
那些人专门锁定无家可归的流浪汉，搬出“接受我们的生活援助，就能安稳度日”“只要缴纳福利金，就能有便宜的地方住，还附三餐”“住在这里方便我们就近照顾”等花言巧语，诱骗他们搬入以保障生活为前提的集中管理公寓，接着再以手续费、房租、伙食费、水电瓦斯费等名目，每个月向他们收取高于实际费用的福利金
不积极鼓励他们自食其力去工作，他们就一辈子无法摆脱贫穷。这正是“Kind Net”的目的。只要那些人一直穷下去，“Kind Net”就能一辈子压榨他们
这是你从出生到长大，再熟悉不过的家。遗憾的是，即便到了最后一刻，你在这里仍然找不到归属感
“姐姐啊，我之前不是说过吗？人连自己的事情都搞不懂，何况其他人的呢？不对，‘想了解别人’这种行为本身就很蠢。人只是一种自然现象，没有道理可言
“包括家人在内吗？我们只是刚好生为一家人？”
“没错。姐，你又不是自愿当爸爸和妈妈的小孩的，不是吗？我也是啊，相信爸爸和妈妈也是。就跟雨水只是从天上滴下来一样，没有人能选择自己生在哪里，而刚好生在同一个家庭的人就叫‘家人’，如此而已。”
我需要你——听到这句话，你默默下定决心
或许你还没察觉，但你长年以来所渴求的，就是这么一句话
你知道自己只是个平凡的女人，论能力、论长相都是普通人，但你还是强烈渴望被人需要，因为那是母亲不曾给过你的东西
嫁给山崎的时候，他或许赚得不多，不过还能应付最基本的生活开销。你想起父亲失踪前，你在老家也是安稳度日，生活开销都由别人扛，不曾真正独立过。失去经济支柱后，你的生活自然急转直下
想通之后，你发现当初结婚时根本就不应该认为“山崎身边就是自己的归属之处”
再婚八成无望，你又没有可依靠的家人，未来恐怕得一辈子自食其力
所以，你明白自己不能再依赖别人（男人），必须自立自强
你母亲的幸福是被安排好的幸福。结婚，生子，有自己的家，成为家庭主妇，里面没一个是她真正想要的，只因为没有其他选择，她才走上这条路
说来说去，都是为了钱
如果存款不足以应付最基础的开销，一个人就无法安心地过日子。那不叫新时代女性，根本连屁都不是
天下没有白吃的午餐，那种在路边揽客的工作，大部分都暗藏玄机
他很爱看书，有空就读，所以，他上知天文，下知地理，口才也好，总是为弱势群体发声，说得比唱得还好听
他从小在富裕的家庭长大，一生不曾为贫困所苦，还是拥有高学历的归国人士。他儿时的暑假记忆不是爬山或去海边玩，而是在法国尼斯的城堡里度假。他一生恐怕只见过美丽的事物，不知道世界上有许多人生来就缺乏上进心。那些人渣把权利当成利益，不榨干誓不罢休
自己明知道应该好好爱女儿，但是，当她不听话时，绫乃就会产生一肚子火。对孩子的责任感越强，反而越容易动怒。回想起来，她几乎从早到晚都在生气
比起面对凶恶的罪犯，她对孩子的怒骂更凶狠，有时还会忍不住动手，甚至打得孩子身上出现瘀青。
发泄怒气
回想起来，那不是训诫，也不是教育，只是纯粹在发泄怒气而已。生活的不如意让她积了一肚子火，只好将怒气发泄在远比自己弱小的人身上
饥饿是最好的调味料，你觉得每道菜都美味极了
只要人们无法摆脱忧虑，“安心”就能成为商品
你其实不是废物——他先给你贴上“废物”的标签，再把它撕下来，你便觉得自己得到了救赎
当时你完全没发现
他所给你的，都是你母亲没给你的东西
芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱
自从芳贺离开后，一股无以名状的不安便缠上了你
你时常感到孤单寂寞，静不下来。你的内心深处仿佛沾上了沥青，黑暗黏稠，也不再认为自己是独当一面的女人
唯有花钱能带给你慰藉，让你感到充实、与众不同。
曾几何时，你变成了一个无法忍受平凡的人。你明明从小就和平凡的自己相处，处了三十年以上，怎么会这样呢
想要新鞋，想要新衣服，想要新首饰，想要新发型，想要变成新的自己。想要周遭充满好看而特别的东西，想要变成更特别的自己
