《居士问答录》什么是二乘三乘五乘(一百一十一)
“乘”是乘坐交通工具的意思,比如从重庆乘坐到北京的列车,终点站就是北京。同理,佛法中如果是乘坐的小乘法,终点站就是小涅槃。其余以此类推。二乘指的是声闻乘和缘觉乘,再加个菩萨乘就是三乘,这三乘都是出世间法,而五乘是在三乘出世法里加入了世间法的人乘和天乘。释迦牟尼佛为教化众生,依众生根机不同,将佛法分为五种佛法,依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。其义如下,即:
1、人乘:人以三皈五戒为乘,得以出离“三途四趣”而生人道。这里说的“ 三涂”是指火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)。为身口意造作五逆十恶罪的引生之处。三途即:一、火涂:即地狱道。生于地狱道的受苦众生,常为镬汤炉炭之热所苦,或以地狱道中火聚甚多,故称火涂。二、刀涂:即饿鬼道。生于饿鬼道的众生常受刀杖驱逼等苦,故称刀涂。三、血涂:即畜生道。生于畜生道的受苦众生,强者伏弱,互相吞啖,饮血食肉,故称血涂。
而“四趣”指的是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗之四恶趣。如果要想脱离“三途四趣”,当皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)三宝;受持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒等五戒。凭借三宝功德威力的加持、摄护,就能不堕“三途四趣”而生于人道。
2、天乘:以上品十善及四禅八定为乘,运载众生越过东胜神州、南瞻部洲(地球)、西牛贺洲、北俱芦洲这四大部洲而到达天界。十善是:不杀生、不偷盗、不邪淫;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;不贪、不嗔、不痴,合称十善业道。如此则可生于欲界六重天,如能同时修持禅定,即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定,合称为四禅八定,这样就能往生高于欲界天的天界。
3、声闻乘:以四圣谛法门为乘,运载众生超越三界,至小乘涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛,是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相,只有圣者才能深切体悟而决定无疑。证悟四谛后,就能圆寂于不生不灭之小乘涅槃。
4、缘觉乘:以十二因缘法门为乘,运载众生超越三界,至二乘涅檗而成辟支佛。世间一切法皆为缘起,缘起的定义是:此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。这是说明一切法的存在,有彼此相依相待的关系,都是从因缘而起的。有情众生生死流转皆不出此缘起法,而缘起是本来空,证悟缘起性空后,就能圆寂于不生不灭的二乘涅槃。
5、菩萨乘:以悲智六度法门为乘,运载众生,总超三界三乘之境至无上菩提大涅槃彼岸。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
以上所说人天乘的佛教,重于积集世间福行的增上心,以现世乐、后世乐为满足,是佛教的共修世间法;声闻、缘觉乘的佛教,重于出世解脱的出离心,以涅槃解脱乐为最终的目的;菩萨乘的佛教,重于利他济世的菩提心,以悲智究竟乐为修行的极致,而六度万行是为利他济世的具体实践,并因此而证取大涅槃。
“乘”是乘坐交通工具的意思,比如从重庆乘坐到北京的列车,终点站就是北京。同理,佛法中如果是乘坐的小乘法,终点站就是小涅槃。其余以此类推。二乘指的是声闻乘和缘觉乘,再加个菩萨乘就是三乘,这三乘都是出世间法,而五乘是在三乘出世法里加入了世间法的人乘和天乘。释迦牟尼佛为教化众生,依众生根机不同,将佛法分为五种佛法,依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。其义如下,即:
1、人乘:人以三皈五戒为乘,得以出离“三途四趣”而生人道。这里说的“ 三涂”是指火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)。为身口意造作五逆十恶罪的引生之处。三途即:一、火涂:即地狱道。生于地狱道的受苦众生,常为镬汤炉炭之热所苦,或以地狱道中火聚甚多,故称火涂。二、刀涂:即饿鬼道。生于饿鬼道的众生常受刀杖驱逼等苦,故称刀涂。三、血涂:即畜生道。生于畜生道的受苦众生,强者伏弱,互相吞啖,饮血食肉,故称血涂。
而“四趣”指的是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗之四恶趣。如果要想脱离“三途四趣”,当皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)三宝;受持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒等五戒。凭借三宝功德威力的加持、摄护,就能不堕“三途四趣”而生于人道。
