《西游记略讲》第二回 11、佛道双修
主讲人：嵇尚强
【悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”】
亲见本性的时候，没有随念分别与计度分别。换句话讲，既没有过去，也没有未来，一切思想都停住了，这就是“此间更无六耳”。“止只弟子一人”，是说唯独剩下自性分别，只有现前的朗然。“望师父大舍慈悲”，所谓“慈悲”，观音殿前有一副对联：“若不回头谁替你救苦救难，如能转念何须我大慈大悲。”要想得到菩萨的指点，请他向你布施一点慈悲，菩萨告诉你，只要回头就行。如果你能回头，在这空无一物的境界里体会看看，是不是还有一点不昧的觉性，这点觉性就是长生，就是不老！
【祖师道：“你今有缘，我亦喜说。】
不只是世间法的传授讲究缘分，出世间法的引导也讲究缘分。没有缘分，大家就听不到《西游记》的讲解。没有缘分，须菩提也不会把“本性”的奥秘指示给孙悟空。
【既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。】
在《西藏生死书》中有一段仁波切作者小时候的悟道经历。现在我们将他的经历与眼前的故事情节做一次比较。在《西游记》中须菩提告诉孙悟空：“你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”在《西藏生死书》中上师跟索甲仁波切讲：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”不论是《西游记》中须菩提的教导，还是《西藏生死书》中上师的开示，师父在指示“心性”的时候，一定会要求弟子先安静下来，身心得到了安静，“心性”才容易认识。净土宗谈念佛法门见佛方法的时候有一句话：“打得念头死，许汝法身活”。活灵活现的法身能不能体会出来，就看你是否能够离念。只要不住在妄念的相上，此心又非如木石般无知无觉，清净无染的法身就可以识得了。
【悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。】
这里写孙悟空受法时的场景——洗耳用心。所谓“洗耳”是指不去理会心理上的杂音。所谓“用心”是指使心专一，自性分别单独现前。懒融禅师在谈到“心性”见法的时候说，“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
“恰恰用心时”，正当你专心的时候，就在第六意识自性分别单独生起的时候。“恰恰无心用”，此时意识的其他两种分别，随念与计度就已经止息了。“无心恰恰用”，止息了随念与计度的分别。“常用恰恰无”，那个自性分别单独生起时的境界就是所谓的“无”，没有烦恼、没有妄想，清净心恰恰就在眼前。
【祖师云：显密圆通真妙诀，借修生命无他说。都来总是精、气、神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇[cuán cù]五行颠倒用，功完随作佛和仙。】
《西游记》里的这段偈颂介绍了“作佛和仙”的道理，这个道理由两部分组成，一部分讲如何做佛，证成法身佛，一部分讲如何成仙，获得圆满的报身。成就佛的法身与成就佛的报身，这两部分的道理之前曾有过介绍。要想成就佛的法身，需要我们去悟。换句话说，法身成就的唯一办法是悟道，识得了形而上的本体，肯定不疑，就证得了佛的法身。所以这部分的道理大家去看之前所讲的公案就可以了。证得了法身，接着要圆满报身，报身要想得到圆满，需要渐修。换句话说，报身成就的唯一办法是修道。修道的第一步是巩固现有的生命，拿道家的话讲就是“立命”。关于“立命”的道理，《参同契》里有详细的说明，在《西游记》下一回的描写中，也会与大家谈到。接下来，我们看一段道家神仙吕洞宾的修行心得。他的这段心得，糅合了佛道两家的理论，简单的讲，先证得法身，再圆满报身。
