知假方可无心用，别真处处显清白
佛在作用处
情爱心动烦恼来，无明惑起业障埋。
痴心逐物罪苦重，脱缠离缚在当来。
知假方可无心用，别真处处显清白。
无明是怎么来的？我们拿花来做比喻，同样是看花，佛菩萨看花呢，花就是花，没动念头。他也知道花的颜色，眼前的一切，他都清清楚楚、明明白白，只是他没生起“我喜欢、不喜欢”，“我想要、不想要”等等的念头，也就是说佛菩萨没有取舍心。而我们就不一样了。看到花马上就会说：“这花真美啊！真香！我太喜欢了！”我们马上就生起种种的念头，这就是无明。
无明就是不觉悟，不知道眼前的一切是外尘境界，是眼根缘的色尘，根性里面没有。
说实在的话，一个人学不学佛、信不信佛就在此地了。我们信的佛就在这儿见：是谁见到花的？见花的是谁？“我佛”，我的佛性起作用，通过眼根所缘的色尘，是眼根缘的色尘。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛还说，一切有相皆是虚妄，为什么？眼根现的色尘，眼根里面没有色尘，眼根对色尘不应该起执着、生情执。生了——无明，你就这么迷的！“我佛”就是这么迷的，“我佛”还必须得这么觉——我自性佛必须得在这儿觉！
根尘相接不迷，觉而不迷，清清楚楚地知道一切有相都是虚妄，但我们要知道，“虚妄”并不是把花打碎了、撕碎了，一点也没有了，才是“放下”。“虚妄”是看破诸法空相，“不管它”。看得清清楚楚、明明白白的，但不执着。
参 悟 ：
荡尽情识参话头，横扫边涯一不留。
群昏灼破月当空，智现邪除圣果熟。
万境空华应无住，放下取舍踏归途。
佛在作用处
情爱心动烦恼来，无明惑起业障埋。
痴心逐物罪苦重，脱缠离缚在当来。
知假方可无心用，别真处处显清白。
无明是怎么来的？我们拿花来做比喻，同样是看花，佛菩萨看花呢，花就是花，没动念头。他也知道花的颜色，眼前的一切，他都清清楚楚、明明白白，只是他没生起“我喜欢、不喜欢”，“我想要、不想要”等等的念头，也就是说佛菩萨没有取舍心。而我们就不一样了。看到花马上就会说：“这花真美啊！真香！我太喜欢了！”我们马上就生起种种的念头，这就是无明。
无明就是不觉悟，不知道眼前的一切是外尘境界，是眼根缘的色尘，根性里面没有。
说实在的话，一个人学不学佛、信不信佛就在此地了。我们信的佛就在这儿见：是谁见到花的？见花的是谁？“我佛”，我的佛性起作用，通过眼根所缘的色尘，是眼根缘的色尘。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛还说，一切有相皆是虚妄，为什么？眼根现的色尘，眼根里面没有色尘，眼根对色尘不应该起执着、生情执。生了——无明，你就这么迷的！“我佛”就是这么迷的，“我佛”还必须得这么觉——我自性佛必须得在这儿觉！
根尘相接不迷，觉而不迷，清清楚楚地知道一切有相都是虚妄，但我们要知道，“虚妄”并不是把花打碎了、撕碎了，一点也没有了，才是“放下”。“虚妄”是看破诸法空相，“不管它”。看得清清楚楚、明明白白的，但不执着。
参 悟 ：
荡尽情识参话头，横扫边涯一不留。
群昏灼破月当空，智现邪除圣果熟。
万境空华应无住，放下取舍踏归途。
【生活禅语】 自 性
佛在作用处
自性就是依靠，
自性就是轮回苦海的彼岸，
自性就是要求生的净土乐邦。
离开自性，一切都是无常，
寻找什么做依靠，结果都是凄凉。
人们追求向往最美好庄严的地方，
其实就是自性常寂光。
不要迷失方向，
再坎坷的轮回路，
也阻碍不了你回光。
自性就是听经闻法佛指的成佛方向，
皈依自性，才是到达目的地
——永恒真常。
1
一切法指皈自性
念佛念谁？
觉了真性了无痕，无我无人这这心。
花开见佛无来去，原来梦醒就是真。
本来空空无所得，有所得者理不清。
净心闻听开微密，念佛成佛归无生。
佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？
念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们着法，学法要认识本源心性。
就像标月之指，它不是看手指，它是让我们借用手指去看月，我们现在不是全执著手指，不见月吗？在手指上大做文章。手指长、短、大、小，没能用法去掉病。分别手指，没办法见月了，也没办法见性了。
正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。
2
菩提自性 本自清净
生心无住
自性体性本清净，作用能现一切境。
见境生心是本能，生心无住性妙用。
迷性逐境生妄想，离境无住证真常。
菩提自性，本自清净。就像明镜一样，本来清净的，若想让明镜保持本来清净，就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体；要想让我们的心地保持清净，就要用“戒、定、慧”来遮止外尘，就是你用戒来防非止恶，不让心去追逐尘境，来障碍你的清净，你追逐外尘境界（色声香味触法）了，那个时候就好比镜子上有灰尘了，就是染污了。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。
