在尘出尘Day2 文以载道 名以观人
郑人买履 适可而止
你未看此花，此花与汝心同归于寂；你来看此花，此花颜色一时明白起来。人刚出生的时候最道法自然，一旦被赋予了带给人祝福和禁锢的姓名，就开始背道而驰。
道，可道非常道。名，可名非常名。
道是永恒变化的，名总是难符其实。任何姓名都像符咒，给鲜活的生命贴上了标签。每一个中国象形文字，如周易的卦象，关联意识，影响命运，本身就是枷锁。
姓名让人有了一个我，这是产生分别心，让人离道越来越远的源头。修行就是要化去分别心，首先要化去姓名对自由的束缚。
任何名都代表一种二分法，字内是自己，是舒适区，字外是别人，是未知。有了名字，人有了一个我是这个名字的意识，把自己固定在一种状态下。人我分别以后，人展开人生一切的分别。
好的名字虽然弥补人格的不足，但人先天自性本空，本自俱足。人格是后天成长起来的，为适应环境和生存。人本性是天性，天性是无限。人心中有神明，本来可以是完美的神格，而不是有缺陷的人格。
姓氏代表祖先血缘，名字是父母的期待，都是认知。人不要因任何认知自我设限，不为任何人的期待而活，也不要期待他人。
修行是在红尘出离红尘，是思想和心境的出离，首先要出离这个姓名。
先说名，区别于家族其他成员的符号。
适者，甲骨文由帝和止构成。帝，上古时候是掌管人间福祸的神明，后来代表祭祀祖先和祭天仪式。纸扎的柴草做成神形，以供祭拜，有集结，收束的意思。止，跟脚有关。适，本义神立足之处，有去、往，也有归向的双向意思。
人法地，地法天，天法道，道法自然。如果人立足之地，无论行住坐卧都与神同在，很虔诚的与天地链接，那人就活得很神圣，不再是凡人。天地一切痕迹都是符，符咒的符。适代表天人合一，所以适衍生为符合。
帝还有一种解释，也就是花蒂的蒂的本字。花蒂是花或瓜果跟枝茎相连的部分。如果宇宙是一棵树，爱是花朵，人类就是果实。所以帝是产生人的根蒂和渊源。一切从帝而出，人从神而来。
后来金文战国到篆文适，帝下面加个口，左边止上双人偏旁，意为神在口中，走走停停。因为随着时代发展，人越来越脱离神性，真心不能时刻保持临在，必须靠嘴巴念经念咒召唤神明，神明偶尔来又偶尔不来。
一个人的名字给予了很多美好的东西，更多与自己的心性修持、成长环境和教育际遇有关。姓氏则是割不断的这一世的血脉相连，你要承负你的祖先祖祖辈辈打下的烙印。母姓虽未包含在现代人的姓名里，但其实影响也一样，只要进入了人的意识，就会产生源源不断的干扰。
郑姓，来自黄帝的后代的后代，主持祭奠用酒而得，祭奠是严肃庄重的。为什么是郑人买履，用尺子买不亲自用脚去试，不是秦人赵人？这个故事夸张了的表达，郑人刻板，不懂变通的思维。现在很多人也是郑人买履，从众心态很强。听说什么好，不管适合不适合自己，先买来让自我感觉好。
所以郑适这个名字，有点自我矫正的意味。郑是固化的程序，适，却是随机变通，天人相合，不偏不倚，谨守中道。
人性本空，而人害怕直面无底的深渊，于是深渊变成了假想的坑洞，就算永远填不满，人还是会用外在的一切，比如姓名、身体、名利色劝，去填满假想中能被圆满的自我（小我、假我）。
道是无形无象的，人见诸相非相，才能见到如来。人要见到真我，真如，必须穿越这些自我设限制的屏障，才能获得真知救赎。
所谓大道，以默以柔，无时而不适，无事而不泰然。——太乙金华宗旨阐幽问答。
道也者，时焉。心也者，任物。回到自己的本心，望向那深渊，纵深一跳吧！
自由，绝对的自由！
哈哈
郑人买履 适可而止
你未看此花，此花与汝心同归于寂；你来看此花，此花颜色一时明白起来。人刚出生的时候最道法自然，一旦被赋予了带给人祝福和禁锢的姓名，就开始背道而驰。
道，可道非常道。名，可名非常名。
道是永恒变化的，名总是难符其实。任何姓名都像符咒，给鲜活的生命贴上了标签。每一个中国象形文字，如周易的卦象，关联意识，影响命运，本身就是枷锁。
姓名让人有了一个我，这是产生分别心，让人离道越来越远的源头。修行就是要化去分别心，首先要化去姓名对自由的束缚。
任何名都代表一种二分法，字内是自己，是舒适区，字外是别人，是未知。有了名字，人有了一个我是这个名字的意识，把自己固定在一种状态下。人我分别以后，人展开人生一切的分别。
好的名字虽然弥补人格的不足，但人先天自性本空，本自俱足。人格是后天成长起来的，为适应环境和生存。人本性是天性，天性是无限。人心中有神明，本来可以是完美的神格，而不是有缺陷的人格。
姓氏代表祖先血缘，名字是父母的期待，都是认知。人不要因任何认知自我设限，不为任何人的期待而活，也不要期待他人。
修行是在红尘出离红尘，是思想和心境的出离，首先要出离这个姓名。
先说名，区别于家族其他成员的符号。