【养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。】
先从第一句讲起。
“养气忘言守”，无论是修道、学佛，或是讲儒家的修养，要想入门，都会谈到《百字铭》里的这句话。所谓“守”，是遵循、做到了的意思。做到了什么？做到了“忘言”。做到了“忘言”会有什么样的效果？会有“养气”的效果。所谓“养气”，就是清净假“我”的一念，对第七识进行净化。
当一个人的修行，做到了“忘言”，不光是闭口不言，更是忘记了自己的心声，忘记了假“我”的一念，如此才是“养气”的开始，第七识才会得以清净，收到净化的效果。换句话讲，“养气”的关键在于“忘言”，做到了“忘言”，结果就是“养气”。而“忘言”的修行正好可以“降心”，降服第六意识的妄动，降服意识思想的烦恼。
讲到这里，大家要厘清一个逻辑，就是佛家讲的第六意识、第七识、第八识与道家所讲精、气、神三者之间的对应关系。简单的讲，佛家里的第六意识对应道家里的精，第七识对应气，第八识对应神。道家谈超凡入圣的时候有一句话，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这句话如果用佛家的教理解释，就是清净第六意识与第七识，以完成第八识的净化。
净化心识的第一步在于“忘言”，“忘言”就是《参同契》中所讲闭塞外三宝，使耳、目、口不对外耗散，如此促使内三宝精气神的转化。做到了“忘言”，首先会收到“养气”的效果，会使得假“我”一念得以清净，第七识得以净化。第七识一旦得以净化，反过来会影响第六意识，使意识的心安住，得到降服。意识一旦降服下来，体内的真精就会凝结，引发出先天一炁，炁充满以后，神识才可以借由气的作用，向上冲出，脱离身体的束缚，与天地的精神往来，这就是“还虚”。由此可见，还虚的基础在于“降心”。以降服第六意识心开始，做法道修证的工作，这就是“为无为”。
讲到这里有人就要问了，吕洞宾不是道家的神仙吗，他的话里怎么参有佛家的思想？其实佛道本来相通，更何况吕洞宾曾跟随黄龙禅师学禅，《百字铭》是他证道后的心得。吕洞宾学禅的故事很少人知道，下面我们就来讲讲这个故事。
话说吕洞宾成仙后，有一天，背着宝剑飞过江西庐山，见此山气象异常，觉得山中必有高人。他的判断不错，当地有一座禅宗大庙——黄龙寺，临济宗的大德黄龙禅师此时正在寺内说法。吕洞宾按下云头来到寺中，站在一旁定睛观看。他越看越觉得奇怪，因为眼前这位禅师，既不会放光，也没有动地，神态举止一点仙气都没有，就是个普通人嘛，吕洞宾百思不得其解。
这时黄龙禅师发觉了吕洞宾，见此人一副仙风道骨，既不前来参拜，也不坐下听讲，便知来者不善。于是黄龙停止说法，向众人说道：“座中有人窃法”。就是告诉大家人群里面，有人正在偷听。大家朝站在一旁的吕洞宾望去，神仙就是神仙，与众人的目光相对，一点也不紧张，反而充满自信走出人群，让大家看个清楚。
黄龙问：来者何人？吕洞宾报了姓名。黄龙说：哦！原来是你啊，看上去有很多能耐，其实也就是个守尸之鬼。黄龙的这番话是批评吕洞宾没有悟道，身体虽然可以长生，但见地却没有透彻。吕洞宾见黄龙取笑他，脾气一下子起来了，反问道：真人才有长生不老之药，你这个肉胎凡夫算得了什么！黄龙道：就算你能活过八万大劫，但此身终归还是消亡，诚恳的讲，仍是白忙一场。
