【救人之難。】
我們接著昨天晚上講的地方來細講。我們前面再重複念一遍，前面我們昨天講到「發明」這一段。
發明【難有多端。約言之。不出七種。一水。二火。三官非。四盜賊。五刀兵。六饑饉。七疾疫也。在水火者。以拯拔為救。在官非者。以昭雪為救。在盜賊刀兵者。以脫離為救。在饑饉者。以財帛為救。在疾疫者。以醫藥為救。救均發於至誠。見人之難。如己之難。盡其智謀。竭其財力。使救之之念。十分圓滿而後已。】
前面這段昨天也大概跟大家講過，可能有今天才來的同修，我們把昨天講的這段，再簡單講一遍。《文昌帝君陰騭文》，「陰騭」就是我們一般講的陰德，積陰德、積陰功。這個陰功殊勝，完全在存心。在我們這個世間，災難很多，『難有多端』，很多。把它歸納起來，『約言之，不出七種』。第一個就是『水』災；第二個『火』災；第三『官非』，就是法院訴訟，打官司；第四『盜賊』，遇到強盜小偷；第五『刀兵』，就是戰爭；第六『饑饉』，鬧饑荒，沒有糧食可以吃；第七『疾疫』，疾病，遇到重病、惡病、傳染病。歸納這七大類，這是歸納，當然災難不止這七種。你看包括其他的災難，風災（颱風、颶風），地震（海嘯、山崩地裂），地層下陷，這些統統包括在這裡面。這裡是把它歸納起來講，實在講「難有多端」，很多。我們以此類推，舉一反三，凡是這些天災人禍，統統是災難。
災難主要講的都是我們可以看得到的，有形的。水災、火災，當然要拯救，要去救拔。人掉到水裡面，要去把他救起來；房子失火了，要去滅火，救人滅火，『以拯拔為救』。『在官非者』，打官司，『以昭雪為救』，替他主持公道，替他洗刷冤情。在政府法院當法官的，或者在民間當律師的，這方面他們專業，他們只要有仁義道德，就會幫助人解除這些官司的災難。在法院裡面，我們每年到司法院，七月份去做繫念法會，有些學佛的法官，我聽他跟我講，有人要訴訟，他盡量勸他們和解、化解，這是正確的。實在講，打官司，打贏也好，打輸也好，最後都是雙輸，花時間，花精神，花金錢。『在盜賊刀兵者，以脫離為救』，幫助他脫離災難的險境。『在饑饉者，以財帛為救』，饑荒，缺乏物資，當然要以財物來救助。『在疾疫者』，疾病，『以醫藥為救』。這些舉出七個例子，其他可以以此類推。
『救均發於至誠』，救人之難都要發自於至誠心。什麼叫至誠心？下面給我們講，『見人之難，如己之難』。看到人家遭受到災難，不管哪方面的災難，就如同自己遭受那個災難，感同身受。有這樣的存心，當然去救難，就會『盡其智謀』，盡自己的智慧能力，以及盡自己的財力、物力，盡心盡力去救助。『使救之之念，十分圓滿而後已』。救難的心念是十分圓滿，發自於至誠心，盡心盡力，功德就圓滿。這是給我們講救難，「救人之難」。
發明【難至而救。救之有形者也。】
災難到了，我們去救助、去救濟，這是救有形的災難。譬如我們台灣每年發生颱風、水災，大家都會去救濟；地震，這些大家也會去救濟；水火，這也常常有發生這樣的事情。去救已經發生的災難，是『救之有形』，有形的災難。我們一般社會大眾講到救難，都是屬於救有形的災難。
發明【孔子所謂聽訟吾猶人也。復有一法。使人自然無難。其功更有倍焉。則孔子所謂使民無訟矣。】
