#丞事在田[超话]#
看了路透里磊哥总是拿着相机，在和毛毛聊天时她提到了磊哥镜头下的瑞瑞，于是产生了一些想法。私设磊哥去云南的某一天是阴雨天。以下是一些以磊哥为第一视角的内心剖白:
来云南的这几天，跟随我身侧形影不离的是一台相机。我很喜欢摄影，我镜头下有斑驳的古树，有盛放的鲜花，有鱼跃湖溪的涟漪，有枝头震颤的飞鸟。但我最喜欢拍的，其实是人，准确地来说，是特定的某一个人。
我不是什么大摄影师，但他总是说我镜头下的他每张都很好看，我当时只是笑笑，没有说话。
但其实我想对他说的是，如果鲜活的你在我身边，我不会花时间在冰冷的相片，但我们总有聚散不由己的时候，我的眼睛总能看见比相片更美的你，但是见不到你的时候，相机里的你也能照亮未明的夜晚。今晚凉风吹在我的肩侧，下过雨的夜晚还透着未散的寒意，但我看到去年夏天你站在阳光下回眸的瞬间，就好像那缕阳光也正照在我身上，或许吹在我肩头的不是风，是我想你的回音。
今晚下了雨，我给你拍街灯下的玫瑰，你说你那边没有玫瑰，但月亮很亮，星星也不少，天上没有什么云，今晚的风很温柔，不冷。我说那真好，我们一起度过了既晴且阴的一个夜晚，玫瑰上的雨珠还很透亮，你看晴天也可以有雨后玫瑰，阴天也能看见星月。无论你在哪里，你都在我身边。
好吧说了这么多，最想说的还是，我很想你。
——————————
编辑了一下:
我突然在想，有时候想一个人，可能不会一上来就直白的说，我很想你。
有可能会先说一堆有的没的，也许说了很多事情，但这些事情之间好像都没什么联系，也有点像没话找话，但是就是想说。直到被屏幕对面的人打断，说你今晚怎么奇奇怪怪的，到底想说什么。才会在“对方正在输入中”显示了好几分钟以后，破罐子破摔的打出一句“我很想你”。
最常出现在暧昧中的人，或者是在一起不久的情侣。又或者是像磊哥这样的，有点内敛又很有文艺气息的人。
就像上文中的最后一句。为什么看到玫瑰就想拍给你，为什么相机里有那么多新拍的图片，却还是翻出了你的相片。因为我想你，所以见花是你，看水是你。夜晚的凉风也吹不开思念，直到你分享给我月亮和星星，我将它们挂在阴云密布的我的正上空，于是我开始放晴。可我还是想你，见不到你的时候连我的头发丝都开始怀念，怀念你双手的触感，和打在上面温润的呼吸。不过我想，如果你也和我一样，你也说你很想我，那么今晚，也许能做个好梦。
——————————
碎碎念:
刚刚刷到路透（见p4），竟然还真下雨了，感觉我在写纪实文学…磊哥你快说说这是不是即将发生的事实！！！
图源水印 https://t.cn/A6Todi09
看了路透里磊哥总是拿着相机，在和毛毛聊天时她提到了磊哥镜头下的瑞瑞，于是产生了一些想法。私设磊哥去云南的某一天是阴雨天。以下是一些以磊哥为第一视角的内心剖白:
来云南的这几天，跟随我身侧形影不离的是一台相机。我很喜欢摄影，我镜头下有斑驳的古树，有盛放的鲜花，有鱼跃湖溪的涟漪，有枝头震颤的飞鸟。但我最喜欢拍的，其实是人，准确地来说，是特定的某一个人。
我不是什么大摄影师，但他总是说我镜头下的他每张都很好看，我当时只是笑笑，没有说话。
但其实我想对他说的是，如果鲜活的你在我身边，我不会花时间在冰冷的相片，但我们总有聚散不由己的时候，我的眼睛总能看见比相片更美的你，但是见不到你的时候，相机里的你也能照亮未明的夜晚。今晚凉风吹在我的肩侧，下过雨的夜晚还透着未散的寒意，但我看到去年夏天你站在阳光下回眸的瞬间，就好像那缕阳光也正照在我身上，或许吹在我肩头的不是风，是我想你的回音。
今晚下了雨，我给你拍街灯下的玫瑰，你说你那边没有玫瑰，但月亮很亮，星星也不少，天上没有什么云，今晚的风很温柔，不冷。我说那真好，我们一起度过了既晴且阴的一个夜晚，玫瑰上的雨珠还很透亮，你看晴天也可以有雨后玫瑰，阴天也能看见星月。无论你在哪里，你都在我身边。
好吧说了这么多，最想说的还是，我很想你。
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编辑了一下:
我突然在想，有时候想一个人，可能不会一上来就直白的说，我很想你。
有可能会先说一堆有的没的，也许说了很多事情，但这些事情之间好像都没什么联系，也有点像没话找话，但是就是想说。直到被屏幕对面的人打断，说你今晚怎么奇奇怪怪的，到底想说什么。才会在“对方正在输入中”显示了好几分钟以后，破罐子破摔的打出一句“我很想你”。
最常出现在暧昧中的人，或者是在一起不久的情侣。又或者是像磊哥这样的，有点内敛又很有文艺气息的人。
就像上文中的最后一句。为什么看到玫瑰就想拍给你，为什么相机里有那么多新拍的图片，却还是翻出了你的相片。因为我想你，所以见花是你，看水是你。夜晚的凉风也吹不开思念，直到你分享给我月亮和星星，我将它们挂在阴云密布的我的正上空，于是我开始放晴。可我还是想你，见不到你的时候连我的头发丝都开始怀念，怀念你双手的触感，和打在上面温润的呼吸。不过我想，如果你也和我一样，你也说你很想我，那么今晚，也许能做个好梦。
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南怀瑾：憨山大师注解《圆觉经》
各位手上拿的《圆觉经直解》，是明末四大老（莲池、蕅益、紫柏、憨山）之中的憨山大师所著。
憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，《梦游集》是他一生之著作。
另有《憨山大师年谱》希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何成道。
憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么要读书，母亲说：考功名做官呀！
他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。
又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。
他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？
母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。
他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。
他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。
到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。
他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。
他后来当了国师，连明朝的皇太后都皈依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。
皇太后对他倍加尊重，同时也因此而牵涉到宫廷政治，曾经被贬到广东地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。
这本《圆觉经直解》，是憨山大师的注解，在此奉劝诸位多阅读他的注解，不仅可以通达教理，同时也可充实学问，因为学佛做工夫的道理都在其中。
以上是对《圆觉经》的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。至于此经题目“大方广圆觉修多罗了义经”，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：
如是我闻，一时。
“如是”，就是这样。“我闻”，我听到。“一时”，某个时候。这是佛弟子当年结集佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。
为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。
“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘。
婆伽婆。
“婆伽婆”，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。
翻译佛经时，从来不翻，而只是译音，因为中文没有相等的字义。英文则叫作bhagavat。
“婆伽婆”这个名称包含六个意义：
一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。
二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。
所以，《大般若经》上亦说诸佛菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻，坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。
三、端严：端正而庄严，无量相好。举手投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。
四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉利大吉祥，不是世间普通的吉祥。
六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下，唯我独尊”。
“婆伽婆”有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的《圆觉经》，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
佛在哪里说这部大《圆觉经》呢？
譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲；《楞严经》是在中印度一个国家的首都所讲；