你的存款所剩无几。尽管千百个不愿意，你还是只能把至今购买的名牌服饰、包包和珠宝首饰卖给二手精品店
你过去为自己精心挑选的配件，如今却只以十分之一的贱价出售
卖掉总额近两百万的服饰配件，换得的现金却不到二十万
这段日子，我到底干了些什么
更可怕的是，想活下去还得花更多的钱
不论人生是否活出价值，或者只是随波逐流，人只要活着，就得花钱
你的心中产生两种矛盾的情绪
一种是满足男人需求的成就感
一种是甩也甩不掉的落魄感
初次听闻怜司身世的你，对他寄予无限同情
他好可怜
不帮他怎么行呢
原本你就打算帮助他，这下子更加坚定了你的决心
“跟我一起住吧！”你毫不犹豫地说
“这怎么好意思？阳子，真的很谢谢你，我只剩下你了
怜司皱着那张尚未消肿的脸，哭了起来
他的泪水带给你一种奇妙的快感
起初怜司还算客气，每天都不忘对你说“谢谢”“多亏有你，我才能活下来”
他的话语取代了高级香槟，带给你至高无上的慰藉。你认为只要有他陪在你身边，再怎么严苛、讨厌的工作，你也能咬牙撑下去
你觉得生活很充实
与仰赖前夫山崎的薪水过活，去保险公司上班、和上司芳贺谈不拘泥于形式的恋爱相比，你宁可为怜司鞠躬尽瘁，做牛做马，唯有他的感激能深深地满足你
你甚至考虑过要照顾怜司一辈子
怜司在网络上创造了另一个怜司，他不是酒鬼又家暴的失业牛郎，而是金融业界的顶尖商业人才。只是他的网络人格流于虚幻，一点现实感也没有
你越看越觉得心酸
这个人真的很可怜
无论如何审视自己，你内心还是无法冷静地将一切视为自然现象；无论再怎么努力保持达观，你心中还是会燃起热情，产生渴望
这是很自然的想法。每个人都想寻根，想知道自己降生于这个时代、这片土地、这副躯体，究竟有什么意义
如果世界上有神，假如他从天上看人间，大概是一条单行道吧
其实，她厌恶面对自己的亲骨肉。
小孩不听话时，她总会透过孩子看到自己。她无法忍受自己
没有坚不可摧的诺言，也没有永不泄露的秘密
在北区的荒川河河滩，有个游民被四名未成年少年殴打致死。这四名少年都受过父母或兄弟的虐待，只好找更弱的人出气。这种弱弱相残的戏码好似怀旧流行曲的歌词
红楼梦的叙事手法里有一种重要的技法：草蛇灰线。所谓“草蛇灰线”，是指蛇行草中，可见其行迹，灰线留于纸上，可辨其脉络，来喻指某一事物在作者行文中经常被提及，初看似是偶然，细看下去，却有一丝脉络可寻。我们都知道红楼梦里的人物个个都长了开了光的嘴，前文写的诗作的文，或者随口一句话，都是揭示了他们未来的命运走向的伏笔。作者先给而我们这些站在上帝视角的观众，看一群鲜妍明媚，娇憨可爱的姑娘，再偷偷告诉你，这些人最终的结局是千红一哭，万艳同悲。先看四大家族现在是多么鲜花着锦，烈火烹油，再告诉你以后他们会落得个“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”的下场。把世间最美好的东西慢慢毁灭给你看，还提前告诉你，你看我以后会这么慢慢毁灭，你叹无用，也救不得。这种让观众对主角命运产生深深的好奇心和无力感的能力，是红楼梦称得上伟大悲剧的魅力之一。将“草蛇灰线”在小说行文过程中的运用，我总结为作为结构线索、作为“伏笔”和“照应”和作为“隐喻”式表达方式三个方面。
（一）作为“结构线索”
如果同一事物（意象）在小说行文过程中有意无意地反复出现，直至后文关键处才得以点破，从而显现出一条清晰连贯的线索，那么可以认为其作为行文的“结构线索”。
在甲戌本第八回宝钗看通灵宝玉一段有批语道：“前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处”，小说对通灵宝玉的描写正是作为“结构线索”的体现。
小说在第八回以前有多次对“通灵宝玉”的叙写：
