#读书打卡# 常德不离，复归于婴儿。（第二十八章）
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（第五十五章）
中国人管婴儿叫“赤子”，如《尚书·康诰》中就有“若保赤子，惟民其康义”这样的话。之所以这样称呼，或是因为婴儿降生时没有眉发，通体发红。也有另外一说，谓婴儿降生之初，长仅一尺，“尺”与“赤”通，故称赤子。
传统中国人对赤子或婴儿是有很好的评价的，老子也不例外，五千言中，三次提及，并将之视为一般人很难达到的高上境界。在粗粗说及这样的问题时，他的语气似乎总有所怀疑，所谓“专气致柔，能如婴儿乎？”（第十章）你看婴儿，蜂蝎毒蛇不刺咬他，凶鸟猛兽不搏抓他，他筋骨柔弱却握力非凡，他未识人道却能自动雄起，他整天哭号却倒不了嗓子，这是为什么？其实，那是因为他的元气淳和呵！你能这样把行气与精气结聚起来，保持住初生时的柔弱状态吗？老子每每用此来问奔竞中的人们，并用此来比况，说婴儿虽处弱小，柔弱之至，其实他们生机蓬勃，前程远大啊。
当然，婴儿之可效法不仅在于这一点， 还在他们能够淡然无欲，心无计较。故这个柔弱不单单是指筋骨体质的“形柔”，更指一种“神柔”，即由和而无知、静而无欲造成的特殊的柔韧和柔强。他认为，这样的人只有含德深厚的人才比得上。所以他要人“复归于婴儿”，其实是要人复归于人性未醨（ｌí）的淳朴境界。
圣人自然也应该如此了。在位时不要太坚持自己的主见，也不要太固执于实现一己之私，这样使人心归为淳朴，百姓就能正常地用自己的耳目判断是非，并安和地度日了。这个时候，应该就是不主宰、不据有、不居功的圣人最快乐的时候。这个意思，老子是用田园般的诗意语言来表达的，他的原话是“圣人皆孩之”（第四十九章），即圣人像孩童般地看待他们。这是一份怎样切实的满足啊。
当我们经常把老子作脸谱化的简单理解，以为他是一个因积古而世故的老头，满腹经史、饱经沧桑的智者，所谓酒老味醇，人老识深，老子只想告诉你，他其实十分简单，比一般人都要简单。前面他已经说过，当众人兴高采烈，好像赴丰盛的大宴，又好像春日登上观远的高台，时时与道对话的他，通常独自恬静淡泊地站在一边，像是尚不知道嬉笑的婴孩。原来，他自己就是一个赤子。
或许，一个老到极致的人本来就接近于婴儿，或渐渐地回归于婴儿了吧。所以，我们看孔子，周游列国至齐国的郭门外，遇到婴儿一双闪烁着灵光的眸子，仿佛看到心正行端的君子，高兴得喊着让自己的御者快走近去看，说：“韶乐将升起了。”韶乐，那是美善相兼的音乐啊。在这个语境中，孔子的诗意似一点都不减老子。
爱默生《人生的行为》曾说：“我们为孩子的美丽和幸福感到极大的快乐，这快乐使我们的心灵博大到躯壳难以容纳的程度。”为什么是这样，仅仅是生命的延续吗？恐怕不是。
——汪涌豪著《老子百句》
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（第五十五章）
中国人管婴儿叫“赤子”，如《尚书·康诰》中就有“若保赤子，惟民其康义”这样的话。之所以这样称呼，或是因为婴儿降生时没有眉发，通体发红。也有另外一说，谓婴儿降生之初，长仅一尺，“尺”与“赤”通，故称赤子。
传统中国人对赤子或婴儿是有很好的评价的，老子也不例外，五千言中，三次提及，并将之视为一般人很难达到的高上境界。在粗粗说及这样的问题时，他的语气似乎总有所怀疑，所谓“专气致柔，能如婴儿乎？”（第十章）你看婴儿，蜂蝎毒蛇不刺咬他，凶鸟猛兽不搏抓他，他筋骨柔弱却握力非凡，他未识人道却能自动雄起，他整天哭号却倒不了嗓子，这是为什么？其实，那是因为他的元气淳和呵！你能这样把行气与精气结聚起来，保持住初生时的柔弱状态吗？老子每每用此来问奔竞中的人们，并用此来比况，说婴儿虽处弱小，柔弱之至，其实他们生机蓬勃，前程远大啊。
当然，婴儿之可效法不仅在于这一点， 还在他们能够淡然无欲，心无计较。故这个柔弱不单单是指筋骨体质的“形柔”，更指一种“神柔”，即由和而无知、静而无欲造成的特殊的柔韧和柔强。他认为，这样的人只有含德深厚的人才比得上。所以他要人“复归于婴儿”，其实是要人复归于人性未醨（ｌí）的淳朴境界。
圣人自然也应该如此了。在位时不要太坚持自己的主见，也不要太固执于实现一己之私，这样使人心归为淳朴，百姓就能正常地用自己的耳目判断是非，并安和地度日了。这个时候，应该就是不主宰、不据有、不居功的圣人最快乐的时候。这个意思，老子是用田园般的诗意语言来表达的，他的原话是“圣人皆孩之”（第四十九章），即圣人像孩童般地看待他们。这是一份怎样切实的满足啊。