這段就是再給我們舉出，為什麼講救難，「難至而救」，是救有形之難？給我們說明。我們一般都是救有形的災難，周安士居士舉出孔子說的話，『孔子所謂聽訟吾猶人也』，必也使民無訟乎！「聽訟」就是訴訟，法院打官司。聽到人家訴訟打官司，不管打贏打輸，總不是好事，總希望他們能夠和解，希望不要去訴訟，這樣是最好的。所以能夠化解，不要去訴訟，那是最好的。不要鼓勵人家去訴訟，訴訟也是不得已的，能夠化解盡量化解是最好。『則孔子所謂使民無訟矣』，讓這些人民不要上法院去訴訟，那是最好的。如果已經在訴訟去幫助他，總不如沒有訴訟的好，這是必然的。這一段重點就是給我們講，我們一般人救難都是救有形的災難，另外還有一個方法，『使人自然無難』，就是讓他不要遭遇這些災難，那不是更好嗎？
我就講「救災」跟「息災」兩個性質不一樣，一個救災，一個息災。救災，就是災難發生了，我們趕快去救，去處理善後。息災，就是災難沒有發生，我們化解這個災難，讓這個災難不要發生，這個叫息災。我說救災跟息災兩個概念不一樣的。
周安士居士講，「復有一法，使人自然無難，其功更有倍焉」。你災難發生去救，還有一個方法，讓人家沒有災難，那功德不就更大！災難發生，你去救效果有限，實在講，是處理善後。所以下面的文就說明這個道理，為什麼讓人家自然沒有災難，功德就更大、更殊勝？
發明【何則。】
『何』就是為何，什麼原因？這講個理由，是什麼理由？
發明【人之患難。皆前業所致。】
這講到因果了。人一生當中遭遇患難，遭遇到災難，這是果報。果報怎麼來的？前生造惡業所導致的。前生造的業，不善的業因，這一生果報成熟了，要受這個惡果。
發明【今世不種苦因。來生自無苦果。】
我們知道這一生遭受的患難是前生造惡業所致的，如果這一世我們明白了，這一世我們就不種苦因了，來生自然沒有苦的果報。
發明【若能勸人不造殺盜淫妄之業。則救人之難亦多矣。】
這個難社會大眾不知道要去救！如果能夠勸人不要造殺盜淫妄這些惡業，那真是救難於無形，救人之難，實在是太多太多了。現在實在講，遇到水災、火災、地震、風災，天災人禍，這個是災難，現在還有更普遍更嚴重的災難，世間人還沒感覺。現在當父母的常常感嘆子女不聽話、叛逆；當老師的，感嘆學生不聽話、不好教。這是不是災難？做父母的一天到晚操心兒女，操心到死還在操心，是不是災難？這個災難，一般人就不懂了。還有現在社會上邪知邪見充滿了世界，這個思想的毒素到處都是。《楞嚴經》佛給我們講，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」。中了邪知邪見的毒素，錯誤言論的誤導，這個災難現代人不知道，這個災難是形影不離。你看那個有形的災難，發生一下也就過去了，也就是這樣。但是你精神受的這個災難，生生世世跟著你，如影隨形。這個災難世間人不知道，正在受這個災難，他也不知道，他也不覺悟；不覺悟，將來都到三惡道去了。三惡道那個災難，我們人間怎樣大的災難，都沒有三惡道那個災難那麼嚴重，去做畜生，墮餓鬼道、墮地獄道，那個災難世間人他不知道。所以這裡講，『若能勸人不造殺盜淫妄之業』，「業」是惡業，『則救人之難亦多矣』，不但救現前這些災難，還救他來生不墮三惡道，能生到人天善道。你看這個跟救有形之難，當然這個功德不能相提並論。
發明【是故救難於已然。所救有限。救難於未然。其救無窮。】
『救難於已然』，就是已經發生的，你『所救有限』。『救難於未然』，就是還沒有發生，『其救無窮』，要讓它不要發生，救這個難就無窮無盡，這個功德才是最殊勝、最圓滿。
發明【救難於已然。凡夫之善行。救難於未然。菩薩之修持。二者並行不悖。】
