在「藏傳佛誕月」，這一個月內同時具有釋迦牟尼佛出生、證道與涅槃三大重要紀念日的吉祥月，首先問候大家「吉祥如意」！今晚，有機會透過網路，和大家見面，我感到非常高興。藉此機會，跟大家說一聲「扎西德勒」！
5/9（四）農曆四月初二 藏曆4/1．具花月等持如來殊勝功德日．善惡行乘十兆倍
釋迦牟尼佛以人的身形降生人間，距今已經2500多年了，佛陀留給我們的正法甘露，至今，一直都是眾生喜樂的泉源，而保存在人世間。因此今晚，我想和大家分享一些佛陀所開示的法教。
不僅是佛教，世界上各大宗教，尤其許多傳揚內在精神的人士，都帶給眾人喜樂，我相信這對於世界的和平共處，起了很大的作用。其中佛法是以「緣起法」和「慈悲」為根本，因此佛法不是一種哲學理論，而是能夠促使人與人、人與環境、人與其他生命，相互關愛的一股重要動力。
■相依而生，敬惜萬物
首先，所謂的「緣起法」，我們要如何加以理解呢？
身為一個人，生存的必要條件，例如水、氧氣、衣食等等，這些基本要素，都是事物之間互相依存而產生的，並不是我們一生下來就擁有，也不是不靠努力就能自然 成就的。由於事物之間相互的利害關係，會產生各種善惡的條件，進而會影響我們人類的生存情況。因此，我們人和其他事物之間，存在一種特殊的關連性，這就是 「緣起法」。
另外，從眾生業力作用的角度來說，「緣起法」也是一種因果的循環。總而言之，「緣起法」的定義就是：我們無法獨力存在，活在世上，多少都要依靠其他的力量，這就是佛陀想告訴我們的道理。
〈「藏傳佛誕月」吉祥日．對歐洲弟子的開示〉
感謝萬緣，實修慈悲
開示／第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
噶玛巴千诺
5/9（四）農曆四月初二 藏曆4/1．具花月等持如來殊勝功德日．善惡行乘十兆倍
釋迦牟尼佛以人的身形降生人間，距今已經2500多年了，佛陀留給我們的正法甘露，至今，一直都是眾生喜樂的泉源，而保存在人世間。因此今晚，我想和大家分享一些佛陀所開示的法教。
不僅是佛教，世界上各大宗教，尤其許多傳揚內在精神的人士，都帶給眾人喜樂，我相信這對於世界的和平共處，起了很大的作用。其中佛法是以「緣起法」和「慈悲」為根本，因此佛法不是一種哲學理論，而是能夠促使人與人、人與環境、人與其他生命，相互關愛的一股重要動力。
■相依而生，敬惜萬物
首先，所謂的「緣起法」，我們要如何加以理解呢？
身為一個人，生存的必要條件，例如水、氧氣、衣食等等，這些基本要素，都是事物之間互相依存而產生的，並不是我們一生下來就擁有，也不是不靠努力就能自然 成就的。由於事物之間相互的利害關係，會產生各種善惡的條件，進而會影響我們人類的生存情況。因此，我們人和其他事物之間，存在一種特殊的關連性，這就是 「緣起法」。
另外，從眾生業力作用的角度來說，「緣起法」也是一種因果的循環。總而言之，「緣起法」的定義就是：我們無法獨力存在，活在世上，多少都要依靠其他的力量，這就是佛陀想告訴我們的道理。
〈「藏傳佛誕月」吉祥日．對歐洲弟子的開示〉
感謝萬緣，實修慈悲
開示／第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
噶玛巴千诺
https://t.cn/A6HA7sQu印光法师文钞续编｜若无因果轮回，则正心诚意与不正心诚意有何分别？
天下本太平唯人自扰之
智者以智扰，愚者以欲扰
欲扰之祸虽烈，人犹得而知之
智扰则非具超方知见者不得而知
既不知为扰则反以为德
故学说误人深可畏惧
复李德明居士书（二）
（民国二十四年 原名炳南）
谚云：“天下本太平，唯人自扰之。”智者以智扰，愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈，人犹得而知之。智扰，则非具超方知见者，不得而知。既不知为扰，则反以为德，此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人，深可畏惧。文王泽及枯骨，不数百年，而杀人殉葬之风，遍于天下。穆公为秦之贤君，尚杀百七十七人殉葬，而子车三子，亦不以国之贤臣以免。其不贤者，所杀之多，更何忍言。自佛教东来，大明因果轮回之事理，而后世南面称朕者，亦不敢为。纵暴恶之君，犹欲为之，决不敢以此为荣，及以多为贵也。设使世无佛法，其人民孰能得其令终哉。吾固曰，“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。”周安士曰：“人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。”程朱天资超迈，窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应，生死轮回，实无其事，不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？又神既飘散，又有何人复托生乎？