念南无阿弥陀佛的时候，六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了，就不追逐六尘了，就不住六尘境界，住就是执着，逐就是追逐，喜欢看还要看，著那个境界。六根都摄住了，就“心”回皈“性”了，尘缘就断了，样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了，那个时候你是谁？六根清净绝尘埃，那个就是阿弥陀佛，叫自性清净。
它本来就是清净的，就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界，这个时候就迷了，就心迷了。心迷哪了？心迷境界了，转过来就心觉了；心觉哪了？心觉自性了，心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影，假相不是真的，迷了是凡夫，悟了就是佛。悟明心本出轮回，心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了，你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了！
3
若能转境 则同如来
随缘不变
回归自性一念间，把握当下不随转。
境缘处处皆随缘，心若转境佛现前。
本来如是要认清，随缘不变转真经。
我们首先学佛要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被它转。我们没见性、没达实相，没达实相就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相。就是这样的，生灭轮转，循环不息。
我们所对的各种境界，各种相，不是我们自性里本有的，乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到？身体都得不到，身体有生老病死，何况身外的一切呢？更是得不到的。
我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们见境生心，随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样，心总是在想。我们想就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。没动心什么境界啊？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用，自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法，念南无阿弥陀佛，转过来念南无阿弥陀佛，把心转过来归性，南无阿弥陀佛就是本性，本性起用还回归本性，多妙。
4
唯心净土 自性弥陀
寂光常摄
唯心净土，自性弥陀；不识心本，难得解脱。
弥陀愿海，不离自性；离性觅真，枉费苦心。
无心苦离，离相真乐；心外驰求，日子难过。
心生感觉，实是错觉；真心离念，无失无得。
见性明心，无所住著；快速成佛，只念弥陀。
弥陀是真，弥陀是心；体用不二，名曰一真。
性是净土，心是极乐；安住念佛，寂光常摄。
觉心即是西方，迷心即是娑婆。觉迷只在一念，执著与不执著。
闻法智开明心性，觉悟性空无一物。无物之境即西方，无物之境即净土。学佛要明自本性，见性念佛佛即成。念阿弥陀佛， 你就是佛。如果理事不明，还会退转；若念佛成佛的原理明白了，那么念佛即是作佛，因为一切众生本性即是阿弥陀佛，就叫阿弥陀佛，所以念佛直接回归自性，也叫“往生净土，往生极乐，往生常寂光土”！
信愿念佛，即生净土，净土是自性，念佛即刻生。我们要理会，这个“生”字，是从自性里“生”出来的净土，可别误会“升”到哪里去了，这可就违背佛陀的教法了。佛法是明心见性之法，无论哪个法门都离不开“心性”，离开“心性”即是心外求法，即是心外成佛。
《观无量寿佛经》云：是心是佛，是心作佛。
念佛称性，是自性变现的净土（“何期自性，能生万法”，自性能生净土，也能生秽土），是心生的！念佛心即是生净土，念贪嗔痴的心即是生秽土，一切唯心造，而不是“升”到别的地方去了，自性不来不去！
念佛时始本合一，即是本来面目，即是本来成佛。“一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得”，用念佛一法，把妄想执著转成极乐净土，叫“转妄成真”，叫“舍妄皈真”。
学佛首要要识心，识心见性明本真。佛是觉悟自性者，我是迷失本性人。佛说万法唯见性，离性觅佛佛不成。学佛闻法理事明，真妄因果要认清。不要迷信心外求，切莫崇拜著相修。心作心是要明理，心无所住正相宜。念佛法门方便快，老实安住当下是。
佛在作用处
自性就是依靠，