兩方面沒有衝突，就是我剛才講的西雅圖淨宗學會那個例子，你去救濟跟你念佛，一個救災，一個息災，『兩者並行不悖』，沒有衝突。此地講的，『救難於已然，凡夫之善行』，因為凡夫只知道災難發生去救，這是凡人的善行。『救難於未然，菩薩之修持』，菩薩有智慧，眼光看得遠、看得深，菩薩「救難於未然」，就是災難還沒有發生，讓它化解。所以我們淨老和尚，在他的家鄉廬江提倡百七繫念護國息災大法會就是「菩薩之修持」，他才懂得去化解這個災難，用什麼方法來化解災難、來止息這個災難。這個不是菩薩，一般凡夫他不知道，智慧達不到。一般凡夫看得到的，他才知道要去救難。因此這兩方面，我們學佛人更要深入的救難於未然，防範，讓它不要發生，這個更為重要；已經發生的，必定要去救助。這段就是給我們發明救人之難這個道理，救什麼難。
我們接著昨天晚上講的地方來細講。我們前面再重複念一遍，前面我們昨天講到「發明」這一段。
發明【難有多端。約言之。不出七種。一水。二火。三官非。四盜賊。五刀兵。六饑饉。七疾疫也。在水火者。以拯拔為救。在官非者。以昭雪為救。在盜賊刀兵者。以脫離為救。在饑饉者。以財帛為救。在疾疫者。以醫藥為救。救均發於至誠。見人之難。如己之難。盡其智謀。竭其財力。使救之之念。十分圓滿而後已。】
前面這段昨天也大概跟大家講過，可能有今天才來的同修，我們把昨天講的這段，再簡單講一遍。《文昌帝君陰騭文》，「陰騭」就是我們一般講的陰德，積陰德、積陰功。這個陰功殊勝，完全在存心。在我們這個世間，災難很多，『難有多端』，很多。把它歸納起來，『約言之，不出七種』。第一個就是『水』災；第二個『火』災；第三『官非』，就是法院訴訟，打官司；第四『盜賊』，遇到強盜小偷；第五『刀兵』，就是戰爭；第六『饑饉』，鬧饑荒，沒有糧食可以吃；第七『疾疫』，疾病，遇到重病、惡病、傳染病。歸納這七大類，這是歸納，當然災難不止這七種。你看包括其他的災難，風災（颱風、颶風），地震（海嘯、山崩地裂），地層下陷，這些統統包括在這裡面。這裡是把它歸納起來講，實在講「難有多端」，很多。我們以此類推，舉一反三，凡是這些天災人禍，統統是災難。
災難主要講的都是我們可以看得到的，有形的。水災、火災，當然要拯救，要去救拔。人掉到水裡面，要去把他救起來；房子失火了，要去滅火，救人滅火，『以拯拔為救』。『在官非者』，打官司，『以昭雪為救』，替他主持公道，替他洗刷冤情。在政府法院當法官的，或者在民間當律師的，這方面他們專業，他們只要有仁義道德，就會幫助人解除這些官司的災難。在法院裡面，我們每年到司法院，七月份去做繫念法會，有些學佛的法官，我聽他跟我講，有人要訴訟，他盡量勸他們和解、化解，這是正確的。實在講，打官司，打贏也好，打輸也好，最後都是雙輸，花時間，花精神，花金錢。『在盜賊刀兵者，以脫離為救』，幫助他脫離災難的險境。『在饑饉者，以財帛為救』，饑荒，缺乏物資，當然要以財物來救助。『在疾疫者』，疾病，『以醫藥為救』。這些舉出七個例子，其他可以以此類推。
『救均發於至誠』，救人之難都要發自於至誠心。什麼叫至誠心？下面給我們講，『見人之難，如己之難』。看到人家遭受到災難，不管哪方面的災難，就如同自己遭受那個災難，感同身受。有這樣的存心，當然去救難，就會『盡其智謀』，盡自己的智慧能力，以及盡自己的財力、物力，盡心盡力去救助。『使救之之念，十分圓滿而後已』。救難的心念是十分圓滿，發自於至誠心，盡心盡力，功德就圓滿。這是給我們講救難，「救人之難」。
發明【難至而救。救之有形者也。】
災難到了，我們去救助、去救濟，這是救有形的災難。譬如我們台灣每年發生颱風、水災，大家都會去救濟；地震，這些大家也會去救濟；水火，這也常常有發生這樣的事情。去救已經發生的災難，是『救之有形』，有形的災難。我們一般社會大眾講到救難，都是屬於救有形的災難。