2、天乘:以上品十善及四禅八定为乘,运载众生越过东胜神州、南瞻部洲(地球)、西牛贺洲、北俱芦洲这四大部洲而到达天界。十善是:不杀生、不偷盗、不邪淫;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;不贪、不嗔、不痴,合称十善业道。如此则可生于欲界六重天,如能同时修持禅定,即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定,合称为四禅八定,这样就能往生高于欲界天的天界。
3、声闻乘:以四圣谛法门为乘,运载众生超越三界,至小乘涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛,是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相,只有圣者才能深切体悟而决定无疑。证悟四谛后,就能圆寂于不生不灭之小乘涅槃。
4、缘觉乘:以十二因缘法门为乘,运载众生超越三界,至二乘涅檗而成辟支佛。世间一切法皆为缘起,缘起的定义是:此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。这是说明一切法的存在,有彼此相依相待的关系,都是从因缘而起的。有情众生生死流转皆不出此缘起法,而缘起是本来空,证悟缘起性空后,就能圆寂于不生不灭的二乘涅槃。
5、菩萨乘:以悲智六度法门为乘,运载众生,总超三界三乘之境至无上菩提大涅槃彼岸。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
以上所说人天乘的佛教,重于积集世间福行的增上心,以现世乐、后世乐为满足,是佛教的共修世间法;声闻、缘觉乘的佛教,重于出世解脱的出离心,以涅槃解脱乐为最终的目的;菩萨乘的佛教,重于利他济世的菩提心,以悲智究竟乐为修行的极致,而六度万行是为利他济世的具体实践,并因此而证取大涅槃。
世間俗人以為「錢」是最重要的。
有智慧的行者知道一個人的「內外資糧」很重要。
看報導有退休的教師被詐騙了幾百萬,一下子就沒錢了~真的是好可憐,令人難過。
人生要過得平安順遂,「錢」雖然是很重要~愚皈依了明師聖尊蓮生活佛,才知道「內外資糧」是最重要。錢,學歷,名車,化粧品,華服,...都是屬於「外資糧」。
擁有不被詐騙的「智慧」,「福德」還有「健康」...是屬於「內資糧」。
聖尊蓮生活佛慈悲著書立作,道出宇宙的天機,是為了教弟子如何修好修滿「內外資糧」。
一位人內外資糧具足,自然在這世間逢凶化吉,衣食豐溢,無有諸苦。
所以行者誦經持咒常迴向內外資糧具足,多遇聖因。
菩薩六度萬行,廣聚內外資糧,等到內外功德圓滿,自然明心見性成佛。
俗人拼命賺錢是錢奴,真正的修行人在賺內外資糧。六祖惠能雖不識字但內外資糧已具,再遇聖因,自然明心見性。
嗡媽尼貝美吽ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ
有智慧的行者知道一個人的「內外資糧」很重要。
看報導有退休的教師被詐騙了幾百萬,一下子就沒錢了~真的是好可憐,令人難過。
人生要過得平安順遂,「錢」雖然是很重要~愚皈依了明師聖尊蓮生活佛,才知道「內外資糧」是最重要。錢,學歷,名車,化粧品,華服,...都是屬於「外資糧」。
擁有不被詐騙的「智慧」,「福德」還有「健康」...是屬於「內資糧」。
聖尊蓮生活佛慈悲著書立作,道出宇宙的天機,是為了教弟子如何修好修滿「內外資糧」。
一位人內外資糧具足,自然在這世間逢凶化吉,衣食豐溢,無有諸苦。
所以行者誦經持咒常迴向內外資糧具足,多遇聖因。
菩薩六度萬行,廣聚內外資糧,等到內外功德圓滿,自然明心見性成佛。
俗人拼命賺錢是錢奴,真正的修行人在賺內外資糧。六祖惠能雖不識字但內外資糧已具,再遇聖因,自然明心見性。
嗡媽尼貝美吽ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ
劝塾师 (共二则,一法、一戒) 丧失节操、名誉败坏的行为,世间流俗之人都不应去做,何况是受人尊敬的教师,每天以礼义道德来规范学生。宁可失于古板,不能过于灵活。宁可让人把自己当成不善言辞的书生,也不要看作潇洒风流 的才子。这样才算尽到了自己的责任。浙士某(《戒淫汇说》) 明朝末期,浙江 有一位书生,在一个指挥使家里做私塾教师。一天他有病感到寒冷,叫学生进屋去拿一床 被子。学生不小心把家母的鞋卷在里面,掉在塾师的床 下,师徒二人都没有发现。指挥使无意中看到了,便怀疑妻子与塾师私通,审问妻子,但她坚决不承认。指挥使就让家中的婢女假传妻子的意思,请塾师前去私会。自己拿着刀躲在门后,若是塾师出门赴约,就把他和自己的妻子一起杀了。塾师听到敲门声,问婢女有什么事?婢女说:“我家夫人有意请你相会。”塾师听后很生气,态度严厉地把她赶走。指挥使又强迫妻子亲自去和塾师约会,塾师说:“我是你们家请来的塾师,怎么可以背地里做见不得人的事呢?请立刻回去。”指挥使的怒气这才稍稍平息。第二天,塾师向他辞职,准备离开这里。指挥使这时才知道自己错了,向塾师表示道歉,详细述说了其中的缘由。不久这位塾师考中进士,后来的地位非常显赫。[按]美女 叩门,利刃高悬,态度稍有暧昧 ,立刻就会有人无辜地丧命!#菩萨##智慧语录##天龙八部##新版天龙八部##情感语录##大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经##戒色正能量加油 #《大佛顶首楞严经讲记》
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