宝钗与宝玉的金玉良姻才是“百年作合”的天命真配5
宝钗与宝玉婚后之所以能够夫妻恩爱、鹣鲽情深，乃是因为二宝原本就是思想意志层面上的真知己。在愤世嫉俗、淡泊出世方面，宝钗与宝玉之间原本就具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。尽管宝玉因为宝钗劝他读书仕进，婚前一度误会和疏远了宝钗。但这种误会和疏远却又非常表面的东西，丝毫不能改变二人本质上的精神相通。故此，一旦误会解除，又立即可以断环重合、恩爱甜蜜。
关于宝玉对当时官场黑暗的痛恨，前人多有提及，不必赘述。而脂评本《红楼梦》亦同样有大量文字描写了宝钗的愤世嫉俗：
一是第32回中宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：
“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”（第32回）
此处，宝钗对于贾雨村之类赃官的反感之情，鄙夷之态，已经溢于言表。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”：
宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：
“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”
看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：
“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”
众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。（第38回）
三是第42回“蘅芜君兰言解疑癖”时，宝钗更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，认为当时竟没有一个可以辅国治民的好官，全都是“读了书倒更坏了”、“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”：
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）
由此可见，宝钗之所以要劝宝玉读书仕进，根本就不是要宝玉去做贾雨村那样的赃官，正好相反，她恰恰是期望宝玉通过掌握权力，来消灭这些“禄蠹”、“螃蟹”，以实现澄清玉宇的正义理想。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！这与宝玉痛恨官场黑暗的立场乃是根本一致的。所不同者，宝玉直接就选择了逃避，宝钗还打算奋力抗争一下，实在不行，再隐退下来，从事“耕种买卖”也不迟。不过是同一立场、同一目标下的两种不同的路径选择而已。
不仅如此，宝钗、宝玉在佛、道等出世哲学方面也有灵魂相通的基础。比如，第22回宝钗在自己的生日宴上，将《山门·寄生草》推荐给宝玉，便当即引起了宝玉强烈的精神共鸣：
宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。（第22回）
事实上，也正由于脂砚斋比后世读者更清楚地看到了宝钗、宝玉在思想意志层面上的精神契合，所以特意指出了书中“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的基本事实：
奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）
显然，在脂砚斋看来，宝玉和宝钗原本就具有“较诸人皆近”的本质。只是因为宝钗“举止恭严”、宝玉“不敢狎犯”等表层隔膜，才导致了二人表暂时的疏远。但宝钗勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，这样的愤世出世精神，却又是跟宝玉灵魂相通的。所以，一旦误会澄清，二人仍然会表现出“较诸人接近”的本相。相比之下，黛玉跟宝玉狎昵之至，但在思想意志层面上反倒隔膜不通。故曰：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
宝钗与宝玉婚后之所以能够夫妻恩爱、鹣鲽情深，乃是因为二宝原本就是思想意志层面上的真知己。在愤世嫉俗、淡泊出世方面，宝钗与宝玉之间原本就具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。尽管宝玉因为宝钗劝他读书仕进，婚前一度误会和疏远了宝钗。但这种误会和疏远却又非常表面的东西，丝毫不能改变二人本质上的精神相通。故此，一旦误会解除，又立即可以断环重合、恩爱甜蜜。
关于宝玉对当时官场黑暗的痛恨，前人多有提及，不必赘述。而脂评本《红楼梦》亦同样有大量文字描写了宝钗的愤世嫉俗：
一是第32回中宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：
“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”（第32回）
此处，宝钗对于贾雨村之类赃官的反感之情，鄙夷之态，已经溢于言表。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”：
宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：