第一回：那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。……”
第二回：子兴叹道：“……不想次年又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。……”
第三回：黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
第三回：众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”
第三回：黛玉道：“……究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。……”
从上述引文可以看出，在小说前三回中就对“通灵宝玉”进行反复的叙写，重点突出其两个特征：一是通灵宝玉上有“许多字迹”，是一件“罕物”；二是宝玉是衔玉而生的。通过开篇时僧人与顽石（通灵宝玉）的对话、冷子兴对贾雨村进行的“演说”、黛玉从母亲处“听说”、黛玉的“忖度”及黛玉与袭人的对话等多处描写，让读者加深印象，直至第八回中通过“比通灵”的情节，借宝钗的“细细的赏鉴”，才将通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的特点一一写出，并注明其正反面图式。
通灵宝玉正面的“莫失莫忘，仙寿恒昌”与宝钗金锁正反两面“不离不弃，芳龄永继”相互对应，从而揭示出了第五回《终身误》曲中“都道是金玉良姻”一句的含义，表明了宝玉和宝钗之间在后文的婚姻关系。通灵宝玉反面镌刻的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”数语，在第十五回，北静王问询是否应验，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”一节，“被声色货利所迷”即与通灵宝玉“除邪祟”的功能相对应。由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多处的批语可知后文中与通灵宝玉有关的情节还有“误窃”、“凤姐扫雪拾玉”等多处，可以推想，在后文中出现的这些情节将同“疗冤疾”、“知祸福”相互对应，通灵宝玉确实承担起了行文的“结构线索”这一重要作用，而第八回对通灵宝玉的细致描写，也正应了批语所说的“大关节处”的所在。
除了通灵宝玉以外，在《红楼梦》前八十回中，还有以“人参”充当贾府由盛及衰的结构线索，以“药方”充当黛玉添病的结构线索等例子，可见，通过时隐时现的某一事物（意象）来为关键情节铺垫是《红楼梦》中常用的技法之一。
（二）作为“伏笔”和“照应”
通过前文的某一些人物或情节，对后文的情节和内容进行暗示，则可称之为“伏笔”和“照应”。在抄本批语中常见的表述有“伏线法”、“伏脉”、“千里伏线”、“伏某某事”等。
第十七到十八回，元春在“荣国府归省庆元宵”一节中点了《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》和《离魂》共四出戏。己卯本有批语道：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”，分别伏下了“贾家之败”、“元妃之死”、“甄宝玉送玉”及“黛玉死”四件后文中的大事。
根据批语，《豪宴》一出，出自李玉所作《一捧雪》。该曲主要讲述的是太仆寺卿莫怀古因九代相传玉杯“一捧雪”而招致横祸，为严世蕃陷害，后严世蕃势败，又得以复职的故事。而《豪宴》一出所讲述的是莫怀古到京为官，以世交之谊到严府拜会，举荐门客汤勤后，众人在严府纵酒观剧。根据《一捧雪》全剧及《豪宴》一出所叙的内容，“贾家之败”，被推断为因第四十八回中提及的贾赦与贾雨村为侵占石呆子的古扇而罗织罪名致其“坑家败业”的事有关。