话不投机半句多，吕洞宾发起怒来，袖子一扬，背上的宝剑飞了出去，朝着黄龙直直刺来。不晓得什么原因，剑飞到黄龙的面前却停住了，剑头掉转，刺向了吕洞宾自己。黄龙道：除了这点本事，我问你，你还有什么道理？黄龙问起了吕洞宾的见地，想知道他的见地如何。吕洞宾说：一粒粟【sù】中藏世界，半升铛内煮山川。黄龙道：先不问你如何是半升铛内煮山川，先问你如何是一粒粟中藏世界？吕洞宾一听就傻掉了，自己的功夫尽管很好，但是见地却不够透彻，只听说有“一粒粟中藏世界”的道理，但并不明白这个道理。
黄龙见吕洞宾答不上来便劝他放下傲慢跟随自己学禅，因为只有悟了道，心中生起了智慧，才晓得先人话里的含义。不久之后吕洞宾悟道，写下了一首偈子：弃却瓢 [piáo]囊摵【 mí 】碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
之所以讲吕洞宾学禅的故事，目的是为了告诉大家，佛道两家的学问是互通的，讲的都是生命的科学，因此可以拿来相互注解。
“动静知宗祖”，所谓“动”是指意识思想的运动，所谓“静”是指意识思想的宁静。人的思想有动有静。思想一动，人就跟着动了起来，思想一静，人就随之安静。话讲到这里请问大家，如果说我们的身体，身体的主人是自己的思想，那么思想的主人又是谁呢，是谁指挥了我们的思想？
《庄子》里有个“魍魉 [wǎng liǎng]问影”的故事，月光照到了人，地上就有了人的影子，影子的外面还有一圈发亮发光的东西，庄子叫它魍魉。简单的说，魍魉就是影子的影子。一天晚上，魍魉，也就是影子的影子来问影子：喂！老兄，你怎么一辈子都没个定型呢？一会儿走，一会儿停，一会儿躺下，一会儿站立，你就不能安稳点吗？影子答复魍魉：你有所不知，我是做不了主的，做主的是我身后的那位老板。他要走我就走，他要停我就停。可是我发现这位老板也做不了主，他的后面还有一个东西，这个东西叫他睡他就睡，叫他醒他就醒，真的非常奇怪！
所谓“宗祖”是指发号施令的人，大家都有思想，如果我们把思想比作孩子，那么思想的背后还有一个东西，这个东西就是第七识的“意”，就像孩子的父亲。孩子怎么来的？有了父亲才有了孩子。同样的道理，谁叫你思想的？就是假“我”的一念。既然如此，那么“我”的背后还有没有东西呢？换句话说，“我”又是从哪里来的？唯识学认为，“我”是一种妄想，就像书法爱好者临摹古人的字帖，看着临摹出的作品，由于这幅作品与古人的真迹相差无几，结果生起了幻觉，把自己当成了古人。第七识以第八识见分为根，是以第八识见分为蓝本捏造出来概念，这个概念看上去长生不老，但其实仅仅是一种假象，是生灭不已的妄想。因此，思想的背后，有第七识，第七识的背后，有能知能觉的功能，这个能知能觉的功能，就是此处所讲的“宗祖”。
“无事更寻谁”，“无事”就是心无烦恼，此心清净灵明的时候，这个时候就是清净觉性现前的境界。在此之后，吕洞宾还有一首偈子：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一个人做到了对境无心，像明镜一样朗照万物，心无所住，如此就是禅。既然这样就是禅，那么你还问什么禅呢？所以“无事更寻谁”，都不要找了，此心无住的一瞬间就是解脱。
“真常须应物”，所谓“真常”是指真实常住。什么东西是真实常住的？现前的一点灵知，这点灵知就是真常。“须”是需要，“应物”是应缘接物。悟了道，找到了真常，还要依此真常待人接物，不辞劳苦的利益大众。
“应物要不迷”，应缘接物的时候，不动情想，未有心起，事情做完了，却没有用心的痕迹。以这种状态入世，过世间的生活，从早忙到晚，清净心都未曾迷过。
