宋 苏汉臣《 灌佛戏婴图 》
立轴 绢本 设色 159.8x70.6厘米
台北故宫博物院收藏。

图绘庭院中四童子浴佛为戏，一位手扶诞生佛像台座，一位手持水瓶灌佛，一位手捧花篮，另一位双手合十跪地礼拜。每位童子神情专注，描绘栩栩如生。全图设色明丽，笔墨精到。幅上并无作者款印，旧传为宋苏汉臣之作。

钤印：收藏印：鉴藏宝玺：乾隆御览之宝；收传印记：退密，墨林子，神品，子京父印，项墨林父秘笈之印。

著录书籍：盛京故宫书画录，第五册，页5；
故宫书画图录，第二册，页87—88。

宋代的婴戏图题材多样化，取材广泛。最多为“庭院婴戏”的画题，其中常见一种是“灌佛戏婴”的题材。此图画中有的婴孩装扮成僧侣模样，有的手抬佛像，有的模仿大人礼佛，将成人严肃的宗教仪式变为有趣的游戏。

苏汉臣（1094年―1172年），汴梁（今河南开封）人，一说为钱塘（今浙江杭州）人，宋代画家。北宋末年任画院待诏，南宋初年任承信郎。画学刘宗古，所绘人物、士女及佛道宗教画，用笔工整细劲，着色鲜润。尤擅描绘婴儿嬉戏之景和货郎担，情态生动。传世作品有《秋庭戏婴图》、《五瑞图》、《击乐图》、《婴戏图》等。

说起宋代民俗画，尤其是极受欢迎的婴戏图，不能不提的一个名字是：苏汉臣。

苏汉臣是北宋宣和年间的画院待诏，他早年当过民间画工，擅长画佛像及人物，其中尤以绘画婴戏题材最为人所赞赏，堪称宋画婴戏图的“扛把子”。

我们发现在古人留下的绘画作品中，会有一些童子拜佛的情节。如果说成人拜佛为的是求佛祖保佑，以获得富贵、健康、平安等等，那么天真可爱的儿童为何要拜佛呢？或许对这个问题的解释只有一个，那就是画家“要”他们笔下的孩童拜佛，当然这些孩童不是现实中的人物，而是画家的心灵寄托，抑或干脆画家本人的精神化身罢了。还有一些研究者认为，古代绘画中出现的童子拜佛，反映出佛教在民间的普及程度之高甚至还有进一步宣传信仰的意思。

其实《婴戏拜佛图》是对佛教经典《妙法莲华经》中童子“聚沙为塔”偈言和经变画的表现。《妙法莲花经》认为众生皆能成佛，其偈言在谈到世人修行佛道时，曾述及童子聚沙为塔，并称其为童子戏，云：若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。宋元时期《妙法莲花经》经变画所绘童子聚沙为塔图，就是根据经文表现包括童子的众生成佛、佛光普照、大同世界出现的情景，以宣传佛教。

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　　程蓝就说，陆厉怎么会平白无故把她叫过来碍眼。
　　原来是安暖。
　　“别乱说。”安暖笑得温柔，“你快找位置坐下吧。”
　　虽是这么说，程蓝却不知该坐在哪里。
　　陆厉和陆承景一人坐在安暖一边，陆厉没有看她，陆承景也专注打着游戏，对一切都置若罔闻。
　　而其他人都在看好戏。
　　“瞧我，忘了给你腾位置了。”
　　安暖抱歉笑笑，看向陆承景：“景崽，你去旁边打游戏吧，让小蓝坐这里。”
　　就在这时，忽而有个尖利的女声笑道：“小暖，其实该让位置的是你呢。”
　　“不管是大陆总还是小陆总，哪个不被程小姐迷得神魂颠倒啊。”
第4章
　　话音落下，全场都安静了下来。
　　陆承景皱着眉头，对着那女生就骂：“你TM有病吧。”
　　那女生瞬间白了脸。
　　她不敢对陆承景摆脸色，就朝程蓝骂：“没眼色的东西，还不给安小姐道歉！”
　　程蓝僵在原地，却不知如何开口。
　　周围人的目光尽数射向她，好笑看着这好戏。
　　她低着头任人奚落，默默扮演着戏中唯一的丑角。
　　最后还是陆厉开口，结束了这场闹剧：“吃饭吧。”
　　程蓝稍稍松了口气，挤出声音：“不好意思安小姐，欢迎你回国，我有些不舒服，就先走了。”
　　转身便要落荒而逃。
　　陆承景却忽然叫住了她：“等等。”
　　程蓝不明所以地望去，他却看也不看她一眼，只推了推身旁的人。
　　“你吃饱了，走开吧。”
　　那人愣了一瞬，还是忙不迭离开了座位。
　　陆承景便朝她招手：“过来坐吧。”
　　程蓝脚步粘滞地挪了过去，刚坐下，他又漫不经心地开口道。
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庭院中四童子浴佛為戲，一位手扶誕生佛像臺座，一位手持水瓶灌佛，一位手捧花籃，另一位雙手合十跪地禮拜。每位童子神情專注，描繪栩栩如生。
宋蘇漢臣「傳」《灌佛戲嬰圖》 台北故宫博物院藏。
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