《观经》所说“三福”是西方极乐净土正定业、正因吗？

“三福”结语：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”，意有多解。

依善导和尚意：此三种业是往生十方三世诸佛净土之正因。

正是“三福”业通于十方。

“三福”是往生十方诸佛净土之正因，非纯极乐之行，亦通于十方净土，亦通于人天及三乘，

故云杂也，（杂修，所谓一切诸行，杂善诸行，谓不足为往生因，诸小善根故。观经所言定善散善是也）。

然者西方行者，须舍杂行小善，修正定业大善也。

而阿弥陀佛极乐净土正定业、正因，是一向专念“南无阿弥陀佛”名号为正定业、正因。专念佛名名为无上大善，

是纯极乐之行。决定往生！应知！

因西方极乐净土阿弥陀佛弘愿超诸佛之愿，极乐净土超诸佛刹最为精。

再看看法然上人对定散和念佛的开示：释尊在《正宗分》虽说“定散二善”，而到了《流通分》 则不付嘱定散二善，

唯付嘱念佛一行。然而何故前面宣说非需要之定散二善呢？乃是为了显示念佛胜德超过余善，

若不说定散二善，则不能显出念佛特秀之故；并有以此引导圣道门之行人归入净土门之意。

本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀。

例如法华秀三说上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。

上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

“正定业”者：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。

《观经》之意：

初广说定散之行，普逗众机；

后废定散二善，归念佛一行；

所谓“汝好持是语”

等之文是也。

其义如下具述，

故知“九品之行，

唯在念佛”矣。——法然上人

定善一门韦提请
散善一行释迦开
定散俱回入宝国

即是如来异方便——善导和尚

故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。

             
故知“九品之行，真实往生极乐报土，

唯在念佛”矣。

应知！！

               

净tu宗的特色是：“ben愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退”。”ben愿称名“：阿弥陀fo的ben愿(第十八愿)是以六字名号救度十方一切众生（当然包括你我），只要称名念fo，自然乘上了阿弥陀佛的ben愿，不用靠我们自己出力！例如乘船过海，只要上船，就乘上了船力，靠船力自然可以过海，不是靠乘客在船上自己出力划船。《无量寿经》说“其fo ben愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，龙树菩萨说“阿弥陀佛ben愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念”，天亲菩萨说“观fo ben愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”，善导大师说“上来虽说定散两门之益，望佛ben愿，意在众生一向专称弥陀fo名。” ”凡夫入报“：一切善恶凡夫(当然包括了你我)，只要“ben愿称名”，就一定能够往生，而且命终直入弥陀报土、速证fo果。”报土“就是阿弥陀fo的受用土，简单说，阿弥陀fo在极乐世界享受什么环境待遇，你我享受同样的环境待遇。这么殊胜的原因在哪里？就在前面的”ben愿称名“，因为我们乘上的是阿弥陀fo主动要救度我们往生极乐世界的愿力！《无量寿经》说“设我得fo，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”，“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚”，善导大师凡夫入报文“问曰：彼fo及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托fo愿以作强缘，致使五乘齐入。” “平生业成”：是指我们平生（现在）就已经获得了往生的身份，不是靠临zhong那一刻才决定能不能往生。《无量寿经》说”愿生彼国，即得往生，住不退转“，《阿弥陀经》说”若已生、若今生、若当生“，昙鸾大师说”经言'十念'者，明'业事成办'耳“，善导大师说”一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼fo愿故“。 “现生不退”：是指平生（现在）就已经得到了“不退转位”，即使我们现在还有烦恼，昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，现在已经获得终必成就涅槃的身分，这里的“涅槃分”就是“住正定聚”，而所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。《无量寿经》说”愿生彼国，即得往生，住不退转“，《fo说阿弥陀经》说”欲生阿弥陀fo国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。“，昙鸾大师说”若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚“，善导大师说”真形光明遍法界，蒙光触者心不退“，印光大师说”能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；喻如太子堕地，贵压群臣“。 慧净上人说：“一切善恶凡夫，只要称名念fo，自然乘fo ben愿，现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证fo果。故得平生业成，现生不退。已非娑婆凡夫，已是极乐圣众”。 JZ法师总结说：因为“ben愿称名”，所以“凡夫入报”；因为“ben愿称名”，所以“平生业成”；因为“ben愿称名”，所以“现生不退”！

古代诗文名篇赏析：杜牧《赤壁》

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

〔简析〕

这是一首怀古咏史之作。

诗的前两句以前朝旧物兴起思古的幽情，联想到决定魏、蜀、吴三国鼎立局面的赤壁之战，以及那次重大战役中的主要人物。意思是说：一支断戟被埋在江边的泥沙里，还没有销蚀，自己把它磨洗后，认定是赤壁之战的遗物。

后两句从反面落墨，发出议论：假想东风不给周郎以方便，那么东吴的大乔、小乔便将被掳，关在曹操的铜雀台上了。"铜雀春深锁二乔"，是一种形象的富有情致的写法，用来象征虚想中的东吴孙氏政权的败亡的结局。因为二乔都出于东吴最高统治阶层的门第，吴国不亡，她们是不会受辱的。

这首诗能以小见大，通过鲜明的形象抒发议论，而不是以空泛的议论去评价历史，这也正是本诗在艺术表现上的独到之处。

宋代许凯曾经批评杜牧这首诗说："社稷存亡、生灵涂炭都不问，只恐被捉了二乔，可见措大不识好恶"(《彦周诗话》)。这种粗暴的批评是由于没有抓住诗歌的特征。《四库提要》驳得好："（许凯）讥杜牧《赤壁》诗为不说社稷存亡，惟说二乔，不知大乔乃孙策妇，小乔为周瑜妇，二人入魏，则吴亡可知。此诗人不欲质言，故变其词耳。"

［注释〕

〔1〕赤壁：三国时期吴蜀联盟大破曹兵的战场。地址众说不一，一般认为在今湖北省蒲圻县。

〔2〕杜牧（803﹣约852)：字牧之，京兆万年（今属陕西省西安市）人。艺术上最有特色的是写景抒情的七绝，意思深婉，语言轻丽，风格俊逸飘洒。

〔3〕折戟沉沙：断戟被埋在江边泥沙里。

〔4〕前朝：指三国时期的吴国。

〔5〕东风：《三国志·周瑜传》注里说，赤壁之战时，周瑜采纳黄盖火攻之计，诈降曹操。当曹军等待受降时，黄盖点燃了积薪灌油的伪装的船只。当时东风大起，因而烧毁了曹营的战船。曹军大败。周郎：周瑜的美称。

〔6〕铜雀：即铜雀台，故址在今河北省临漳县。二乔：即大乔和小乔，都是吴国著名的美女。大乔嫁吴国前国主孙策，小乔嫁东吴名将周瑜。