自性就是轮回苦海的彼岸，
自性就是要求生的净土乐邦。
离开自性，一切都是无常，
寻找什么做依靠，结果都是凄凉。
人们追求向往最美好庄严的地方，
其实就是自性常寂光。
不要迷失方向，
再坎坷的轮回路，
也阻碍不了你回光。
自性就是听经闻法佛指的成佛方向，
皈依自性，才是到达目的地
——永恒真常。
1
一切法指皈自性
念佛念谁？
觉了真性了无痕，无我无人这这心。
花开见佛无来去，原来梦醒就是真。
本来空空无所得，有所得者理不清。
净心闻听开微密，念佛成佛归无生。
佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？
念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们着法，学法要认识本源心性。
就像标月之指，它不是看手指，它是让我们借用手指去看月，我们现在不是全执著手指，不见月吗？在手指上大做文章。手指长、短、大、小，没能用法去掉病。分别手指，没办法见月了，也没办法见性了。
正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。
2
菩提自性 本自清净
生心无住
自性体性本清净，作用能现一切境。
见境生心是本能，生心无住性妙用。
迷性逐境生妄想，离境无住证真常。
菩提自性，本自清净。就像明镜一样，本来清净的，若想让明镜保持本来清净，就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体；要想让我们的心地保持清净，就要用“戒、定、慧”来遮止外尘，就是你用戒来防非止恶，不让心去追逐尘境，来障碍你的清净，你追逐外尘境界（色声香味触法）了，那个时候就好比镜子上有灰尘了，就是染污了。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。
念南无阿弥陀佛的时候，六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了，就不追逐六尘了，就不住六尘境界，住就是执着，逐就是追逐，喜欢看还要看，著那个境界。六根都摄住了，就“心”回皈“性”了，尘缘就断了，样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了，那个时候你是谁？六根清净绝尘埃，那个就是阿弥陀佛，叫自性清净。
它本来就是清净的，就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界，这个时候就迷了，就心迷了。心迷哪了？心迷境界了，转过来就心觉了；心觉哪了？心觉自性了，心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影，假相不是真的，迷了是凡夫，悟了就是佛。悟明心本出轮回，心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了，你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了！
3
若能转境 则同如来
随缘不变
回归自性一念间，把握当下不随转。
境缘处处皆随缘，心若转境佛现前。
本来如是要认清，随缘不变转真经。
我们首先学佛要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被它转。我们没见性、没达实相，没达实相就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相。就是这样的，生灭轮转，循环不息。
我们所对的各种境界，各种相，不是我们自性里本有的，乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到？身体都得不到，身体有生老病死，何况身外的一切呢？更是得不到的。
我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们见境生心，随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样，心总是在想。我们想就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。没动心什么境界啊？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用，自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法，念南无阿弥陀佛，转过来念南无阿弥陀佛，把心转过来归性，南无阿弥陀佛就是本性，本性起用还回归本性，多妙。
4
唯心净土 自性弥陀
寂光常摄
唯心净土，自性弥陀；不识心本，难得解脱。
弥陀愿海，不离自性；离性觅真，枉费苦心。
无心苦离，离相真乐；心外驰求，日子难过。