当我们经常把老子作脸谱化的简单理解，以为他是一个因积古而世故的老头，满腹经史、饱经沧桑的智者，所谓酒老味醇，人老识深，老子只想告诉你，他其实十分简单，比一般人都要简单。前面他已经说过，当众人兴高采烈，好像赴丰盛的大宴，又好像春日登上观远的高台，时时与道对话的他，通常独自恬静淡泊地站在一边，像是尚不知道嬉笑的婴孩。原来，他自己就是一个赤子。
或许，一个老到极致的人本来就接近于婴儿，或渐渐地回归于婴儿了吧。所以，我们看孔子，周游列国至齐国的郭门外，遇到婴儿一双闪烁着灵光的眸子，仿佛看到心正行端的君子，高兴得喊着让自己的御者快走近去看，说：“韶乐将升起了。”韶乐，那是美善相兼的音乐啊。在这个语境中，孔子的诗意似一点都不减老子。
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——汪涌豪著《老子百句》
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（定做不换款）
GIVENCHY纪梵希新款时尚长靴亮泽皮革靴
?原版1:1开发，腿部饰有皮革束带，搭配金属扣，侧面饰有银色和金色饰面不对称4GLOGO金属挂锁，杏仁形鞋头，包覆式坡跟9.5cm
?面料：牛皮革，衬里：羊皮革
?码数：35～42 男+10這款TimeOut運動鞋於今季重新演繹，以綴滿Monogram圖案的牛仔布締造休閒時尚的造型。鞋款是路易威登最經典的設計之一，鞋底雖然厚實，卻極致輕盈，綴以Monogram花卉圖案，配上白色鞋帶及金色的刻紋鞋帶穿孔，令設計更臻完美。
码数：女码35～41（34、42可以定做），男码40～44（39、45、46可定做） Achock杨超越，白鹿，赵露思檀健次众多明星推荐款实力国潮原创小恶魔尾翼面包鞋泡芙鞋休闲情侣运动滑板鞋小个子女生必备款女35\/40男40\/45 最新款短靴混合了不同材质，彰显品牌基本美学语言中的二元性理念。摩登的大号鞋底呈现别出心裁的厚重感设计，与充满动感魅力的针织鞋面开启巧妙对话。Monolith融汇矛盾对立的意象，混搭之间不失和谐，塑造隽永的廓形。
●立体橡胶三角形徽标
靴筒高厘米
5.5厘米发泡轻鞋底
凹凸鞋底花纹
2个色
35--41
M30936官方网细节图→供参考
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高版本非福建货
2020春夏秀款球鞋正式发布独家上线曝光新配色高端版本出货\/情侣款所有配件均通过定做出产正品裁片原版比例大箭头定制网眼布双拼牛皮进口机器针车数控针距精准做工不输大牌里层为高密度透气网眼布\/垫脚羊皮私模重工抓地橡胶底后跟坡度最贴切原版鞋型脱模
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鞋面：羊皮\/漆皮
内里：羊皮
大底：意大利真皮大底
跟高：2.5cm
码数：35-39（40定制
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码数：男女情侣款35-45
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跟高：2.5cm
码数：35-39（40定制
夕阳无限好，只是近黄昏。
——唐代•李商隐
背景
此诗当作于会昌四、五年（844、845）间，时义山去河阳退居太原，往来京师，过乐游原而作下此诗。
赏析
在此笔者认为这首诗反映了作者的伤感情绪。当诗人为排遣“意不适”的情怀而登上乐游原时，看到了一轮辉煌灿烂的黄昏斜阳，于是发乎感慨。
此诗前两句“向晚意不适，驱车登古原”点明登古原的时间和原因。“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景，于是登上古原，即乐游原。自古诗人词客，善感多思，而每当登高望远，送目临风，更易引动无穷的思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，殆难名状。陈子昂一经登上幽州古台，便发出了“念天地之悠悠”的感叹，恐怕是最有代表性的例子了。李商隐这次驱车登古原，却不是为了去寻求感慨，而是为了排遣他此际的“向晚意不适”的情怀。
“夕阳”一句，向来被认为是诗人对繁盛的唐帝国即将衰落之感叹。大唐王朝繁盛一时，可如今就如同这夕阳般西下，好景不长。故而这句诗长久以来是这样翻译的：“夕阳无限的美好啊！但是已经快要落下了。”李商隐身处的晚唐，总有一种极致奢华过后的颓废感，故而此诗理解为李商隐对唐帝国的感叹。这种美好事物即将消逝沉落的失落感深深地烙在晚唐的每一个诗人身上，故而晚唐诗人的诗作比起盛唐总少了那种英姿勃发的自信感，大多消沉颓丧、含蓄委曲。如同本诗，在带入李商隐所处时代之后，本是平凡朴实的语言，却带着一种隐隐的失落感，毕竟那是中国甚至人类历史上最繁盛的一个帝国，其衰败之境怎么可能不让人伤心？