發明【孔子所謂聽訟吾猶人也。復有一法。使人自然無難。其功更有倍焉。則孔子所謂使民無訟矣。】
這段就是再給我們舉出，為什麼講救難，「難至而救」，是救有形之難？給我們說明。我們一般都是救有形的災難，周安士居士舉出孔子說的話，『孔子所謂聽訟吾猶人也』，必也使民無訟乎！「聽訟」就是訴訟，法院打官司。聽到人家訴訟打官司，不管打贏打輸，總不是好事，總希望他們能夠和解，希望不要去訴訟，這樣是最好的。所以能夠化解，不要去訴訟，那是最好的。不要鼓勵人家去訴訟，訴訟也是不得已的，能夠化解盡量化解是最好。『則孔子所謂使民無訟矣』，讓這些人民不要上法院去訴訟，那是最好的。如果已經在訴訟去幫助他，總不如沒有訴訟的好，這是必然的。這一段重點就是給我們講，我們一般人救難都是救有形的災難，另外還有一個方法，『使人自然無難』，就是讓他不要遭遇這些災難，那不是更好嗎？
我就講「救災」跟「息災」兩個性質不一樣，一個救災，一個息災。救災，就是災難發生了，我們趕快去救，去處理善後。息災，就是災難沒有發生，我們化解這個災難，讓這個災難不要發生，這個叫息災。我說救災跟息災兩個概念不一樣的。
周安士居士講，「復有一法，使人自然無難，其功更有倍焉」。你災難發生去救，還有一個方法，讓人家沒有災難，那功德不就更大！災難發生，你去救效果有限，實在講，是處理善後。所以下面的文就說明這個道理，為什麼讓人家自然沒有災難，功德就更大、更殊勝？
發明【何則。】
『何』就是為何，什麼原因？這講個理由，是什麼理由？
發明【人之患難。皆前業所致。】
這講到因果了。人一生當中遭遇患難，遭遇到災難，這是果報。果報怎麼來的？前生造惡業所導致的。前生造的業，不善的業因，這一生果報成熟了，要受這個惡果。
發明【今世不種苦因。來生自無苦果。】
我們知道這一生遭受的患難是前生造惡業所致的，如果這一世我們明白了，這一世我們就不種苦因了，來生自然沒有苦的果報。
發明【若能勸人不造殺盜淫妄之業。則救人之難亦多矣。】
這個難社會大眾不知道要去救！如果能夠勸人不要造殺盜淫妄這些惡業，那真是救難於無形，救人之難，實在是太多太多了。現在實在講，遇到水災、火災、地震、風災，天災人禍，這個是災難，現在還有更普遍更嚴重的災難，世間人還沒感覺。現在當父母的常常感嘆子女不聽話、叛逆；當老師的，感嘆學生不聽話、不好教。這是不是災難？做父母的一天到晚操心兒女，操心到死還在操心，是不是災難？這個災難，一般人就不懂了。還有現在社會上邪知邪見充滿了世界，這個思想的毒素到處都是。《楞嚴經》佛給我們講，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」。中了邪知邪見的毒素，錯誤言論的誤導，這個災難現代人不知道，這個災難是形影不離。你看那個有形的災難，發生一下也就過去了，也就是這樣。但是你精神受的這個災難，生生世世跟著你，如影隨形。這個災難世間人不知道，正在受這個災難，他也不知道，他也不覺悟；不覺悟，將來都到三惡道去了。三惡道那個災難，我們人間怎樣大的災難，都沒有三惡道那個災難那麼嚴重，去做畜生，墮餓鬼道、墮地獄道，那個災難世間人他不知道。所以這裡講，『若能勸人不造殺盜淫妄之業』，「業」是惡業，『則救人之難亦多矣』，不但救現前這些災難，還救他來生不墮三惡道，能生到人天善道。你看這個跟救有形之難，當然這個功德不能相提並論。