“不迷性自住”，只要清净心常在，不论内心生起何种情绪，自己都能第一时间认得它，认得喜怒哀乐的情绪是真常的作用。在真常与烦恼面前，认取真常，不认烦恼，如此就可以没有挂碍，远离颠倒梦想。
“性住气自回”，以灵知为自心的本位，于此本位坦然安住，第七识的“意”就不会乱起，人就不会陷落于假“我”的思量。结果就是意识得以凝定，真精凝结，先天一炁来到。
先天一炁就是长生不老之药，药产生以后，“壶中配坎离”要及时的采药。所谓“壶”就是葫芦，道家把人的身体比作一个葫芦，葫芦的上半部分是人的头，头部用离卦代表，下半部分是人的腹，腹部用坎卦代表。离卦（☲）在上，离中存有一点真阴，坎卦（☵）在下，坎中保有一点真阳。功夫做起来，真阴（⚋）采集月华变成口水往下降，真阳（⚊）采集阳精变成暖气往上升，阴阳交合正是得药之时。
主讲人：嵇尚强
【悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”】
亲见本性的时候，没有随念分别与计度分别。换句话讲，既没有过去，也没有未来，一切思想都停住了，这就是“此间更无六耳”。“止只弟子一人”，是说唯独剩下自性分别，只有现前的朗然。“望师父大舍慈悲”，所谓“慈悲”，观音殿前有一副对联：“若不回头谁替你救苦救难，如能转念何须我大慈大悲。”要想得到菩萨的指点，请他向你布施一点慈悲，菩萨告诉你，只要回头就行。如果你能回头，在这空无一物的境界里体会看看，是不是还有一点不昧的觉性，这点觉性就是长生，就是不老！
【祖师道：“你今有缘，我亦喜说。】
不只是世间法的传授讲究缘分，出世间法的引导也讲究缘分。没有缘分，大家就听不到《西游记》的讲解。没有缘分，须菩提也不会把“本性”的奥秘指示给孙悟空。
【既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。】
在《西藏生死书》中有一段仁波切作者小时候的悟道经历。现在我们将他的经历与眼前的故事情节做一次比较。在《西游记》中须菩提告诉孙悟空：“你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”在《西藏生死书》中上师跟索甲仁波切讲：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”不论是《西游记》中须菩提的教导，还是《西藏生死书》中上师的开示，师父在指示“心性”的时候，一定会要求弟子先安静下来，身心得到了安静，“心性”才容易认识。净土宗谈念佛法门见佛方法的时候有一句话：“打得念头死，许汝法身活”。活灵活现的法身能不能体会出来，就看你是否能够离念。只要不住在妄念的相上，此心又非如木石般无知无觉，清净无染的法身就可以识得了。
【悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。】
这里写孙悟空受法时的场景——洗耳用心。所谓“洗耳”是指不去理会心理上的杂音。所谓“用心”是指使心专一，自性分别单独现前。懒融禅师在谈到“心性”见法的时候说，“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
“恰恰用心时”，正当你专心的时候，就在第六意识自性分别单独生起的时候。“恰恰无心用”，此时意识的其他两种分别，随念与计度就已经止息了。“无心恰恰用”，止息了随念与计度的分别。“常用恰恰无”，那个自性分别单独生起时的境界就是所谓的“无”，没有烦恼、没有妄想，清净心恰恰就在眼前。
【祖师云：显密圆通真妙诀，借修生命无他说。都来总是精、气、神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇[cuán cù]五行颠倒用，功完随作佛和仙。】