适者，甲骨文由帝和止构成。帝，上古时候是掌管人间福祸的神明，后来代表祭祀祖先和祭天仪式。纸扎的柴草做成神形，以供祭拜，有集结，收束的意思。止，跟脚有关。适，本义神立足之处，有去、往，也有归向的双向意思。
人法地，地法天，天法道，道法自然。如果人立足之地，无论行住坐卧都与神同在，很虔诚的与天地链接，那人就活得很神圣，不再是凡人。天地一切痕迹都是符，符咒的符。适代表天人合一，所以适衍生为符合。
帝还有一种解释，也就是花蒂的蒂的本字。花蒂是花或瓜果跟枝茎相连的部分。如果宇宙是一棵树，爱是花朵，人类就是果实。所以帝是产生人的根蒂和渊源。一切从帝而出，人从神而来。
后来金文战国到篆文适，帝下面加个口，左边止上双人偏旁，意为神在口中，走走停停。因为随着时代发展，人越来越脱离神性，真心不能时刻保持临在，必须靠嘴巴念经念咒召唤神明，神明偶尔来又偶尔不来。
一个人的名字给予了很多美好的东西，更多与自己的心性修持、成长环境和教育际遇有关。姓氏则是割不断的这一世的血脉相连，你要承负你的祖先祖祖辈辈打下的烙印。母姓虽未包含在现代人的姓名里，但其实影响也一样，只要进入了人的意识，就会产生源源不断的干扰。
郑姓，来自黄帝的后代的后代，主持祭奠用酒而得，祭奠是严肃庄重的。为什么是郑人买履，用尺子买不亲自用脚去试，不是秦人赵人？这个故事夸张了的表达，郑人刻板，不懂变通的思维。现在很多人也是郑人买履，从众心态很强。听说什么好，不管适合不适合自己，先买来让自我感觉好。
所以郑适这个名字，有点自我矫正的意味。郑是固化的程序，适，却是随机变通，天人相合，不偏不倚，谨守中道。
人性本空，而人害怕直面无底的深渊，于是深渊变成了假想的坑洞，就算永远填不满，人还是会用外在的一切，比如姓名、身体、名利色劝，去填满假想中能被圆满的自我（小我、假我）。
道是无形无象的，人见诸相非相，才能见到如来。人要见到真我，真如，必须穿越这些自我设限制的屏障，才能获得真知救赎。
所谓大道，以默以柔，无时而不适，无事而不泰然。——太乙金华宗旨阐幽问答。
道也者，时焉。心也者，任物。回到自己的本心，望向那深渊，纵深一跳吧！
自由，绝对的自由！
哈哈
“少无适俗韵，性本爱丘山”。
故乡的山水，
早已成为了过去。
自由奔跑于山野间的少年，
只能于梦中寻迹。
那山、那水、那人……
随着岁月流逝而朦胧。
于城市中囚居，
非吾所愿，
亦属无奈。
于阳台一隅，
莳花弄草，
聊慰向往自然之心。
——金城·于闻心阁·20240409 https://t.cn/RxBJLqF
故乡的山水，
早已成为了过去。
自由奔跑于山野间的少年，
只能于梦中寻迹。
那山、那水、那人……
随着岁月流逝而朦胧。
于城市中囚居，
非吾所愿，
亦属无奈。
于阳台一隅，
莳花弄草，
聊慰向往自然之心。
——金城·于闻心阁·20240409 https://t.cn/RxBJLqF
“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”
--畅游文艺复兴 拉斐尔 08
不知赫拉克利特的形象有没有让你觉得和某个人很像，就是前文我们提到过的扮演亚里士多德的模特——大名鼎鼎的米开朗基罗，其实艺术史上也有一种说法是米开朗基罗担任了赫拉克利特的模特，当然历史无法倒退，没有人可以回到那个年代一探究竟，有些答案随着时间再也无法被人所知，但是这些都不影响我们从巨人的身上领悟到他们的毕生智慧的结晶。
在画面楼梯中躺着一个慵懒的老人，就好像是在大街上晒太阳，颇有一种陶渊明笔下“少无适俗韵，性本爱丘山”之感。
他就是犬儒学派的代表哲学家，生活在公元前4世纪的第欧根尼，关于他有很多的轶事留下，每一个都颇有意思，现在我们总说躺平，其实在第欧根尼这儿都算懒驴，还是孜孜不断的拉磨，顶多懒点而已。
第欧根尼居无定所，他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华，为了身外之物的五斗米实在是可笑。
买房没必要；人不需要隐私；自然的行为并不可耻；我们做着同样的事情，没什么必要把它们隐藏起来。家具什么的更是冬扇夏炉了，动物睡在地上也过着健康的生活。
既然大自然没有给我们穿上适当的东西，那我们唯一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。
所以他拥有一张毯子——白天披在身上，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫第欧根尼。
人们称他为“狗”，把他的哲学叫做犬儒哲学。
大家还记得我们刚才介绍过的亚历山大吧，身披铠甲，东征西讨，器宇轩昂，容貌甚伟。