《乞巧》一出，即洪昇所作《长生殿》中的《密誓》。此出戏讲述了七夕之时，杨玉环在长生殿中乞巧，唐玄宗与她对天盟誓“生生世世，共为夫妇，永不分离”。通过《长生殿》中的曲目，结合第五回元春判词及《恨无常》曲，关于“元春之死”的一种推断是其成为政治斗争的牺牲品；还有一种观点认为，其是因为失宠而导致的忧愤急难和灰心绝望而终。
《仙缘》一出，即汤显祖所作《邯郸记》中的《合仙》。《邯郸记》所述吕洞宾以磁枕让穷儒卢生经历富贵，建功立业，醒来后原是黄粱一梦。而《合仙》则是说其梦彻顿悟，随吕洞宾上天与八仙会合，从何仙姑手中接过花帚，在阆苑扫花的情节。据此推测，关于“甄宝玉送玉”，一种观点认为甄宝玉可能送回了被“误窃”的通灵宝玉，对贾宝玉最后的“悬崖撒手”起到牵引作用，还有一种观点认为，可能甄宝玉所送的是“通灵宝玉”的本原，即大荒山的顽石，使之“石归山下无灵气”。
《离魂》一出，即汤显祖所作《牡丹亭》中的《闹殇》。其所述的是杜丽娘后园寻梦，杳无所得，积郁成疾，于中秋节的夜雨中离开人世。对“黛玉之死”，其中一种观点是依据批语推断而来，即宝黛爱情被扼杀后，黛玉和杜丽娘类似，不惜一死，在死后的执著追求中取得了胜利。
除元妃点戏外，《红楼梦》中通过“草蛇灰线”技法为后文情节提供“伏笔”和“照应”的，还有第三十一回中，史湘云捡到的那只金麒麟（宝玉从张道士处得到）。第三十一回回目作“因麒麟伏白首双星”，己卯本回末总评道：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”由三十一回回目及批语内容，较为令人认可的一种观点是两只金麒麟为后文中史湘云的与卫若兰之间的婚姻关系埋下了伏笔，但同时因为两只麒麟在一起的时间很短，所以也象征了史湘云与卫若兰之间的婚姻存续时间不长，很快就如同牵牛星和织女星般分开。类似的还有以二十一回贾琏、多姑娘儿之事为凤姐泼醋及宝玉探晴雯作“伏线”，以二十四回黛玉与香菱间的谈话为香菱学诗“伏线”；以四十一回大姐儿的柚子换了板儿的佛手为后文中两人的姻缘作“伏线”等等。
（三）作为“隐喻”式表达方式
所谓“隐喻”式表达方式，一是指情节构思上，以一件事来影射另一件深层意蕴上与之关联的事，二是指人物刻画上，以一个人物为另一个人物的“影子”，即“影子”说（“影写法”）。
第一回中叙述甄士隐作为姑苏城中的一户“乡宦”，被当地推为“望族”，每日“观花修竹，酌酒吟诗”，但先是在元宵之夜，因家人霍启的疏忽而让英莲走失，后又由于相邻的葫芦庙因为炸供而“油锅火逸”受到牵连，而导致其家宅变成一片“瓦砾场”。又因“投人不着”，甄士隐“竟渐渐露出那下世的光景来”。虽仅一回的文字，但将甄家在变故中的起落描写得淋漓尽致。甲戌本批语道：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法”。由此，书中内容及抄本批语看，在全书第一回，以一回文字来讲述甄士隐家的“小荣枯”实际上也正是影射了在后文中贾府这样“最有权有势、极富极贵的大乡绅”家族最终的命运——与甄士隐家类似，贾府在经历了“烈火烹油”、“鲜花着锦”之后，最终也会“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。甄士隐家与贾家之间由盛转衰的经历是类似的，而甄士隐在经历人生起落之后所领悟到的《好了歌注》也就成了对当时社会中家族兴衰荣辱之间迅速转递的写照了。除了第一回以甄士隐家的变化来影射贾府将来的结局外，还有第十五回宝玉见到的正在纺绩的二丫头来影射青年时期的巧姐等。