《西游记》里的这段偈颂介绍了“作佛和仙”的道理，这个道理由两部分组成，一部分讲如何做佛，证成法身佛，一部分讲如何成仙，获得圆满的报身。成就佛的法身与成就佛的报身，这两部分的道理之前曾有过介绍。要想成就佛的法身，需要我们去悟。换句话说，法身成就的唯一办法是悟道，识得了形而上的本体，肯定不疑，就证得了佛的法身。所以这部分的道理大家去看之前所讲的公案就可以了。证得了法身，接着要圆满报身，报身要想得到圆满，需要渐修。换句话说，报身成就的唯一办法是修道。修道的第一步是巩固现有的生命，拿道家的话讲就是“立命”。关于“立命”的道理，《参同契》里有详细的说明，在《西游记》下一回的描写中，也会与大家谈到。接下来，我们看一段道家神仙吕洞宾的修行心得。他的这段心得，糅合了佛道两家的理论，简单的讲，先证得法身，再圆满报身。
【养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。】
先从第一句讲起。
“养气忘言守”，无论是修道、学佛，或是讲儒家的修养，要想入门，都会谈到《百字铭》里的这句话。所谓“守”，是遵循、做到了的意思。做到了什么？做到了“忘言”。做到了“忘言”会有什么样的效果？会有“养气”的效果。所谓“养气”，就是清净假“我”的一念，对第七识进行净化。
当一个人的修行，做到了“忘言”，不光是闭口不言，更是忘记了自己的心声，忘记了假“我”的一念，如此才是“养气”的开始，第七识才会得以清净，收到净化的效果。换句话讲，“养气”的关键在于“忘言”，做到了“忘言”，结果就是“养气”。而“忘言”的修行正好可以“降心”，降服第六意识的妄动，降服意识思想的烦恼。
讲到这里，大家要厘清一个逻辑，就是佛家讲的第六意识、第七识、第八识与道家所讲精、气、神三者之间的对应关系。简单的讲，佛家里的第六意识对应道家里的精，第七识对应气，第八识对应神。道家谈超凡入圣的时候有一句话，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这句话如果用佛家的教理解释，就是清净第六意识与第七识，以完成第八识的净化。
净化心识的第一步在于“忘言”，“忘言”就是《参同契》中所讲闭塞外三宝，使耳、目、口不对外耗散，如此促使内三宝精气神的转化。做到了“忘言”，首先会收到“养气”的效果，会使得假“我”一念得以清净，第七识得以净化。第七识一旦得以净化，反过来会影响第六意识，使意识的心安住，得到降服。意识一旦降服下来，体内的真精就会凝结，引发出先天一炁，炁充满以后，神识才可以借由气的作用，向上冲出，脱离身体的束缚，与天地的精神往来，这就是“还虚”。由此可见，还虚的基础在于“降心”。以降服第六意识心开始，做法道修证的工作，这就是“为无为”。
讲到这里有人就要问了，吕洞宾不是道家的神仙吗，他的话里怎么参有佛家的思想？其实佛道本来相通，更何况吕洞宾曾跟随黄龙禅师学禅，《百字铭》是他证道后的心得。吕洞宾学禅的故事很少人知道，下面我们就来讲讲这个故事。
话说吕洞宾成仙后，有一天，背着宝剑飞过江西庐山，见此山气象异常，觉得山中必有高人。他的判断不错，当地有一座禅宗大庙——黄龙寺，临济宗的大德黄龙禅师此时正在寺内说法。吕洞宾按下云头来到寺中，站在一旁定睛观看。他越看越觉得奇怪，因为眼前这位禅师，既不会放光，也没有动地，神态举止一点仙气都没有，就是个普通人嘛，吕洞宾百思不得其解。