此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬，则善无以劝，恶无以惩，徒抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意与不正心诚意有何分别？不过一空名而已。且实既无有，又谁顾此虚名乎？自此以后之理学，无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本，故致放僻邪侈，无所不为。在程朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。儒释本同源，认心性为身形之异端，而谋为灭除心性，则先灭身形矣。使二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。然此种话，似疏而实亲。读书人于此关头认不清，则看佛经，即生信仰，看理学辟佛之书，亦生信仰。理欲交战于一心，欲自利利他，大有障碍。故为略说其弊，以期推类悉知耳。
庄厚泽，年已六十五岁，而欲以粥饭庸僧为师，故为取法名为德扶。谓以因果报应，信愿念佛，为自扶扶人之法。俾一切同伦，生为圣贤之徒，没生极乐世界。方长隆，字寒泉，以无躁竞之清心，普润一切，故名德泽。战之一字，关系甚深，人欲天理之际，若不以力战，则理被欲蔽，俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑，乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩，乃天下太平，了无战事矣。孔子曰：“我战则克。”孔子一生，未操兵权，何得说我战则克之话乎？乃孔子教人克念作圣之微旨也，故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下，其要只是无欲，无欲则无战。有欲则长战，直至自他同归于尽，方肯死心。否则，必欲人亡而我独存，决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖，若知如来净土·法门，为九界众生之甘露霖雨，果能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行以自行，则一倡百和，相观而善者，大有其人焉，故名德霖。汝谓旅居恐无人继，今此四人，则是本乡，当可令此法门，永远传布。光为汝作一臂助，以彼四十圆香敬，完全作寄书用。俾汝与彼等，各有取法，自行化他，为有根据。当开一单，凡大部头，及义旨深奥者，四人各与一分。凡普通人所能看者，随便送人，及与监犯。然须切嘱恭敬，不可与普通人读儒书之了无恭敬一样，庶可得益，而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中，此不备书。
（其二）前接汝及慧修等书，因弘化社言，有德克之《歧路指归》二百册，尚未来，故不即复。前日其书来，光目力不给，略看二三幅，颇觉甚好。遂努力作三四次看，通篇均好。但有三处误点，不得不为说明。五八、八九行“《饬终津梁》苏州弘化社赠阅”。此一小本，尚无大碍。六二，二行“《劝世白话文》《初机净业指南》《弥陀经白话解释》《饬终津梁》《印光法师文钞》等书，苏州弘化社都赠阅”。此各书皆赠阅，其印书费从何而来？现今学佛者甚多，若通赠阅，则谁不愿请？何不详看照本流通，此则要请多少，则付多少。半价流通及全赠流通乃有制限，若通作赠阅，勿道印资无来源，而印刷及包扎之人，不知用若干人，方能了事。此事乃明道师所办，光殊不以全赠半价为然。有有学问家颇丰裕之人，开大部头若干部，亦只给半价。赠阅之权，在我不在人，则随我意可赠。若公开，尚有限制，人不详阅，亦难应付。然此乃钱财边事，即彼责备，亦可以章程回复，无足置意者。唯三二，第八九行，“晋朝慧远大师，以至最近还在世的印光大师”此十二字，殊觉失体。在德克以为尊师，而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字，当改作晋朝慧远大师，以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟（彻悟即梦东，现安徽有名梦东者，故用彻悟也）等，都是最有学问云云。光乃粥饭庸僧，虽知净土·法门之利益，何可以与从上祖师并列并论？然时人固不知是德克自引，则谓光意所使。人必以光为冒充通家，欲与莲宗初祖同列，则光之人格罪过，不堪设想矣。幸努力看完，否则，将无法收拾矣。吾人一举一动，各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者，咸起攻讦，即厚德君子，亦当以此而藐视之。祈与德克说之，令将此三处酌改，仍不多加行。唯三二第八九行添三几字，以下行尚有十一个空故也。此书流通，实有大益。光亦非世之久客，我死之后，凡我弟子，只可依教修持，不得七拉八扯，把我一个土偶，装做真金，则是以凡滥圣，自己与光，同得罪过。文钞中与潘对凫马契西之信，当查阅之。
印光法师文钞续编卷上
天下本太平唯人自扰之
