苦觅真知济苍生(三)

……接续(二)
在孔子的心目中,他对周公旦“制礼作乐”确定的文化传统有一种天然的亲切感和偏爱,他认为,要在当时的“礼崩乐坏”的动荡社会中建立秩序和安定,必须继承前代的传统并有所“损益”。他赞叹说:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”正是基于此,他提出了自己的思想和主张。
孔子认为,治理国家,最重要的一个方面,就是要实行“仁政”,要体察下层百姓的生活疾苦,要“节用以爱民”。他主张统治者以“德”治国,要像北斗星那样,自己不妄动而众星环绕运行。他尤其不主张用严刑峻法来治理国家,而主张以道德礼仪来教化百姓,这样才能使百姓的言行都合于正道。这对于改善当时下层百姓的生活处境,无疑是有一些积极意义的。要做到这一点,进而则要求为政者注重自己的自身修养。而孔子认为人格修养的最高境界是“仁”,他以“仁”的标准来衡量人的行为善恶和是非曲直。这是孔子思想的核心。他所主张的“仁”的原则主要有两点,一是“仁者,爱人”;二是“己所不欲,勿施于人”,也就是说,要尊重人,要爱人,不要随意干涉人的行为侵犯别人的利益,自己不喜欢的东西,不要强加给别人。要达到“仁”的境界,则要在自我品德修养上下工夫。要“克已复礼”;以“礼”的标准去行事,才能做到“仁”所要求的那样的人生。“仁”的思想的提出,是古代中国文化中闪光的一面,也是对个人的价值和尊严的某种程度的肯定,是对鬼神天命观念的有力否定。在历史上,第一次明确地突出了“人”的地位,是孔子对人类思想的巨大贡献。
“仁”的表现形式,是“礼”。针对当时“礼崩乐坏”的混乱局面,孔子痛心于因为僭越和违背“礼”而产生的丑恶和动荡,极力主张恢复西周文化传统的礼制,从而做到君臣父子各守其礼,严格遵守礼所规定的各种等级秩序。从这个观点出发,他对当时出现的以下犯上、恃强凌弱、仗势逆理的行为进行了坚决的批判。有一次,当他听说鲁国的季武子在自己家里,让人用“八佾”的规模演出舞蹈时,便感到格外气愤,因为“八佾”是只有周天子才能有权使用的,季氏作为一个侯国的大夫这样做法,无疑是对礼制的僭越和破坏。他说:“如果这样的事都可以容忍的话,那还有什么不可容忍的事呢!”由此可见,他对于违礼的行为是多么地深恶痛绝。
在具体的处事原则上,孔子认为既不要“不及”,也不要“过分”,要做得恰到好处。有一次,他在鲁桓公的庙里看到了一件上下尖中间鼓的青铜容器斜挂在一边,便问守庙人,守庙人告诉他这种容器叫做欹器,如果里面空着就会倾斜,如果装水过满就会翻过来,只有装上一半水,才能保持平衡和稳定。孔子恍然大悟,感叹道:“世间中的事物也与此同一个道理呀!千万不要过犹不及呀!”反映了他倡导的“中庸”的处事原则。
孔子的这些思想,在当时有很大的进步意义。但在那个动荡不安的乱世时期,又必然与剧变的社会现实有着尖锐的冲突,这种冲突,注定了他的不合时宜,也注定了他一生必然要历尽坎坷与挫折。
孔子说过:“聪明的人,不会为假象所迷惑;仁德的人,不会有什么忧愁;勇敢的人,是没有什么可以畏惧的。”处在而立之年的他,正值一生里风华正茂的好时光,以一种乐观向上的精神生活着,踌躇满志地期待着入世的机会,好让他施展抱负,实现拯救苍生、济世经邦的远大志向。



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