又如《华严经》则不是在人间讲，而是在色界天上讲。
那么，《圆觉经》在哪里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。
此神通不是变幻魔术，而是大智慧、大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。
另有第六通——漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。
“大光明藏”是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。
“三昧正受”，三昧是梵音，三昧就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。
禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三昧正定。
也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。
“一切如来光严住持”，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。
只要证了道，一定进入此神通大光明藏三昧正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。
“光严”是光明庄严，“住持”是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”。是诸众生清净觉地。
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？
因为一切众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。
我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。
人生就在此两个境界中，
不是散乱，就是昏沉；
不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要坐禅、念佛、念咒、观想？
就是要做到既不散乱又不昏沉。
不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是真正的持戒，也就是定；
因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此“清净觉地”呢？
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。
严格说来，学佛坐禅之真正目的，乃在于求得“身心寂灭”，而不是为了解除头痛、肾脏病等各样病痛，或是去除烦恼、逃避现实等等。
一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。
那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？
注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？
这个肉体之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？
要达到“清净觉地”，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。
不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观、白骨观。必须走这条路，“身”才能得寂灭。
否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。
因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。
“平等本际”，修持达到“身心寂灭”以后，更进一步就是平等本际。
西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。
连狗呀，猫呀，牛呀，猪呀，也都和人一样平等，甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。
文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。
没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，工夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。
什么是“本际”？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是指形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。
修持做到了“身心寂灭”以后，才能达到“平等本际”。到了平等本际，自然是“圆满十方”。
在诸佛菩萨自性“平等本际”里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不减，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅，不是固定于某一处所。
“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也即是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛；一切众生性相平等，此谓不二法门。
出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉；无处不圆觉。
“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。
既不散乱，亦不昏沉，
一念清净，真正净土现前。
#礼敬南怀瑾老师##南怀瑾##南师#
各位手上拿的《圆觉经直解》，是明末四大老（莲池、蕅益、紫柏、憨山）之中的憨山大师所著。
憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，《梦游集》是他一生之著作。
另有《憨山大师年谱》希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何成道。
憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么要读书，母亲说：考功名做官呀！
他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。
又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。
他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？
母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。
他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。
他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。
到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。
他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。
他后来当了国师，连明朝的皇太后都皈依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。
皇太后对他倍加尊重，同时也因此而牵涉到宫廷政治，曾经被贬到广东地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。
这本《圆觉经直解》，是憨山大师的注解，在此奉劝诸位多阅读他的注解，不仅可以通达教理，同时也可充实学问，因为学佛做工夫的道理都在其中。
以上是对《圆觉经》的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。至于此经题目“大方广圆觉修多罗了义经”，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：
如是我闻，一时。
“如是”，就是这样。“我闻”，我听到。“一时”，某个时候。这是佛弟子当年结集佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。
为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。
“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘。
婆伽婆。
“婆伽婆”，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。
翻译佛经时，从来不翻，而只是译音，因为中文没有相等的字义。英文则叫作bhagavat。
“婆伽婆”这个名称包含六个意义：
一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。
二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。