智者以智扰，愚者以欲扰
欲扰之祸虽烈，人犹得而知之
智扰则非具超方知见者不得而知
既不知为扰则反以为德
故学说误人深可畏惧
复李德明居士书（二）
（民国二十四年 原名炳南）
谚云：“天下本太平，唯人自扰之。”智者以智扰，愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈，人犹得而知之。智扰，则非具超方知见者，不得而知。既不知为扰，则反以为德，此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人，深可畏惧。文王泽及枯骨，不数百年，而杀人殉葬之风，遍于天下。穆公为秦之贤君，尚杀百七十七人殉葬，而子车三子，亦不以国之贤臣以免。其不贤者，所杀之多，更何忍言。自佛教东来，大明因果轮回之事理，而后世南面称朕者，亦不敢为。纵暴恶之君，犹欲为之，决不敢以此为荣，及以多为贵也。设使世无佛法，其人民孰能得其令终哉。吾固曰，“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。”周安士曰：“人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。”程朱天资超迈，窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应，生死轮回，实无其事，不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？又神既飘散，又有何人复托生乎？此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬，则善无以劝，恶无以惩，徒抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意与不正心诚意有何分别？不过一空名而已。且实既无有，又谁顾此虚名乎？自此以后之理学，无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本，故致放僻邪侈，无所不为。在程朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。儒释本同源，认心性为身形之异端，而谋为灭除心性，则先灭身形矣。使二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。然此种话，似疏而实亲。读书人于此关头认不清，则看佛经，即生信仰，看理学辟佛之书，亦生信仰。理欲交战于一心，欲自利利他，大有障碍。故为略说其弊，以期推类悉知耳。
庄厚泽，年已六十五岁，而欲以粥饭庸僧为师，故为取法名为德扶。谓以因果报应，信愿念佛，为自扶扶人之法。俾一切同伦，生为圣贤之徒，没生极乐世界。方长隆，字寒泉，以无躁竞之清心，普润一切，故名德泽。战之一字，关系甚深，人欲天理之际，若不以力战，则理被欲蔽，俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑，乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩，乃天下太平，了无战事矣。孔子曰：“我战则克。”孔子一生，未操兵权，何得说我战则克之话乎？乃孔子教人克念作圣之微旨也，故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下，其要只是无欲，无欲则无战。有欲则长战，直至自他同归于尽，方肯死心。否则，必欲人亡而我独存，决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖，若知如来净土·法门，为九界众生之甘露霖雨，果能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行以自行，则一倡百和，相观而善者，大有其人焉，故名德霖。汝谓旅居恐无人继，今此四人，则是本乡，当可令此法门，永远传布。光为汝作一臂助，以彼四十圆香敬，完全作寄书用。俾汝与彼等，各有取法，自行化他，为有根据。当开一单，凡大部头，及义旨深奥者，四人各与一分。凡普通人所能看者，随便送人，及与监犯。然须切嘱恭敬，不可与普通人读儒书之了无恭敬一样，庶可得益，而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中，此不备书。