發明【是故救難於已然。所救有限。救難於未然。其救無窮。】
『救難於已然』，就是已經發生的，你『所救有限』。『救難於未然』，就是還沒有發生，『其救無窮』，要讓它不要發生，救這個難就無窮無盡，這個功德才是最殊勝、最圓滿。
發明【救難於已然。凡夫之善行。救難於未然。菩薩之修持。二者並行不悖。】
兩方面沒有衝突，就是我剛才講的西雅圖淨宗學會那個例子，你去救濟跟你念佛，一個救災，一個息災，『兩者並行不悖』，沒有衝突。此地講的，『救難於已然，凡夫之善行』，因為凡夫只知道災難發生去救，這是凡人的善行。『救難於未然，菩薩之修持』，菩薩有智慧，眼光看得遠、看得深，菩薩「救難於未然」，就是災難還沒有發生，讓它化解。所以我們淨老和尚，在他的家鄉廬江提倡百七繫念護國息災大法會就是「菩薩之修持」，他才懂得去化解這個災難，用什麼方法來化解災難、來止息這個災難。這個不是菩薩，一般凡夫他不知道，智慧達不到。一般凡夫看得到的，他才知道要去救難。因此這兩方面，我們學佛人更要深入的救難於未然，防範，讓它不要發生，這個更為重要；已經發生的，必定要去救助。這段就是給我們發明救人之難這個道理，救什麼難。
目前来看，波音公司是美国制造业暴露出的一个软肋，也是美国政府绝不能放弃的产业。金融危机击不垮美国，全球股市崩盘没有给美国带来多大危机，反而推高了美元汇率，恐慌让美元比黄金更坚挺，这一点不能无视。波音公司如果破产了，很有可能带来釜底抽薪的效果，尽管可能性很小，所以说美国政府必定要拯救波音公司，只给贷款是不够，必须得有大量订单来支撑，那么怎么才能获得订单呢？ https://t.cn/z8Aivt0
净空老法师慈悲智慧开示:
阿难见到佛放光，冷静，这光太好了，太微妙了，佛怎么放这个光？放这个光是什么意思？阿难这一问，释迦牟尼佛就说出这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
可见这部经「正因世尊，以无尽大悲，矜哀三界，欲拯群萌，惠以真实之利」，这就是佛为什么说这个法门。众生得度的缘成熟了，而且是无比殊胜的缘。
为什么这么说？人人都有分，这就是无比殊胜。佛在娑婆世界，在我们这个地球上，换句话说，地球人统统有分，太稀有了。
「故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也」。流通分里头，世尊苦口婆心，字字句句劝导我们，要把握这机会，机会很难遇到。
我们一失人身，到哪里去了？绝大多数三恶道去了，三善道的人少了。怎么成就？所以这是第一稀有难逢的法宝，一直到将来，佛的法运，末法尽了，尽头了，还止住一百年。
就是释迦牟尼佛的法运统统没有了，最后还有一百年，这一百年当中，只有这部经，或者说，这一百年当中，只有一句阿弥陀佛。你能听到这句佛号，能被这句佛号感动，念佛求生净土，还是能往生。
真正不思议！所以「遇斯经者，随意所愿，皆可得度。深显佛慈无尽，佛恩无极」。真的是大慈大悲，恩德无量。我们要庆幸自己。
这部经所宣说的「发菩提心，一向专念殊胜妙法」，殊胜妙法就是佛号，阿弥陀佛佛号，实实在在「是普济众生之阿伽陀药」，阿伽陀是什么病都能治，这个药能治一切病，不用怀疑。八万四千法门，未必对你有利益、适合你的根性，这个法门适合。
普济众生，这个众生包括有我们在内，这个要承认，我们不是在这一句之外，在这一句之内。今天我们得到释迦牟尼佛的阿伽陀药，来生不再搞六道轮回了，来生决定往生极乐世界。