心生感觉，实是错觉；真心离念，无失无得。
见性明心，无所住著；快速成佛，只念弥陀。
弥陀是真，弥陀是心；体用不二，名曰一真。
性是净土，心是极乐；安住念佛，寂光常摄。
觉心即是西方，迷心即是娑婆。觉迷只在一念，执著与不执著。
闻法智开明心性，觉悟性空无一物。无物之境即西方，无物之境即净土。学佛要明自本性，见性念佛佛即成。念阿弥陀佛， 你就是佛。如果理事不明，还会退转；若念佛成佛的原理明白了，那么念佛即是作佛，因为一切众生本性即是阿弥陀佛，就叫阿弥陀佛，所以念佛直接回归自性，也叫“往生净土，往生极乐，往生常寂光土”！
信愿念佛，即生净土，净土是自性，念佛即刻生。我们要理会，这个“生”字，是从自性里“生”出来的净土，可别误会“升”到哪里去了，这可就违背佛陀的教法了。佛法是明心见性之法，无论哪个法门都离不开“心性”，离开“心性”即是心外求法，即是心外成佛。
《观无量寿佛经》云：是心是佛，是心作佛。
念佛称性，是自性变现的净土（“何期自性，能生万法”，自性能生净土，也能生秽土），是心生的！念佛心即是生净土，念贪嗔痴的心即是生秽土，一切唯心造，而不是“升”到别的地方去了，自性不来不去！
念佛时始本合一，即是本来面目，即是本来成佛。“一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得”，用念佛一法，把妄想执著转成极乐净土，叫“转妄成真”，叫“舍妄皈真”。
学佛首要要识心，识心见性明本真。佛是觉悟自性者，我是迷失本性人。佛说万法唯见性，离性觅佛佛不成。学佛闻法理事明，真妄因果要认清。不要迷信心外求，切莫崇拜著相修。心作心是要明理，心无所住正相宜。念佛法门方便快，老实安住当下是。
《予微慕尘离》予微 慕尘离（言情完本小说已完整）全文阅读笔趣阁
请+ 即可取全文
书名：《予微慕尘离》予微 慕尘离
主角：《予微慕尘离》予微 慕尘离
部分文段阅读：
前半生在妖界破壳，生在雉鸡妖窝，因为和其他小妖长得不同受尽排挤。
养父母跟她说：“你是仙界被遗弃的废蛋，要不是有我们，你早就死了！所以你该报答我们！”
年少懵懂，养父母让她报答方式是放血给他们滋补修炼。
若不是一千年前被养父母强行取血之际，偶然被路过的慕尘离所救，恐怕她根本活不到被找回仙界。
即便慕尘离早已忘却那次初见，可她却记得清清楚楚，也正是如此，她才会对慕尘离情根深种。
后半生回到仙界，予微本以为能够活得轻松。
不料却还是逃脱不了被取血给予灝的命运！
无尽悲凉弥漫心头，予微眼前控制不住的一片模糊。
殿门外猝然传来声响。
她抬眼看去，慕尘离的身影乘风而至。
然而慕尘离目不斜视，直接绕开她，抬手拿上他昨日落在此处的玉佩，转身便要走。
就在他转身之际。
身后传来一股力道猛地将他拉住：“仙君！”
是予微。
慕尘离转身，立即神情厌恶地抽回了手。
不无讥诮的开口：“本君的仙侣，又想在本君面前如何诋毁予灝？”
予微心脏骤紧，红着眼对上他的视线。
随即，她哑声道——“我们去姻缘石前，断情缘吧。”
第4章
予微的声音虽轻，却坚定无比。
慕尘离能感觉到，她是真心的。
注视她许久，他压下心头的异样，冷冷道：“你又准备玩什么心眼？”
“仙君，我们的这段婚约本就是孽缘，往后还有千万年，我们何不如早些纠正……”
予微话还未说完，就被慕尘离不耐打断：“你明知这场婚事关乎你我两族，何谈了断？”
一句话让予微浑身一震。
请+ 即可取全文
请+ 即可取全文
书名：《予微慕尘离》予微 慕尘离
主角：《予微慕尘离》予微 慕尘离
部分文段阅读：
前半生在妖界破壳，生在雉鸡妖窝，因为和其他小妖长得不同受尽排挤。
养父母跟她说：“你是仙界被遗弃的废蛋，要不是有我们，你早就死了！所以你该报答我们！”
年少懵懂，养父母让她报答方式是放血给他们滋补修炼。
若不是一千年前被养父母强行取血之际，偶然被路过的慕尘离所救，恐怕她根本活不到被找回仙界。
即便慕尘离早已忘却那次初见，可她却记得清清楚楚，也正是如此，她才会对慕尘离情根深种。
后半生回到仙界，予微本以为能够活得轻松。
不料却还是逃脱不了被取血给予灝的命运！
无尽悲凉弥漫心头，予微眼前控制不住的一片模糊。
殿门外猝然传来声响。
她抬眼看去，慕尘离的身影乘风而至。
然而慕尘离目不斜视，直接绕开她，抬手拿上他昨日落在此处的玉佩，转身便要走。
就在他转身之际。
身后传来一股力道猛地将他拉住：“仙君！”
是予微。
慕尘离转身，立即神情厌恶地抽回了手。
不无讥诮的开口：“本君的仙侣，又想在本君面前如何诋毁予灝？”
予微心脏骤紧，红着眼对上他的视线。
随即，她哑声道——“我们去姻缘石前，断情缘吧。”
第4章
予微的声音虽轻，却坚定无比。
慕尘离能感觉到，她是真心的。
注视她许久，他压下心头的异样，冷冷道：“你又准备玩什么心眼？”
“仙君，我们的这段婚约本就是孽缘，往后还有千万年，我们何不如早些纠正……”
予微话还未说完，就被慕尘离不耐打断：“你明知这场婚事关乎你我两族，何谈了断？”
一句话让予微浑身一震。
请+ 即可取全文
✋热门推荐