这时黄龙禅师发觉了吕洞宾，见此人一副仙风道骨，既不前来参拜，也不坐下听讲，便知来者不善。于是黄龙停止说法，向众人说道：“座中有人窃法”。就是告诉大家人群里面，有人正在偷听。大家朝站在一旁的吕洞宾望去，神仙就是神仙，与众人的目光相对，一点也不紧张，反而充满自信走出人群，让大家看个清楚。
黄龙问：来者何人？吕洞宾报了姓名。黄龙说：哦！原来是你啊，看上去有很多能耐，其实也就是个守尸之鬼。黄龙的这番话是批评吕洞宾没有悟道，身体虽然可以长生，但见地却没有透彻。吕洞宾见黄龙取笑他，脾气一下子起来了，反问道：真人才有长生不老之药，你这个肉胎凡夫算得了什么！黄龙道：就算你能活过八万大劫，但此身终归还是消亡，诚恳的讲，仍是白忙一场。
话不投机半句多，吕洞宾发起怒来，袖子一扬，背上的宝剑飞了出去，朝着黄龙直直刺来。不晓得什么原因，剑飞到黄龙的面前却停住了，剑头掉转，刺向了吕洞宾自己。黄龙道：除了这点本事，我问你，你还有什么道理？黄龙问起了吕洞宾的见地，想知道他的见地如何。吕洞宾说：一粒粟【sù】中藏世界，半升铛内煮山川。黄龙道：先不问你如何是半升铛内煮山川，先问你如何是一粒粟中藏世界？吕洞宾一听就傻掉了，自己的功夫尽管很好，但是见地却不够透彻，只听说有“一粒粟中藏世界”的道理，但并不明白这个道理。
黄龙见吕洞宾答不上来便劝他放下傲慢跟随自己学禅，因为只有悟了道，心中生起了智慧，才晓得先人话里的含义。不久之后吕洞宾悟道，写下了一首偈子：弃却瓢 [piáo]囊摵【 mí 】碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
之所以讲吕洞宾学禅的故事，目的是为了告诉大家，佛道两家的学问是互通的，讲的都是生命的科学，因此可以拿来相互注解。
“动静知宗祖”，所谓“动”是指意识思想的运动，所谓“静”是指意识思想的宁静。人的思想有动有静。思想一动，人就跟着动了起来，思想一静，人就随之安静。话讲到这里请问大家，如果说我们的身体，身体的主人是自己的思想，那么思想的主人又是谁呢，是谁指挥了我们的思想？
《庄子》里有个“魍魉 [wǎng liǎng]问影”的故事，月光照到了人，地上就有了人的影子，影子的外面还有一圈发亮发光的东西，庄子叫它魍魉。简单的说，魍魉就是影子的影子。一天晚上，魍魉，也就是影子的影子来问影子：喂！老兄，你怎么一辈子都没个定型呢？一会儿走，一会儿停，一会儿躺下，一会儿站立，你就不能安稳点吗？影子答复魍魉：你有所不知，我是做不了主的，做主的是我身后的那位老板。他要走我就走，他要停我就停。可是我发现这位老板也做不了主，他的后面还有一个东西，这个东西叫他睡他就睡，叫他醒他就醒，真的非常奇怪！
所谓“宗祖”是指发号施令的人，大家都有思想，如果我们把思想比作孩子，那么思想的背后还有一个东西，这个东西就是第七识的“意”，就像孩子的父亲。孩子怎么来的？有了父亲才有了孩子。同样的道理，谁叫你思想的？就是假“我”的一念。既然如此，那么“我”的背后还有没有东西呢？换句话说，“我”又是从哪里来的？唯识学认为，“我”是一种妄想，就像书法爱好者临摹古人的字帖，看着临摹出的作品，由于这幅作品与古人的真迹相差无几，结果生起了幻觉，把自己当成了古人。第七识以第八识见分为根，是以第八识见分为蓝本捏造出来概念，这个概念看上去长生不老，但其实仅仅是一种假象，是生灭不已的妄想。因此，思想的背后，有第七识，第七识的背后，有能知能觉的功能，这个能知能觉的功能，就是此处所讲的“宗祖”。
“无事更寻谁”，“无事”就是心无烦恼，此心清净灵明的时候，这个时候就是清净觉性现前的境界。在此之后，吕洞宾还有一首偈子：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一个人做到了对境无心，像明镜一样朗照万物，心无所住，如此就是禅。既然这样就是禅，那么你还问什么禅呢？所以“无事更寻谁”，都不要找了，此心无住的一瞬间就是解脱。