洪秋蕃在第六十三回对芳官醉酒一段有评批道：“芳官醉眠，纯是为湘云写照，明眼人自可看出。而作者犹恐文不周匝，复接写道‘大家黑甜一觉，不知所之’，以喻湘云出席，满园踪迹不着。天明，袭人睁眼向对面床上一瞧，只见芳官头枕着炕沿上，睡犹未醒，以喻探春等人看湘云在石磴上眠犹未醒也。芳官起来，犹发怔揉眼睛，听袭人笑他不害羞，方知是与宝玉同榻。此即‘湘云慢起秋波，见了众人，又低头看了一看自己，方知醉了’。芳官忙笑的下地来说：‘我怎么吃得不知道了。’此即湘云反觉自愧之意。笔笔写来，无一挂漏。明白晓畅，无以复加。”由洪秋蕃此段评批来看，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”一节中芳官的种种表现与第六十二回“憨湘云醉眠芍药茵”中的表现是相互对应的，而这一种对应又是在细节上几乎是“一一对应”的，也正是因为这种细节对应，使得“芳官醉眠”成为“湘云醉卧”的写照，也就是说，芳官在此处成为湘云的“影子”。
张新之曾言道：“是书钗、黛为比肩，袭人、晴雯乃二人影子也”，这与甲戌本第八回批语“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”异曲同工，都看到了袭人与宝钗、晴雯与黛玉在性格、处事上的共通之处。而涂瀛也曾归纳过《红楼梦》中的“影子”，如司棋潘又安是宝黛“有情影”、柳湘莲尤三姐是宝黛“无情影”、傻大姐是醉金刚的“影子”等。 https://t.cn/A6Nn7oTA
（一）作为“结构线索”
如果同一事物（意象）在小说行文过程中有意无意地反复出现，直至后文关键处才得以点破，从而显现出一条清晰连贯的线索，那么可以认为其作为行文的“结构线索”。
在甲戌本第八回宝钗看通灵宝玉一段有批语道：“前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处”，小说对通灵宝玉的描写正是作为“结构线索”的体现。
小说在第八回以前有多次对“通灵宝玉”的叙写：
第一回：那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。……”
第二回：子兴叹道：“……不想次年又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。……”
第三回：黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
第三回：众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”
第三回：黛玉道：“……究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。……”
从上述引文可以看出，在小说前三回中就对“通灵宝玉”进行反复的叙写，重点突出其两个特征：一是通灵宝玉上有“许多字迹”，是一件“罕物”；二是宝玉是衔玉而生的。通过开篇时僧人与顽石（通灵宝玉）的对话、冷子兴对贾雨村进行的“演说”、黛玉从母亲处“听说”、黛玉的“忖度”及黛玉与袭人的对话等多处描写，让读者加深印象，直至第八回中通过“比通灵”的情节，借宝钗的“细细的赏鉴”，才将通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的特点一一写出，并注明其正反面图式。
通灵宝玉正面的“莫失莫忘，仙寿恒昌”与宝钗金锁正反两面“不离不弃，芳龄永继”相互对应，从而揭示出了第五回《终身误》曲中“都道是金玉良姻”一句的含义，表明了宝玉和宝钗之间在后文的婚姻关系。通灵宝玉反面镌刻的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”数语，在第十五回，北静王问询是否应验，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”一节，“被声色货利所迷”即与通灵宝玉“除邪祟”的功能相对应。由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多处的批语可知后文中与通灵宝玉有关的情节还有“误窃”、“凤姐扫雪拾玉”等多处，可以推想，在后文中出现的这些情节将同“疗冤疾”、“知祸福”相互对应，通灵宝玉确实承担起了行文的“结构线索”这一重要作用，而第八回对通灵宝玉的细致描写，也正应了批语所说的“大关节处”的所在。