所以，《大般若经》上亦说诸佛菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻，坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。
三、端严：端正而庄严，无量相好。举手投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。
四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉利大吉祥，不是世间普通的吉祥。
六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下，唯我独尊”。
“婆伽婆”有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的《圆觉经》，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
佛在哪里说这部大《圆觉经》呢？
譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲；《楞严经》是在中印度一个国家的首都所讲；
又如《华严经》则不是在人间讲，而是在色界天上讲。
那么，《圆觉经》在哪里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。
此神通不是变幻魔术，而是大智慧、大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。
另有第六通——漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。
“大光明藏”是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。
“三昧正受”，三昧是梵音，三昧就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。
禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三昧正定。
也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。
“一切如来光严住持”，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。
只要证了道，一定进入此神通大光明藏三昧正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。
“光严”是光明庄严，“住持”是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”。是诸众生清净觉地。
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？
因为一切众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。
我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。
人生就在此两个境界中，
不是散乱，就是昏沉；
不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要坐禅、念佛、念咒、观想？
就是要做到既不散乱又不昏沉。
不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是真正的持戒，也就是定；
因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此“清净觉地”呢？
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。
严格说来，学佛坐禅之真正目的，乃在于求得“身心寂灭”，而不是为了解除头痛、肾脏病等各样病痛，或是去除烦恼、逃避现实等等。
一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。
那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？
注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？
这个肉体之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？
要达到“清净觉地”，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。
不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观、白骨观。必须走这条路，“身”才能得寂灭。
否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。
因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。
“平等本际”，修持达到“身心寂灭”以后，更进一步就是平等本际。
西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。
连狗呀，猫呀，牛呀，猪呀，也都和人一样平等，甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。
文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。
没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，工夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。
什么是“本际”？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是指形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。
修持做到了“身心寂灭”以后，才能达到“平等本际”。到了平等本际，自然是“圆满十方”。
在诸佛菩萨自性“平等本际”里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不减，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅，不是固定于某一处所。
“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也即是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛；一切众生性相平等，此谓不二法门。
出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉；无处不圆觉。
“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。
既不散乱，亦不昏沉，
一念清净，真正净土现前。
#礼敬南怀瑾老师##南怀瑾##南师#
念佛莫求福报
节选自《劝修念佛法门》
◎圆瑛法师 讲述
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。
或问之曰，汝精进念佛，所求何事？则答之曰，为修来世。如是之人，就是愿头打错了。
我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。
殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：‘只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。’
又经云：‘财色名食睡，地狱五条根；五欲不除，尘不可出。’若求来世福报，转生富贵之家，享受福乐，哪知人间富贵花间露，世上功名水上沤。只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣。其受乐之日短，而受苦之日长也。
狮子峰云：个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根；眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。
念佛，本来可以离苦得乐。若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘母缘。三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念。由是流爱为种，纳想成胎，处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱；母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销，凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王汝之形容，应不顿朽。王言：变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云:‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字，与他一看，问曰：这个汝怕不怕？张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕！足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离。喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；津液精血，为水大；周身暖触，为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大。