成佛之后，再效法诸佛如来，应化在诸佛剎土，帮助佛接引众生，报佛恩。用什么方法报佛恩？我相信都会用这一服普济众生的阿伽陀药。
也就是说，我们示现种种不同身分，随众生心，应所知量，必定会为众生说《无量寿经》。把西方极乐世界的功德，无量无边的庄严，介绍给大家，劝导大家信愿持名，求生净土。这报恩！
末后这一句，「法灭之际，众生业障弥深」，还是可以仰赖这个法门，「而度生死」，超越生死轮回。我们要记住。「极显斯法」，这个方法，「究竟方便，不可思议」。
千万不能够对极乐依正净土法门复生疑惑，这就错了。如果我们要遇到这个情形，怎么办？恭恭敬敬读经，读经开智慧，读经得三宝加持，增长你信心。
或者是往生的人，你有缘，送他往生，你能看他走的样子，有病，他没有病苦；他往生了，相貌端正庄严，没有死相。一般人死的时候痛苦的样子，跟这个世间难分难割，苦不堪言，他没有，往生的人都是非常自在，非常安详，做好榜样给人看。
『特留此经』者，《净影疏》说：「佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之」，这是慈悲到极处，「《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭」。
「疏谓此经教人念佛生西，故独留之，于最后之百年救度众生。至于《大涅槃经》（及《首楞严经》）显示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法。于后末世，众生根劣，无人能晓，是故先灭。此《无量寿经》教人厌离娑婆，欣慕极乐，乃救济凡夫之要法，是故后灭也」。后面这段文，给我们说得很难得、很明白。
法为什么有先灭有后灭？一般人都知道，佛经当中说法灭，《楞严经》第一部，《阿弥陀经》、《无量寿经》是最后。为什么？这一段都给我们讲清楚、讲明白了，众生的业报。
正法、像法，众生都能够遵循佛的教诲，不敢造恶业，根性利，能够受持大乘佛法，佛说了许多经论。到像法、到末法，一代不如一代。现在是末法一千年过去了，末法第二个一千年，我们生在这个时代，佛法是什么情形，我们心里很清楚、很明白。
但是像世尊所说的，我们依然是过去生中，曾经供养无量诸佛，遇到这个法门，得佛力加持，能信能愿，肯发愿念佛求生净土，个个都能往生。这句话重要，希望我们记住。
法不是那么容易遇到的，今天地球上七十多亿人，一生见到这部经的，听到讲当中一段的，非常稀有难逢。我们要珍惜，决定不能空过。
阿难见到佛放光，冷静，这光太好了，太微妙了，佛怎么放这个光？放这个光是什么意思？阿难这一问，释迦牟尼佛就说出这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
可见这部经「正因世尊，以无尽大悲，矜哀三界，欲拯群萌，惠以真实之利」，这就是佛为什么说这个法门。众生得度的缘成熟了，而且是无比殊胜的缘。
为什么这么说？人人都有分，这就是无比殊胜。佛在娑婆世界，在我们这个地球上，换句话说，地球人统统有分，太稀有了。
「故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也」。流通分里头，世尊苦口婆心，字字句句劝导我们，要把握这机会，机会很难遇到。
我们一失人身，到哪里去了？绝大多数三恶道去了，三善道的人少了。怎么成就？所以这是第一稀有难逢的法宝，一直到将来，佛的法运，末法尽了，尽头了，还止住一百年。