除了通灵宝玉以外，在《红楼梦》前八十回中，还有以“人参”充当贾府由盛及衰的结构线索，以“药方”充当黛玉添病的结构线索等例子，可见，通过时隐时现的某一事物（意象）来为关键情节铺垫是《红楼梦》中常用的技法之一。
（二）作为“伏笔”和“照应”
通过前文的某一些人物或情节，对后文的情节和内容进行暗示，则可称之为“伏笔”和“照应”。在抄本批语中常见的表述有“伏线法”、“伏脉”、“千里伏线”、“伏某某事”等。
第十七到十八回，元春在“荣国府归省庆元宵”一节中点了《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》和《离魂》共四出戏。己卯本有批语道：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”，分别伏下了“贾家之败”、“元妃之死”、“甄宝玉送玉”及“黛玉死”四件后文中的大事。
根据批语，《豪宴》一出，出自李玉所作《一捧雪》。该曲主要讲述的是太仆寺卿莫怀古因九代相传玉杯“一捧雪”而招致横祸，为严世蕃陷害，后严世蕃势败，又得以复职的故事。而《豪宴》一出所讲述的是莫怀古到京为官，以世交之谊到严府拜会，举荐门客汤勤后，众人在严府纵酒观剧。根据《一捧雪》全剧及《豪宴》一出所叙的内容，“贾家之败”，被推断为因第四十八回中提及的贾赦与贾雨村为侵占石呆子的古扇而罗织罪名致其“坑家败业”的事有关。
《乞巧》一出，即洪昇所作《长生殿》中的《密誓》。此出戏讲述了七夕之时，杨玉环在长生殿中乞巧，唐玄宗与她对天盟誓“生生世世，共为夫妇，永不分离”。通过《长生殿》中的曲目，结合第五回元春判词及《恨无常》曲，关于“元春之死”的一种推断是其成为政治斗争的牺牲品；还有一种观点认为，其是因为失宠而导致的忧愤急难和灰心绝望而终。
《仙缘》一出，即汤显祖所作《邯郸记》中的《合仙》。《邯郸记》所述吕洞宾以磁枕让穷儒卢生经历富贵，建功立业，醒来后原是黄粱一梦。而《合仙》则是说其梦彻顿悟，随吕洞宾上天与八仙会合，从何仙姑手中接过花帚，在阆苑扫花的情节。据此推测，关于“甄宝玉送玉”，一种观点认为甄宝玉可能送回了被“误窃”的通灵宝玉，对贾宝玉最后的“悬崖撒手”起到牵引作用，还有一种观点认为，可能甄宝玉所送的是“通灵宝玉”的本原，即大荒山的顽石，使之“石归山下无灵气”。
《离魂》一出，即汤显祖所作《牡丹亭》中的《闹殇》。其所述的是杜丽娘后园寻梦，杳无所得，积郁成疾，于中秋节的夜雨中离开人世。对“黛玉之死”，其中一种观点是依据批语推断而来，即宝黛爱情被扼杀后，黛玉和杜丽娘类似，不惜一死，在死后的执著追求中取得了胜利。
除元妃点戏外，《红楼梦》中通过“草蛇灰线”技法为后文情节提供“伏笔”和“照应”的，还有第三十一回中，史湘云捡到的那只金麒麟（宝玉从张道士处得到）。第三十一回回目作“因麒麟伏白首双星”，己卯本回末总评道：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”由三十一回回目及批语内容，较为令人认可的一种观点是两只金麒麟为后文中史湘云的与卫若兰之间的婚姻关系埋下了伏笔，但同时因为两只麒麟在一起的时间很短，所以也象征了史湘云与卫若兰之间的婚姻存续时间不长，很快就如同牵牛星和织女星般分开。类似的还有以二十一回贾琏、多姑娘儿之事为凤姐泼醋及宝玉探晴雯作“伏线”，以二十四回黛玉与香菱间的谈话为香菱学诗“伏线”；以四十一回大姐儿的柚子换了板儿的佛手为后文中两人的姻缘作“伏线”等等。