“真常须应物”，所谓“真常”是指真实常住。什么东西是真实常住的？现前的一点灵知，这点灵知就是真常。“须”是需要，“应物”是应缘接物。悟了道，找到了真常，还要依此真常待人接物，不辞劳苦的利益大众。
“应物要不迷”，应缘接物的时候，不动情想，未有心起，事情做完了，却没有用心的痕迹。以这种状态入世，过世间的生活，从早忙到晚，清净心都未曾迷过。
“不迷性自住”，只要清净心常在，不论内心生起何种情绪，自己都能第一时间认得它，认得喜怒哀乐的情绪是真常的作用。在真常与烦恼面前，认取真常，不认烦恼，如此就可以没有挂碍，远离颠倒梦想。
“性住气自回”，以灵知为自心的本位，于此本位坦然安住，第七识的“意”就不会乱起，人就不会陷落于假“我”的思量。结果就是意识得以凝定，真精凝结，先天一炁来到。
先天一炁就是长生不老之药，药产生以后，“壶中配坎离”要及时的采药。所谓“壶”就是葫芦，道家把人的身体比作一个葫芦，葫芦的上半部分是人的头，头部用离卦代表，下半部分是人的腹，腹部用坎卦代表。离卦（☲）在上，离中存有一点真阴，坎卦（☵）在下，坎中保有一点真阳。功夫做起来，真阴（⚋）采集月华变成口水往下降，真阳（⚊）采集阳精变成暖气往上升，阴阳交合正是得药之时。
梅国 200多人感染
禽牛皆可以传染人
H5N1 的前世今生
小花上月初谈过了
这是相当可怕病毒
据说死亡率达50%
这就是个人造病毒
它们造了很多病毒
都属于 X 病毒家族
上次堵实验室闹剧
让科学如泼妇无赖
你真的知道为何吗
实验室泄露很正常
新冠至今没有查清
德啥堡经常泄露的
咱也不知道咋回事
猴痘属于正痘病毒
变异五十多个点位
自然条件下不可能
天花万年没有变异
天花病毒已经消失
梅军一直在打疫苗
这是多喜欢疫苗啊
其实打的是猴痘苗
之前是低R0版本的
高R0版本还在睡觉
还有冰川远古病毒
反正病毒越来越多
而且毒性越来越大
诸多细菌死灰复燃
其实全部都是扯淡
真相是人类整体的
免疫防线出现崩溃
至于原因自己思量
小花还是那句老话
免疫力是最好的药
平时注意观察大便
如果不成形或便秘
总是比较费纸模式
你免疫就出问题了
如何恢复免疫防线
就懒得老声重弹了
禽牛皆可以传染人
H5N1 的前世今生
小花上月初谈过了
这是相当可怕病毒
据说死亡率达50%
这就是个人造病毒
它们造了很多病毒
都属于 X 病毒家族
上次堵实验室闹剧
让科学如泼妇无赖
你真的知道为何吗
实验室泄露很正常
新冠至今没有查清
德啥堡经常泄露的
咱也不知道咋回事
猴痘属于正痘病毒
变异五十多个点位
自然条件下不可能
天花万年没有变异
天花病毒已经消失
梅军一直在打疫苗
这是多喜欢疫苗啊
其实打的是猴痘苗
之前是低R0版本的
高R0版本还在睡觉
还有冰川远古病毒
反正病毒越来越多
而且毒性越来越大
诸多细菌死灰复燃
其实全部都是扯淡
真相是人类整体的
免疫防线出现崩溃
至于原因自己思量
小花还是那句老话
免疫力是最好的药
平时注意观察大便
如果不成形或便秘
总是比较费纸模式
你免疫就出问题了
如何恢复免疫防线
就懒得老声重弹了
吃了咔客但发现味道并没有想象中好吃
不知道是不是出品变差了。disappointed...
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开会的时候我们自我介绍，华说当年她是我这届的评审，对我的名字有点印象，当时她也是研一。一种宿命&轮回感...