“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”
看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：
“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”
众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。（第38回）
三是第42回“蘅芜君兰言解疑癖”时，宝钗更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，认为当时竟没有一个可以辅国治民的好官，全都是“读了书倒更坏了”、“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”：
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）
由此可见，宝钗之所以要劝宝玉读书仕进，根本就不是要宝玉去做贾雨村那样的赃官，正好相反，她恰恰是期望宝玉通过掌握权力，来消灭这些“禄蠹”、“螃蟹”，以实现澄清玉宇的正义理想。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！这与宝玉痛恨官场黑暗的立场乃是根本一致的。所不同者，宝玉直接就选择了逃避，宝钗还打算奋力抗争一下，实在不行，再隐退下来，从事“耕种买卖”也不迟。不过是同一立场、同一目标下的两种不同的路径选择而已。
不仅如此，宝钗、宝玉在佛、道等出世哲学方面也有灵魂相通的基础。比如，第22回宝钗在自己的生日宴上，将《山门·寄生草》推荐给宝玉，便当即引起了宝玉强烈的精神共鸣：
宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。（第22回）
事实上，也正由于脂砚斋比后世读者更清楚地看到了宝钗、宝玉在思想意志层面上的精神契合，所以特意指出了书中“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的基本事实：
奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）
显然，在脂砚斋看来，宝玉和宝钗原本就具有“较诸人皆近”的本质。只是因为宝钗“举止恭严”、宝玉“不敢狎犯”等表层隔膜，才导致了二人表暂时的疏远。但宝钗勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，这样的愤世出世精神，却又是跟宝玉灵魂相通的。所以，一旦误会澄清，二人仍然会表现出“较诸人接近”的本相。相比之下，黛玉跟宝玉狎昵之至，但在思想意志层面上反倒隔膜不通。故曰：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
#嘉兴藏读记#《天宁法舟济禅师剩语》
法舟济和尚行状
师。讳道济。字法舟。生思贤里张氏。少爽拔。未尝入乡校。而义辩宿成。为里中所异。年十八忽猛省。白父母求出俗。勿许。遂日夜坐不事生产。又三年。潜入天宁寺为行者。时默堂宣禅师。受宝月和尚法印归自繁昌。法筵龙象跄跄济济。师服勤之余。多所咨访。久之。诣东禅。依昂公剃染。
昂法叔。吉庵祚禅师者。默堂子也。知见精确而道行清苦。师折节事之古德入道因缘。朝夕参叩。以为不至古人休歇田地不止。偶行廊庑间。闻佛殿磬响。豁然契悟。寻趋方丈。庵望见笑曰。子着贼也。师曰。贼已收下。曰。赃在甚处。师振坐具曰。狼藉狼藉。曰。这掠虚汉。狼藉个甚么。师喝一喝便归众。庵喜印可之。
继谒古印云峰诸师。日益深奥。至长安觉王寺。受请为第一座。室中秉拂。横机无所让。武林诸名山。宿学宗老。气为之索。师年方二十八也。由武林还桂。锡龙渊景德寺。寺当杭苏要冲。于是议募米饭十方衲子。言出响从。檀施倾委。师应机演化。雷动电激。章缝缁素。诸乞言者。憧憧然。川陆并凑。殆无虚日。阅三年。徙盐官俱胝故院。寻徙武康双髻禅庵。
嘉靖初中贵人张永请出世金陵安隐。僧问。如何是安隐境。师曰。三山半落青天外。二水中分白鹭洲。又问。如何是安隐家风。师曰。石虎山前斗。泥牛水底眠。僧曰。不会。师曰。用会作么。上堂。举拂子召大众云。见么。又击拂子云。闻么。既是举起便见。击着便闻。妙真如藏非思非议。应用泠泠。奇哉奇哉。汝诸人自不丈夫。顾乃傍人门户。求知求见韬晦家珍。甘为寒乞。将谓诸圣别有奇特事也。广额屠儿飏下屠刀便云。我是千佛一数。岂有曲折作知见耶。丈夫子何不恁么便担荷去。其指法径要大都类此。
由金陵抵阳羡堵司城馆诸园。参承之士麇从景附。户外之屦恒满。
由阳羡还槜李。云寄天宁暨灵光诸刹。所至倡率同志。为圆觉期。诸有缘者观感兴起。而炉锤之间。筑着鼻孔者时有之矣。
继又买舟南湖。信风而舵。不决攸往。舟之所向。欢声载途。舟之所背。罔不自失。舟三年。弃去。入湖之弁山居之。复自弁山归天宁禅堂。遂终老焉。
师为人气韵疏逸。而礼度闲雅。律身之谨造次琐屑。动循规检。祈寒盛暑。操执无少替。蔬果钱帛之入。必以均同居。同居之人春风披拂不自知。其意之消也。性恬静未尝误干谒。随缘迁转。前后二十余所。解包之后不更出门户。处大众析大疑。无碍之辞波腾云涌。夜以继日曾不少惓。而燕闲之日。泊然危坐。若不解语者。此其大凡也。
师持秘章。旦晚严甚。先是俱胝院废。有井故甘美。又利浴茧。偶孕妇就洗。致震雷坠石以覆。且百年矣。师至嘅曰。院破可完。井石不可起。非食所也。以咒祷之。试一撼石。走以侧。再撼之不复走。因得半井。至于今里人夸之。