谚云：‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死。白玉黄金尽枉然，纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买，人若死时，谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱，世间恩爱，莫过于父母兄弟，妻子眷属，最难舍离。总望常相聚会，举家欢乐，倘若别离，则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲），有苦说不出。罗状元诗云：是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城，此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天，岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识，五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴；或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴；或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴；或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴；或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
以上八苦，但就人道略说，无论智愚贤不肖，皆不能免。所谓千人千般苦，苦苦不相同。若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头。我平日教人念佛，一定要求生净土，方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土。
念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福；并不可愿身后，生天受乐，以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。’
永嘉禅师云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。
省庵大师云：‘言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种。附以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。’
故劝念佛之人，莫求天上人间福报。如以明珠，而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜。应当愿生净土，如《弥陀经》，佛劝发愿云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’
节选自《劝修念佛法门》
◎圆瑛法师 讲述
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。
或问之曰，汝精进念佛，所求何事？则答之曰，为修来世。如是之人，就是愿头打错了。
我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。
殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：‘只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。’
又经云：‘财色名食睡，地狱五条根；五欲不除，尘不可出。’若求来世福报，转生富贵之家，享受福乐，哪知人间富贵花间露，世上功名水上沤。只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣。其受乐之日短，而受苦之日长也。
狮子峰云：个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根；眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。
念佛，本来可以离苦得乐。若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘母缘。三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念。由是流爱为种，纳想成胎，处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱；母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销，凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王汝之形容，应不顿朽。王言：变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云:‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字，与他一看，问曰：这个汝怕不怕？张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕！足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离。喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；津液精血，为水大；周身暖触，为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大。
谚云：‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死。白玉黄金尽枉然，纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买，人若死时，谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱，世间恩爱，莫过于父母兄弟，妻子眷属，最难舍离。总望常相聚会，举家欢乐，倘若别离，则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲），有苦说不出。罗状元诗云：是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城，此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天，岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识，五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴；或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴；或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴；或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴；或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
以上八苦，但就人道略说，无论智愚贤不肖，皆不能免。所谓千人千般苦，苦苦不相同。若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头。我平日教人念佛，一定要求生净土，方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土。
念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福；并不可愿身后，生天受乐，以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。’
永嘉禅师云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。
省庵大师云：‘言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种。附以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。’
故劝念佛之人，莫求天上人间福报。如以明珠，而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜。应当愿生净土，如《弥陀经》，佛劝发愿云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’
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