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为了后面出去玩能事情少一点，大早上去活动室评材料，印象最为深刻的是ruc的一个同学的教案，关于性教育，开头就是介绍的同伴这个概念，激起了我的一些回忆...但也忍不住想，在实践中，这样的材料和常规的科探内容哪个更加合适...虽然私心希望能有这样的内容进入到乡村小孩子的视野里，但同时也会觉得有点突兀&超前。不知道他们全职的伙伴会怎么考虑这个问题。
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每次从义乌过来都会带很多水果的阿姨，超大的蓝莓，虽然口感没有小的好吃但很新鲜。对怎么与长辈相处有了更多的思量，对已经有非常固定思维和行为模式的人来说，给予肯定并帮助解决问题而非试图提出自己所认为的更好的方案。
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一些瞬间
坐在客厅垫子上看剧，老爸拿着一根削好的黄瓜问我吃不吃，然后在我面前表演徒手掰黄瓜，说不上为什么这个画面有点戳我
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夜里吃上几口热腾腾的麦饼是极好的
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发现自己已经完全变成一个旅行的p人了
也可能只是懒吧
更喜欢走到哪里算哪里 也不想自己拿主意
所以让我做这个攻略/旅行助理还是有点折磨
当然最后总是计划赶不上变化的
人多也很容易产生意见上的分歧
观察下来就是不断的表达意见和衡量妥协
好在也没有什么很大的分歧或不快
广东给人的感觉是温温的
当地人不急不躁，不紧不慢，不管是开车、过人行道、吃饭
是我身上极为匮乏的松弛感，紧绷干不好任何事，越是紧张越容易出问题……
潮汕吃东西是极好的[干饭人]
在桂圆白粥的室外大桌上吃卤鹅和生腌
（像吃席但很符合我对广东的想象？）
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至今也没能搞明白到底区别在哪
出门必干活，重生之我在机场贵宾厅和酒店整材料...
突然想到大四会因为在外面玩被找而觉得很恼火
认为自己一辈子可能也做不到wlb
现在感觉人慢慢松下来了
虽然底还是很紧但比以前好了很多
人总是慢慢会在变的
虽然到底算是变好还是变坏是另一回事
就像从f被摧残到t
回过头再去看早几年的聊天记录
很多话已经是我现在说不出口的了 https://t.cn/A6cmseAD
不知道是不是出品变差了。disappointed...
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开会的时候我们自我介绍，华说当年她是我这届的评审，对我的名字有点印象，当时她也是研一。一种宿命&轮回感...
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为了后面出去玩能事情少一点，大早上去活动室评材料，印象最为深刻的是ruc的一个同学的教案，关于性教育，开头就是介绍的同伴这个概念，激起了我的一些回忆...但也忍不住想，在实践中，这样的材料和常规的科探内容哪个更加合适...虽然私心希望能有这样的内容进入到乡村小孩子的视野里，但同时也会觉得有点突兀&超前。不知道他们全职的伙伴会怎么考虑这个问题。
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每次从义乌过来都会带很多水果的阿姨，超大的蓝莓，虽然口感没有小的好吃但很新鲜。对怎么与长辈相处有了更多的思量，对已经有非常固定思维和行为模式的人来说，给予肯定并帮助解决问题而非试图提出自己所认为的更好的方案。
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一些瞬间
坐在客厅垫子上看剧，老爸拿着一根削好的黄瓜问我吃不吃，然后在我面前表演徒手掰黄瓜，说不上为什么这个画面有点戳我
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夜里吃上几口热腾腾的麦饼是极好的
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发现自己已经完全变成一个旅行的p人了
也可能只是懒吧
更喜欢走到哪里算哪里 也不想自己拿主意
所以让我做这个攻略/旅行助理还是有点折磨
当然最后总是计划赶不上变化的
人多也很容易产生意见上的分歧
观察下来就是不断的表达意见和衡量妥协
好在也没有什么很大的分歧或不快
广东给人的感觉是温温的
当地人不急不躁，不紧不慢，不管是开车、过人行道、吃饭
是我身上极为匮乏的松弛感，紧绷干不好任何事，越是紧张越容易出问题……
潮汕吃东西是极好的[干饭人]
在桂圆白粥的室外大桌上吃卤鹅和生腌
（像吃席但很符合我对广东的想象？）
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至今也没能搞明白到底区别在哪
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突然想到大四会因为在外面玩被找而觉得很恼火
认为自己一辈子可能也做不到wlb
现在感觉人慢慢松下来了
虽然底还是很紧但比以前好了很多
人总是慢慢会在变的
虽然到底算是变好还是变坏是另一回事
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