不过此诗亦有另外一种解读的角度，在近年来已经得到很多学术界的认可：这种观点认为“只是”二字在这里并不是转折的意思，而是一种理性的解释。故而后两句应该翻译为：夕阳无限的美好啊！因为已经接近了黄昏才能看到啊！笔者考证了许多关于此诗的资料，发现自明清开始，一直以来对后两句的解释都有不同的观点。而且关于“只是”二字的用法，越来越多的资料表明在晚唐时期都有“因为”的意思，比如李商隐本人的“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”况且此诗为诗人游玩时一时兴起所做，未必能刻意将“夕阳”这一意象比作晚唐，只不过是当时情于境合、自然而然罢了。而这种解释自然让全诗没有了上种解释的伤感，却有了一种赞叹大自然之美景的壮怀之感。虽近黄昏，但是却依然能感受到美，这种情感积极向上，与之前的解释截然相反。
此诗不用典，语言明白如话，毫无雕饰，节奏明快，感喟深沉，富于哲理，是李诗中少有的，因此也是难能可贵的。
作者介绍
李商隐，字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。代表作有《嫦娥》《乐游原 》《夜雨寄北》《无题·相见时难别亦难》《锦瑟》《霜月》《无题·昨夜星辰昨夜风》《贾生》《赠荷花》《无题·重帏深下莫愁堂》等多首。
——唐代•李商隐
背景
此诗当作于会昌四、五年（844、845）间，时义山去河阳退居太原，往来京师，过乐游原而作下此诗。
赏析
在此笔者认为这首诗反映了作者的伤感情绪。当诗人为排遣“意不适”的情怀而登上乐游原时，看到了一轮辉煌灿烂的黄昏斜阳，于是发乎感慨。
此诗前两句“向晚意不适，驱车登古原”点明登古原的时间和原因。“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景，于是登上古原，即乐游原。自古诗人词客，善感多思，而每当登高望远，送目临风，更易引动无穷的思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，殆难名状。陈子昂一经登上幽州古台，便发出了“念天地之悠悠”的感叹，恐怕是最有代表性的例子了。李商隐这次驱车登古原，却不是为了去寻求感慨，而是为了排遣他此际的“向晚意不适”的情怀。
“夕阳”一句，向来被认为是诗人对繁盛的唐帝国即将衰落之感叹。大唐王朝繁盛一时，可如今就如同这夕阳般西下，好景不长。故而这句诗长久以来是这样翻译的：“夕阳无限的美好啊！但是已经快要落下了。”李商隐身处的晚唐，总有一种极致奢华过后的颓废感，故而此诗理解为李商隐对唐帝国的感叹。这种美好事物即将消逝沉落的失落感深深地烙在晚唐的每一个诗人身上，故而晚唐诗人的诗作比起盛唐总少了那种英姿勃发的自信感，大多消沉颓丧、含蓄委曲。如同本诗，在带入李商隐所处时代之后，本是平凡朴实的语言，却带着一种隐隐的失落感，毕竟那是中国甚至人类历史上最繁盛的一个帝国，其衰败之境怎么可能不让人伤心？
不过此诗亦有另外一种解读的角度，在近年来已经得到很多学术界的认可：这种观点认为“只是”二字在这里并不是转折的意思，而是一种理性的解释。故而后两句应该翻译为：夕阳无限的美好啊！因为已经接近了黄昏才能看到啊！笔者考证了许多关于此诗的资料，发现自明清开始，一直以来对后两句的解释都有不同的观点。而且关于“只是”二字的用法，越来越多的资料表明在晚唐时期都有“因为”的意思，比如李商隐本人的“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”况且此诗为诗人游玩时一时兴起所做，未必能刻意将“夕阳”这一意象比作晚唐，只不过是当时情于境合、自然而然罢了。而这种解释自然让全诗没有了上种解释的伤感，却有了一种赞叹大自然之美景的壮怀之感。虽近黄昏，但是却依然能感受到美，这种情感积极向上，与之前的解释截然相反。
此诗不用典，语言明白如话，毫无雕饰，节奏明快，感喟深沉，富于哲理，是李诗中少有的，因此也是难能可贵的。
作者介绍
李商隐，字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。代表作有《嫦娥》《乐游原 》《夜雨寄北》《无题·相见时难别亦难》《锦瑟》《霜月》《无题·昨夜星辰昨夜风》《贾生》《赠荷花》《无题·重帏深下莫愁堂》等多首。
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