（三）作为“隐喻”式表达方式
所谓“隐喻”式表达方式，一是指情节构思上，以一件事来影射另一件深层意蕴上与之关联的事，二是指人物刻画上，以一个人物为另一个人物的“影子”，即“影子”说（“影写法”）。
第一回中叙述甄士隐作为姑苏城中的一户“乡宦”，被当地推为“望族”，每日“观花修竹，酌酒吟诗”，但先是在元宵之夜，因家人霍启的疏忽而让英莲走失，后又由于相邻的葫芦庙因为炸供而“油锅火逸”受到牵连，而导致其家宅变成一片“瓦砾场”。又因“投人不着”，甄士隐“竟渐渐露出那下世的光景来”。虽仅一回的文字，但将甄家在变故中的起落描写得淋漓尽致。甲戌本批语道：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法”。由此，书中内容及抄本批语看，在全书第一回，以一回文字来讲述甄士隐家的“小荣枯”实际上也正是影射了在后文中贾府这样“最有权有势、极富极贵的大乡绅”家族最终的命运——与甄士隐家类似，贾府在经历了“烈火烹油”、“鲜花着锦”之后，最终也会“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。甄士隐家与贾家之间由盛转衰的经历是类似的，而甄士隐在经历人生起落之后所领悟到的《好了歌注》也就成了对当时社会中家族兴衰荣辱之间迅速转递的写照了。除了第一回以甄士隐家的变化来影射贾府将来的结局外，还有第十五回宝玉见到的正在纺绩的二丫头来影射青年时期的巧姐等。
洪秋蕃在第六十三回对芳官醉酒一段有评批道：“芳官醉眠，纯是为湘云写照，明眼人自可看出。而作者犹恐文不周匝，复接写道‘大家黑甜一觉，不知所之’，以喻湘云出席，满园踪迹不着。天明，袭人睁眼向对面床上一瞧，只见芳官头枕着炕沿上，睡犹未醒，以喻探春等人看湘云在石磴上眠犹未醒也。芳官起来，犹发怔揉眼睛，听袭人笑他不害羞，方知是与宝玉同榻。此即‘湘云慢起秋波，见了众人，又低头看了一看自己，方知醉了’。芳官忙笑的下地来说：‘我怎么吃得不知道了。’此即湘云反觉自愧之意。笔笔写来，无一挂漏。明白晓畅，无以复加。”由洪秋蕃此段评批来看，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”一节中芳官的种种表现与第六十二回“憨湘云醉眠芍药茵”中的表现是相互对应的，而这一种对应又是在细节上几乎是“一一对应”的，也正是因为这种细节对应，使得“芳官醉眠”成为“湘云醉卧”的写照，也就是说，芳官在此处成为湘云的“影子”。
张新之曾言道：“是书钗、黛为比肩，袭人、晴雯乃二人影子也”，这与甲戌本第八回批语“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”异曲同工，都看到了袭人与宝钗、晴雯与黛玉在性格、处事上的共通之处。而涂瀛也曾归纳过《红楼梦》中的“影子”，如司棋潘又安是宝黛“有情影”、柳湘莲尤三姐是宝黛“无情影”、傻大姐是醉金刚的“影子”等。 https://t.cn/A6Nn7oTA
【重实践‖观服饰千衣百态，染衣袖一片涟漪】
服装工程学院讯（撰稿：吕元莉、蒲悦）
泱泱中华，万古江河，中华文化依旧浩浩荡荡，中华民族创造了绚丽多彩的服饰文化，发展形成了具有中华民族博大精深的独特的服装体系。为了让小朋友们体悟华夏服饰之美，了解中华优秀传统服饰文化，6月26日，我院“情暖童心，聚爱同行”社会实践团队在指导老师洪婷的带领下，组织小朋友们参观江西服装学院中华服饰博物馆，并且在参观结束后开展了传统扎染实践活动。
第一阶段 观服章千衣百态
在讲解老师的带领下，我们开启了穿越之旅，从当下到过去，从一针一线到服装万千，从手工到机械，小朋友们在一声声感叹中追溯服饰发展历程。