曾经有一次他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。
他走近的时候，所到的人都肃然起敬，屏声息气。而第欧根尼呢，只是一肘支着坐起来，一声不吭，这个动态就和拉斐尔画中的第欧根尼一样。
一阵沉默，亚历山大先开口致以和蔼的问候。
打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，
他说：“第欧根尼，我能帮你忙吗？
“能。”
“狗”说，“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”。
如果说这个世界只有两种人真正拥有广阔的疆土、阳光和空气，一种人是国王，另外一种人是流浪汉。
我们大多数人，拥有的是几十平米的一间屋子，一张办公桌，几个孩子，一个妻子或丈夫，一个银行户头以及户头里的数字，并且为那数字后多加几个零奋斗终生。
我们不能离开和舍弃，因为我们拥有的这一切把我们牢牢地捆绑，已经成为我们甜蜜的手铐和脚镣，还是我们自愿带上的。
而戏剧的是这两个全世界最自由的人竟然在同一画面中出现，更戏剧的是亚历山大的回答，“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼”。
#文艺复兴##寻找文艺复兴##拉斐尔##亚历山大##美术史##艺术[超话]#
--畅游文艺复兴 拉斐尔 08
不知赫拉克利特的形象有没有让你觉得和某个人很像，就是前文我们提到过的扮演亚里士多德的模特——大名鼎鼎的米开朗基罗，其实艺术史上也有一种说法是米开朗基罗担任了赫拉克利特的模特，当然历史无法倒退，没有人可以回到那个年代一探究竟，有些答案随着时间再也无法被人所知，但是这些都不影响我们从巨人的身上领悟到他们的毕生智慧的结晶。
在画面楼梯中躺着一个慵懒的老人，就好像是在大街上晒太阳，颇有一种陶渊明笔下“少无适俗韵，性本爱丘山”之感。
他就是犬儒学派的代表哲学家，生活在公元前4世纪的第欧根尼，关于他有很多的轶事留下，每一个都颇有意思，现在我们总说躺平，其实在第欧根尼这儿都算懒驴，还是孜孜不断的拉磨，顶多懒点而已。
第欧根尼居无定所，他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华，为了身外之物的五斗米实在是可笑。
买房没必要；人不需要隐私；自然的行为并不可耻；我们做着同样的事情，没什么必要把它们隐藏起来。家具什么的更是冬扇夏炉了，动物睡在地上也过着健康的生活。
既然大自然没有给我们穿上适当的东西，那我们唯一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。
所以他拥有一张毯子——白天披在身上，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫第欧根尼。
人们称他为“狗”，把他的哲学叫做犬儒哲学。
大家还记得我们刚才介绍过的亚历山大吧，身披铠甲，东征西讨，器宇轩昂，容貌甚伟。
曾经有一次他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。
他走近的时候，所到的人都肃然起敬，屏声息气。而第欧根尼呢，只是一肘支着坐起来，一声不吭，这个动态就和拉斐尔画中的第欧根尼一样。
一阵沉默，亚历山大先开口致以和蔼的问候。
打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，
他说：“第欧根尼，我能帮你忙吗？
“能。”
“狗”说，“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”。
如果说这个世界只有两种人真正拥有广阔的疆土、阳光和空气，一种人是国王，另外一种人是流浪汉。
我们大多数人，拥有的是几十平米的一间屋子，一张办公桌，几个孩子，一个妻子或丈夫，一个银行户头以及户头里的数字，并且为那数字后多加几个零奋斗终生。
我们不能离开和舍弃，因为我们拥有的这一切把我们牢牢地捆绑，已经成为我们甜蜜的手铐和脚镣，还是我们自愿带上的。
而戏剧的是这两个全世界最自由的人竟然在同一画面中出现，更戏剧的是亚历山大的回答，“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼”。
#文艺复兴##寻找文艺复兴##拉斐尔##亚历山大##美术史##艺术[超话]#
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