就是释迦牟尼佛的法运统统没有了，最后还有一百年，这一百年当中，只有这部经，或者说，这一百年当中，只有一句阿弥陀佛。你能听到这句佛号，能被这句佛号感动，念佛求生净土，还是能往生。
真正不思议！所以「遇斯经者，随意所愿，皆可得度。深显佛慈无尽，佛恩无极」。真的是大慈大悲，恩德无量。我们要庆幸自己。
这部经所宣说的「发菩提心，一向专念殊胜妙法」，殊胜妙法就是佛号，阿弥陀佛佛号，实实在在「是普济众生之阿伽陀药」，阿伽陀是什么病都能治，这个药能治一切病，不用怀疑。八万四千法门，未必对你有利益、适合你的根性，这个法门适合。
普济众生，这个众生包括有我们在内，这个要承认，我们不是在这一句之外，在这一句之内。今天我们得到释迦牟尼佛的阿伽陀药，来生不再搞六道轮回了，来生决定往生极乐世界。
成佛之后，再效法诸佛如来，应化在诸佛剎土，帮助佛接引众生，报佛恩。用什么方法报佛恩？我相信都会用这一服普济众生的阿伽陀药。
也就是说，我们示现种种不同身分，随众生心，应所知量，必定会为众生说《无量寿经》。把西方极乐世界的功德，无量无边的庄严，介绍给大家，劝导大家信愿持名，求生净土。这报恩！
末后这一句，「法灭之际，众生业障弥深」，还是可以仰赖这个法门，「而度生死」，超越生死轮回。我们要记住。「极显斯法」，这个方法，「究竟方便，不可思议」。
千万不能够对极乐依正净土法门复生疑惑，这就错了。如果我们要遇到这个情形，怎么办？恭恭敬敬读经，读经开智慧，读经得三宝加持，增长你信心。
或者是往生的人，你有缘，送他往生，你能看他走的样子，有病，他没有病苦；他往生了，相貌端正庄严，没有死相。一般人死的时候痛苦的样子，跟这个世间难分难割，苦不堪言，他没有，往生的人都是非常自在，非常安详，做好榜样给人看。
『特留此经』者，《净影疏》说：「佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之」，这是慈悲到极处，「《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭」。
「疏谓此经教人念佛生西，故独留之，于最后之百年救度众生。至于《大涅槃经》（及《首楞严经》）显示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法。于后末世，众生根劣，无人能晓，是故先灭。此《无量寿经》教人厌离娑婆，欣慕极乐，乃救济凡夫之要法，是故后灭也」。后面这段文，给我们说得很难得、很明白。
法为什么有先灭有后灭？一般人都知道，佛经当中说法灭，《楞严经》第一部，《阿弥陀经》、《无量寿经》是最后。为什么？这一段都给我们讲清楚、讲明白了，众生的业报。
正法、像法，众生都能够遵循佛的教诲，不敢造恶业，根性利，能够受持大乘佛法，佛说了许多经论。到像法、到末法，一代不如一代。现在是末法一千年过去了，末法第二个一千年，我们生在这个时代，佛法是什么情形，我们心里很清楚、很明白。
但是像世尊所说的，我们依然是过去生中，曾经供养无量诸佛，遇到这个法门，得佛力加持，能信能愿，肯发愿念佛求生净土，个个都能往生。这句话重要，希望我们记住。
法不是那么容易遇到的，今天地球上七十多亿人，一生见到这部经的，听到讲当中一段的，非常稀有难逢。我们要珍惜，决定不能空过。
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