（其二）前接汝及慧修等书，因弘化社言，有德克之《歧路指归》二百册，尚未来，故不即复。前日其书来，光目力不给，略看二三幅，颇觉甚好。遂努力作三四次看，通篇均好。但有三处误点，不得不为说明。五八、八九行“《饬终津梁》苏州弘化社赠阅”。此一小本，尚无大碍。六二，二行“《劝世白话文》《初机净业指南》《弥陀经白话解释》《饬终津梁》《印光法师文钞》等书，苏州弘化社都赠阅”。此各书皆赠阅，其印书费从何而来？现今学佛者甚多，若通赠阅，则谁不愿请？何不详看照本流通，此则要请多少，则付多少。半价流通及全赠流通乃有制限，若通作赠阅，勿道印资无来源，而印刷及包扎之人，不知用若干人，方能了事。此事乃明道师所办，光殊不以全赠半价为然。有有学问家颇丰裕之人，开大部头若干部，亦只给半价。赠阅之权，在我不在人，则随我意可赠。若公开，尚有限制，人不详阅，亦难应付。然此乃钱财边事，即彼责备，亦可以章程回复，无足置意者。唯三二，第八九行，“晋朝慧远大师，以至最近还在世的印光大师”此十二字，殊觉失体。在德克以为尊师，而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字，当改作晋朝慧远大师，以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟（彻悟即梦东，现安徽有名梦东者，故用彻悟也）等，都是最有学问云云。光乃粥饭庸僧，虽知净土·法门之利益，何可以与从上祖师并列并论？然时人固不知是德克自引，则谓光意所使。人必以光为冒充通家，欲与莲宗初祖同列，则光之人格罪过，不堪设想矣。幸努力看完，否则，将无法收拾矣。吾人一举一动，各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者，咸起攻讦，即厚德君子，亦当以此而藐视之。祈与德克说之，令将此三处酌改，仍不多加行。唯三二第八九行添三几字，以下行尚有十一个空故也。此书流通，实有大益。光亦非世之久客，我死之后，凡我弟子，只可依教修持，不得七拉八扯，把我一个土偶，装做真金，则是以凡滥圣，自己与光，同得罪过。文钞中与潘对凫马契西之信，当查阅之。
印光法师文钞续编卷上
-流水很清楚惜花這個責任
20240505 #落花流水# in 艺海小剧场
开场10分钟之后就告诉自己，綠葉劇團在这里呈现的显然不是某种李安的武侠世界，而是另一个充满“仪式”和“戒律”的世界。
不管是演员们着黑衣、抹油彩，还是以肢体、以哼鸣来表达，极简的舞台构造出的是某种神圣空间，甚至符合悲剧的定义：对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。
观众只能大概感知这是一个少年的「江湖复仇之旅」，从英雄的诞生到夙敌的对决、英雄的退场，当中有各种“不敬神”的打斗、争夺、杀戮，江湖在这里和城邦生活一样，是脆弱且稍纵即逝的。
导演说，《落花流水》不是一个故事，而是六个故事：利用被风吹落的花瓣及随波飘流的水，比喻人稍纵即逝的生命——我们在一生中匆匆地与知己、爱人及仇家结缘，不可控地触发更大的因果变迁。因此作为观众，在短短一小时的观剧过程似乎总存在某种“差异与重复”的体验，颅内头脑风暴了一万种结局走向，但到真的戛然而止时还是有些无措（总的来说是非常首尾呼应的结构、即拔剑作为终止），某种程度上也是有趣的体验。
最后想再说说几个喜欢的小点，肢体剧本来在表达上就有其优势，特别喜欢第二个“落水”的片段，还蛮有绣春刀的感觉（？ 身体可做山海、可做舟船，很妙的想象；然后配音和形体都蛮有粤剧的影子的，比咏春对味很多，好神奇琵琶也能发出这种电音；最后想讲讲灯光，上次看到这种两个暖光大灯设计还是在《笑忘书》，真的太喜欢了，映得所有武打场面都人影憧憧的，而剧场，本该就是充满影子的。
#沧海一声笑-罗大佑、黄霑[音乐]#
20240505 #落花流水# in 艺海小剧场
开场10分钟之后就告诉自己，綠葉劇團在这里呈现的显然不是某种李安的武侠世界，而是另一个充满“仪式”和“戒律”的世界。
不管是演员们着黑衣、抹油彩，还是以肢体、以哼鸣来表达，极简的舞台构造出的是某种神圣空间，甚至符合悲剧的定义：对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。
观众只能大概感知这是一个少年的「江湖复仇之旅」，从英雄的诞生到夙敌的对决、英雄的退场，当中有各种“不敬神”的打斗、争夺、杀戮，江湖在这里和城邦生活一样，是脆弱且稍纵即逝的。
导演说，《落花流水》不是一个故事，而是六个故事：利用被风吹落的花瓣及随波飘流的水，比喻人稍纵即逝的生命——我们在一生中匆匆地与知己、爱人及仇家结缘，不可控地触发更大的因果变迁。因此作为观众，在短短一小时的观剧过程似乎总存在某种“差异与重复”的体验，颅内头脑风暴了一万种结局走向，但到真的戛然而止时还是有些无措（总的来说是非常首尾呼应的结构、即拔剑作为终止），某种程度上也是有趣的体验。
最后想再说说几个喜欢的小点，肢体剧本来在表达上就有其优势，特别喜欢第二个“落水”的片段，还蛮有绣春刀的感觉（？ 身体可做山海、可做舟船，很妙的想象；然后配音和形体都蛮有粤剧的影子的，比咏春对味很多，好神奇琵琶也能发出这种电音；最后想讲讲灯光，上次看到这种两个暖光大灯设计还是在《笑忘书》，真的太喜欢了，映得所有武打场面都人影憧憧的，而剧场，本该就是充满影子的。
#沧海一声笑-罗大佑、黄霑[音乐]#
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