其居双髻。以堂滨池也。每晨夜诵。有蛙跳池上。及窗而息。若注听者。经止咯咯跳入水。如是者逾月。
居天宁坚密轩时。有梵僧来。师假榻相与禅寂。夜二鼓见三神人峨冠绯衣雍雍而入。师怪问之。皆曰。吾伽蓝神也。以二师入深禅定。故来谒耳。已遂不见。
其之弁山。弁山泉故竭。将他徙。旦视之。泉满矣。感通类又若此。
倭之变。所居堂客兵喧。溷堂左有隙地。诸士友为构别室以栖之。自是任真而放。雅同流俗。嬉笑怒骂。纵横自调。而人不能测矣。
庚申之秋。寝疾且革。或劝起坐。或请说偈。师曰。此皆文饰非。无事也。以手摇曳而逝。年七十有四。坐五十二夏。溯宝月至于临济师为二十六世。缁白受教盖千余人。入室弟子如渊大芹辈仅数十人耳。茶毗后塔其骨于别室中。南向别室。今广为禅悦堂。而塔如故。所说法语偈颂等若干言。门人正雨辈今亦锓梓。于乎师言与行事。盖无忝于禅宗。昔之能振禅宗者。言有述。行有铭。率假重于当代闻人。故能施于后世。今吴闻人甲天下。而门下未有能致片言之荣以谟不朽。则门下之罪也。或曰。璨大师终身不言姓氏。而其光逾炽何哉。由是言之。则吾侪谟报先师以垂不朽者。盖有在矣。盖有在矣。
嘉靖四十二年秋朔门人方泽和南谨状
B491-40 天宁法舟济禅师剩语（1卷）〖 明 道济撰 如渊等编 〗
上文断句待订正。
“章缝缁素。诸乞言者。憧憧然”：
章(zhāng)缝(fèng) ，见"章甫缝掖"，指儒者或儒家学说，出自《礼记·儒行》。
法舟济和尚行状
师。讳道济。字法舟。生思贤里张氏。少爽拔。未尝入乡校。而义辩宿成。为里中所异。年十八忽猛省。白父母求出俗。勿许。遂日夜坐不事生产。又三年。潜入天宁寺为行者。时默堂宣禅师。受宝月和尚法印归自繁昌。法筵龙象跄跄济济。师服勤之余。多所咨访。久之。诣东禅。依昂公剃染。
昂法叔。吉庵祚禅师者。默堂子也。知见精确而道行清苦。师折节事之古德入道因缘。朝夕参叩。以为不至古人休歇田地不止。偶行廊庑间。闻佛殿磬响。豁然契悟。寻趋方丈。庵望见笑曰。子着贼也。师曰。贼已收下。曰。赃在甚处。师振坐具曰。狼藉狼藉。曰。这掠虚汉。狼藉个甚么。师喝一喝便归众。庵喜印可之。
继谒古印云峰诸师。日益深奥。至长安觉王寺。受请为第一座。室中秉拂。横机无所让。武林诸名山。宿学宗老。气为之索。师年方二十八也。由武林还桂。锡龙渊景德寺。寺当杭苏要冲。于是议募米饭十方衲子。言出响从。檀施倾委。师应机演化。雷动电激。章缝缁素。诸乞言者。憧憧然。川陆并凑。殆无虚日。阅三年。徙盐官俱胝故院。寻徙武康双髻禅庵。
嘉靖初中贵人张永请出世金陵安隐。僧问。如何是安隐境。师曰。三山半落青天外。二水中分白鹭洲。又问。如何是安隐家风。师曰。石虎山前斗。泥牛水底眠。僧曰。不会。师曰。用会作么。上堂。举拂子召大众云。见么。又击拂子云。闻么。既是举起便见。击着便闻。妙真如藏非思非议。应用泠泠。奇哉奇哉。汝诸人自不丈夫。顾乃傍人门户。求知求见韬晦家珍。甘为寒乞。将谓诸圣别有奇特事也。广额屠儿飏下屠刀便云。我是千佛一数。岂有曲折作知见耶。丈夫子何不恁么便担荷去。其指法径要大都类此。
由金陵抵阳羡堵司城馆诸园。参承之士麇从景附。户外之屦恒满。
由阳羡还槜李。云寄天宁暨灵光诸刹。所至倡率同志。为圆觉期。诸有缘者观感兴起。而炉锤之间。筑着鼻孔者时有之矣。
继又买舟南湖。信风而舵。不决攸往。舟之所向。欢声载途。舟之所背。罔不自失。舟三年。弃去。入湖之弁山居之。复自弁山归天宁禅堂。遂终老焉。
师为人气韵疏逸。而礼度闲雅。律身之谨造次琐屑。动循规检。祈寒盛暑。操执无少替。蔬果钱帛之入。必以均同居。同居之人春风披拂不自知。其意之消也。性恬静未尝误干谒。随缘迁转。前后二十余所。解包之后不更出门户。处大众析大疑。无碍之辞波腾云涌。夜以继日曾不少惓。而燕闲之日。泊然危坐。若不解语者。此其大凡也。
师持秘章。旦晚严甚。先是俱胝院废。有井故甘美。又利浴茧。偶孕妇就洗。致震雷坠石以覆。且百年矣。师至嘅曰。院破可完。井石不可起。非食所也。以咒祷之。试一撼石。走以侧。再撼之不复走。因得半井。至于今里人夸之。
其居双髻。以堂滨池也。每晨夜诵。有蛙跳池上。及窗而息。若注听者。经止咯咯跳入水。如是者逾月。
居天宁坚密轩时。有梵僧来。师假榻相与禅寂。夜二鼓见三神人峨冠绯衣雍雍而入。师怪问之。皆曰。吾伽蓝神也。以二师入深禅定。故来谒耳。已遂不见。
其之弁山。弁山泉故竭。将他徙。旦视之。泉满矣。感通类又若此。
倭之变。所居堂客兵喧。溷堂左有隙地。诸士友为构别室以栖之。自是任真而放。雅同流俗。嬉笑怒骂。纵横自调。而人不能测矣。
庚申之秋。寝疾且革。或劝起坐。或请说偈。师曰。此皆文饰非。无事也。以手摇曳而逝。年七十有四。坐五十二夏。溯宝月至于临济师为二十六世。缁白受教盖千余人。入室弟子如渊大芹辈仅数十人耳。茶毗后塔其骨于别室中。南向别室。今广为禅悦堂。而塔如故。所说法语偈颂等若干言。门人正雨辈今亦锓梓。于乎师言与行事。盖无忝于禅宗。昔之能振禅宗者。言有述。行有铭。率假重于当代闻人。故能施于后世。今吴闻人甲天下。而门下未有能致片言之荣以谟不朽。则门下之罪也。或曰。璨大师终身不言姓氏。而其光逾炽何哉。由是言之。则吾侪谟报先师以垂不朽者。盖有在矣。盖有在矣。
嘉靖四十二年秋朔门人方泽和南谨状
B491-40 天宁法舟济禅师剩语（1卷）〖 明 道济撰 如渊等编 〗
上文断句待订正。
“章缝缁素。诸乞言者。憧憧然”：
章(zhāng)缝(fèng) ，见"章甫缝掖"，指儒者或儒家学说，出自《礼记·儒行》。
4.这二十位大菩萨都是大菩萨中的上首，帮助佛来弘扬华严妙法【华严经浅释】
卷第一丨世主妙严品第一之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。】
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
《华严经》为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为《华严经》是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。】
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像狮子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝燄妙光。因为他所修的行门，非常清净，他的智慧犹如宝燄的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲《华严经》时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚䐡菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。】
佛说法的会中，有十种大众来听法。是哪十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。
佛说这部《大方广佛华严经》的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲《华严经》时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来做常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚䐡。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚䐡就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不殒灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
【如是等而为上首。有十佛世界微尘数。】
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘，便有多少世界。
本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少；只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
卷第一丨世主妙严品第一之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。】
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
《华严经》为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为《华严经》是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。】
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像狮子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝燄妙光。因为他所修的行门，非常清净，他的智慧犹如宝燄的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲《华严经》时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚䐡菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。】
佛说法的会中，有十种大众来听法。是哪十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。
佛说这部《大方广佛华严经》的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲《华严经》时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来做常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚䐡。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚䐡就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不殒灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
【如是等而为上首。有十佛世界微尘数。】
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘，便有多少世界。
本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少；只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
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