一楼古代典型服饰
通过参观中华服饰博物馆，加深了小朋友们对服饰文化的认识，让孩子们明白了服装并不只是一个物品，其中更是囊括了中华民族的文化底蕴，服装的潮起潮落同样彰显了中华民族生生不息的万载千秋和永不熄灭的文化自信。
第二阶段 染衣袖一片涟漪
参观结束后，社会实践团队带领小朋友们进行扎染实践活动。扎染作为传统而独特的染色工艺，是智慧的结晶，对于孩子来说，通过体验扎染的过程，让他们感知植物颜料的小魔法。
扎染就是用线、绳、等对织物进行紧固的结、捆、绑、缝扎，然后放在"染液中进行煮染"。由于扎结的外力作用，使得织物染色不均，拆除扎线后，织物上即可出现意想不到的花纹，这便是扎染。
创作过程
1.浸泡拧干，将准备好的白衣先用温水浸泡，更易着色。
2.捆扎，将白布从中间提起，用皮筋捆住，或使用小道具（雪糕棍、乒乓球、弹珠、硬币等）制作不同的捆绑方式。
3.染色，将染料滴入衣服之中，按照自己想法创作衣服，静置一夜，备用。
4.足够染色时间后，给衣服“解除枷锁”，晾干后就制作完成了一幅扎染作品了。
当艺术与文化碰撞，智慧与自然融合，且看每一抹染料的缤纷、跳动；且听每一寸染布的绽放密语，在时间的流逝中，色彩在布帕上尽情绽放。实践团队在整个创作中只参与前半部分，后续部分完全交给材料，水、温度、染料材质、天气。这些精细又浪漫的过程，既能让孩子忘却平日的小小烦恼沉浸其中，又能真切感受中华服饰文化，享受扎染的纯粹乐趣。小朋友们在学中玩、玩中思、思中进步！
服装工程学院讯（撰稿：吕元莉、蒲悦）
泱泱中华，万古江河，中华文化依旧浩浩荡荡，中华民族创造了绚丽多彩的服饰文化，发展形成了具有中华民族博大精深的独特的服装体系。为了让小朋友们体悟华夏服饰之美，了解中华优秀传统服饰文化，6月26日，我院“情暖童心，聚爱同行”社会实践团队在指导老师洪婷的带领下，组织小朋友们参观江西服装学院中华服饰博物馆，并且在参观结束后开展了传统扎染实践活动。
第一阶段 观服章千衣百态
在讲解老师的带领下，我们开启了穿越之旅，从当下到过去，从一针一线到服装万千，从手工到机械，小朋友们在一声声感叹中追溯服饰发展历程。
一楼古代典型服饰
通过参观中华服饰博物馆，加深了小朋友们对服饰文化的认识，让孩子们明白了服装并不只是一个物品，其中更是囊括了中华民族的文化底蕴，服装的潮起潮落同样彰显了中华民族生生不息的万载千秋和永不熄灭的文化自信。
第二阶段 染衣袖一片涟漪
参观结束后，社会实践团队带领小朋友们进行扎染实践活动。扎染作为传统而独特的染色工艺，是智慧的结晶，对于孩子来说，通过体验扎染的过程，让他们感知植物颜料的小魔法。
扎染就是用线、绳、等对织物进行紧固的结、捆、绑、缝扎，然后放在"染液中进行煮染"。由于扎结的外力作用，使得织物染色不均，拆除扎线后，织物上即可出现意想不到的花纹，这便是扎染。
创作过程
1.浸泡拧干，将准备好的白衣先用温水浸泡，更易着色。
2.捆扎，将白布从中间提起，用皮筋捆住，或使用小道具（雪糕棍、乒乓球、弹珠、硬币等）制作不同的捆绑方式。
3.染色，将染料滴入衣服之中，按照自己想法创作衣服，静置一夜，备用。
4.足够染色时间后，给衣服“解除枷锁”，晾干后就制作完成了一幅扎染作品了。
当艺术与文化碰撞，智慧与自然融合，且看每一抹染料的缤纷、跳动；且听每一寸染布的绽放密语，在时间的流逝中，色彩在布帕上尽情绽放。实践团队在整个创作中只参与前半部分，后续部分完全交给材料，水、温度、染料材质、天气。这些精细又浪漫的过程，既能让孩子忘却平日的小小烦恼沉浸其中，又能真切感受中华服饰文化，享受扎染的纯粹乐趣。小朋友们在学中玩、玩中思、思中进步！
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