行见身净，不摄诸根。饮食不节，慢堕怯弱。
为邪所制，如风靡草。——《法句经·双要品》
【译文】
学佛修行，若不能正知此五蕴身心的无常、苦、非我、不净，执此身为恒常、安乐、自由、清净，那就会因爱著此身，而放纵感官追求欲乐。

不能很好地摄护“眼耳鼻舌身意”的根门，饮食不知节量，懈慢怠惰、意志怯弱，无法精进修学佛法的人，终究会被爱欲烦恼等“邪魔”所制服，如风吹倒弱草一般，在烦恼驱使下造恶自苦。

佛陀说这个偈子，和摩诃迦罗、小迦罗两兄弟有关，他们之前是商人，在一次旅途中听闻佛陀说法后皈依出家。哥哥摩诃迦罗常在僻静处专修无常观和四念处，不久即证得阿罗汉果。弟弟小迦罗修行懈怠，对过去的世俗欲乐还有些念念难忘。

某日，佛陀带领众比丘在尸舍婆林中停留，弟弟小迦罗昔日的妻妾们得知，就来礼请佛陀及众比丘前往家中接受供养，小迦罗顺理成章地提前回到昔日家中安排饮食供养事宜，由此触发了他的还俗。

哥哥过去的妻妾们见了也来效仿，供养结束后，她们向佛陀请求让摩诃迦罗留下来，佛陀答应了，并率众比丘离去。众比丘说出疑虑，担心哥哥也会就此还俗。

佛陀说：他们兄弟二人不同，小迦罗就算出家了，也无法在佛法中安顿身心，仍想念着感官欲乐，就像风中弱草；摩诃迦罗对“佛法僧”三宝及解脱圣戒毫不动摇，坚定地精进于解脱之道，不再被世间欲乐诱动了。

识即是空，空即是识，识不异空，空不异识

1.  何谓识蕴

五蕴的最后一个，是“识蕴“。所谓“识”，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

什么是“眼识”呢？现代医学所说的，眼睛所有的包括视网膜、晶状体等等在内的物质结构，佛经里面统称为“眼跟”。然而，仅仅依靠这些物质结构，却不能看到东西，而必须要有一个精神的成分，那就是眼识。眼根支配精神，通过眼根产生眼识，才能看到东西。比如说，我们之所以现在能看到白色、红色等等之类的东西，其中当然需要眼根，但真正能感觉到白色、红色的感知，却是我们的眼识，除了我们的眼睛以外，手、脚，或者外面的墙壁、桌子等等，就没有这样的感受。

它们为什么没有这样的感受呢？首先，它们没有眼跟；还有一个最重要的问题，就是它们没有作为精神的眼识，所以看不见。如果离开了眼识，就看不到任何东西。虽然有些仪器可以测量一些东西，从外表看来，似乎有一种类似感觉的反应，但实际上却只是物质与物质之间的一种相互作用而已，并不是什么感觉，跟眼睛看到东西、耳朵听到声音的感觉是完全不同的。

#智悲妙语[超话]#
-“净土之歌”

慈成加参仁波切/原著
无染即是净土。
眼睛看到的一切色不能染眼；
耳朵听到的一切声不能染耳；
鼻子嗅到的一切香不能染鼻；
舌头尝到的一切味不能染舌；
身体觉到的一切触不能染身；
意识知道的一切识不能染知，这就是净土！

眼、耳、鼻、舌、身、意即是净土，
离眼、耳、鼻、舌、身、意无净土。
见、闻、觉、知即是净土，
离见、闻、觉、知无净士。

见、闻、觉、知不染见、闻、觉、知,
这就是诸佛菩萨常住处。

美丑不染眼，是非不染耳，
香臭不染鼻，咸淡不染舌。
痛痒不染身，对错不染意，
六根同出一心，一切不染心。
心即是净土……；离心无净土。

眼睛若染丑即见不到美，耳朵若染非即听不到是。
鼻子若染臭即嗅不到香，舌头若染咸即尝不到淡。
身体若染痛就觉不到痒，意根若染恶即不知道善……。

一切无染即是空，空能知万法即是色，
空色同体，体非空色，这就是心——净土。
净土在自性，离性无净土；
净土是本心，离心无净土。

一切寻净土者，但觅自性，但归自心，
归于自性一切无染，归于自心不生不灭，
归自心即离生死，入净土即入佛国。

一切诸佛菩萨境界在自心中，
离心无菩萨，离性无佛，切莫在身外寻净土，
离心、离性于身外觅净土，是大癡人，非佛子！

一切诸佛是自性，一切菩萨住自心，
离心性觅佛菩萨及净土，无有是处！

有教兜率在天宫者，有教净土在西方者，
有教诸佛菩萨在身外者，有教高灵天主在外星者，
有教神通异术出非心者，切莫轻信！
轻信即邪思，邪思不得正法，远离正觉，背觉入迷，
不能成就圆觉解脱方便！

一切不见心者是颠倒人，
一切不见性者是着相人，
一切不明心见性者，
口说经是鹦鹉学舌，口说法是以盲引盲，
鹦鹉舌语不足为信，盲者引路行者当心。

莫轻信外师，扶正本心；莫轻信法师，扶正觉心；
莫轻信匠师，扶正道心；越过一切心，成就佛心！

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