大佛頂首楞嚴經，
(此識为復因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿難，若因鼻生，則汝心中，以何为鼻？为取肉形雙爪之相？为取嗅知動摇之性？)
我们要知道，肉鼻她是没有嗅觉功能的，肉鼻是通过我们的心，即灵魂之光，她是通过这个缘而产生作用，也就是现代物理学说，电子能量对物质施加力的作用，而产生智能作用。那么此嗅觉，即鼻入，因香尘所生，还是以香尘为界，这更是荒谬之事。所以佛问阿难，则汝心中，以肉形之鼻为鼻根，还是以能发嗅知的动摇之性为鼻根呢？这里我们更要知道，如果有人能突破(我执，)的束缚，她就能六根通用。即这个灵知性，她可以用鼻能嗅香，她也可以通眼根，耳根来嗅香，同样如此，眼根能听，能看，能嗅香，能尝味。其余诸根亦復如是。也就是说，一个见性之人，(即突破我执这个万有引力，)，她的灵知性可以通过任何一个缘，都有见，闻，嗅，尝，觉，知的作用。古人传说的千年(人参，)，她能跑。她能流淌血液，还有地下埋的(金条，)，她也能跑，也能变，何以故？这都是一种灵性，通过修炼，能对植物，矿物施加力的作用。故能如此。何况见性之人。她已经不执着我的身体，所以她的灵魂之光，可以通过任何一根，都能发起六根互为之用，如果菩萨又突破了法执，即万法皆我，唯是一念，她的灵性可以通过水，空气。光等一切万物，都能感知六根之性。何以故？因为宇宙人生的缘起，她一切无我，唯是一念振动所现的频律差别而差别。那么这个频律差别的原因，就是佛说的(念动含情。)，(念动含情，)，就是念波振动时，她所含的痴，见，爱，慢。又此痴，见，爱，慢的染污程度各有不等。所以说，何其自性，能生万法。如是佛所说的五蕴，六入，十二处，十八界等，都是随众生缘方便之说。因为她们都是(念动含情，)，随众生妄见而随缘显现。，，，待续，楞严功德回向信众。福慧昌盛。天地和谐，众生安宁，大地坚固，同圆种智。
(此識为復因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿難，若因鼻生，則汝心中，以何为鼻？为取肉形雙爪之相？为取嗅知動摇之性？)
我们要知道，肉鼻她是没有嗅觉功能的，肉鼻是通过我们的心，即灵魂之光，她是通过这个缘而产生作用，也就是现代物理学说，电子能量对物质施加力的作用，而产生智能作用。那么此嗅觉，即鼻入，因香尘所生，还是以香尘为界，这更是荒谬之事。所以佛问阿难，则汝心中，以肉形之鼻为鼻根，还是以能发嗅知的动摇之性为鼻根呢？这里我们更要知道，如果有人能突破(我执，)的束缚，她就能六根通用。即这个灵知性，她可以用鼻能嗅香，她也可以通眼根，耳根来嗅香，同样如此，眼根能听，能看，能嗅香，能尝味。其余诸根亦復如是。也就是说，一个见性之人，(即突破我执这个万有引力，)，她的灵知性可以通过任何一个缘，都有见，闻，嗅，尝，觉，知的作用。古人传说的千年(人参，)，她能跑。她能流淌血液，还有地下埋的(金条，)，她也能跑，也能变，何以故？这都是一种灵性，通过修炼，能对植物，矿物施加力的作用。故能如此。何况见性之人。她已经不执着我的身体，所以她的灵魂之光，可以通过任何一根，都能发起六根互为之用，如果菩萨又突破了法执，即万法皆我，唯是一念，她的灵性可以通过水，空气。光等一切万物，都能感知六根之性。何以故？因为宇宙人生的缘起，她一切无我，唯是一念振动所现的频律差别而差别。那么这个频律差别的原因，就是佛说的(念动含情。)，(念动含情，)，就是念波振动时，她所含的痴，见，爱，慢。又此痴，见，爱，慢的染污程度各有不等。所以说，何其自性，能生万法。如是佛所说的五蕴，六入，十二处，十八界等，都是随众生缘方便之说。因为她们都是(念动含情，)，随众生妄见而随缘显现。，，，待续，楞严功德回向信众。福慧昌盛。天地和谐，众生安宁，大地坚固，同圆种智。
《楞严经·五十种阴魔》简释485
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
前些日子，广东白云山的一个寺院同学晋院，我们到了那里。吃饭的时候，有几个出家师父说：“有几个老板吓坏了，说世界末日提前了，不知道怎么办？家里晕头转向，老板很有钱。”我说：“请转告那几个老板，反正他们要死了，把钱拿到黑龙江去建寺院好了……”现场的人都不回应。你告诉他做好事，他是不会做的。只有你吓唬他，他才去配合。
“孔子并不知道这是想阴破了，于是说：‘哦！我怎么没有梦了呢？我怎么不做梦了呢？’”
孔子认为自己老了，其实是自己有智慧了。
“这应该是孔子也有了修行的功夫，虽然想阴好像没有了，但是他自己并不明白，于是说他自己老了，没有梦了。只有想阴破了，这个梦才彻底没有了。”
因为梦没有了，所以孔子痛苦、纠结。他说：“我怎么没有梦了呢？我是不是老了呢？我梦不到周公了？”其实这是一件好事。就像阿难尊者七处征心找不到心的时候，于是哭了：“哎呀！我没有心了。”其实这就是他最好的时候，应该开悟的时候。孔子也是一样，那应该是他最好的时候。如果有人经常做梦，做非常丰富的梦，那么这个人应该是一个苦恼的人，是一个情绪上多愁善感的人。
“所谓‘寤寐恒一’：所谓‘寤’，就是醒着；所谓‘寐’，就是睡着。《古文观止》有这样的一段课文叫：《郑伯克段于鄢》，其中不是讲过吗？‘初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及公叔段，庄公寤生。’意思就是，因为庄公妈妈本来是在睡觉，当她睡醒的时候，自己的儿子庄公就生出来了，所以这个叫‘寤生’。”
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
前些日子，广东白云山的一个寺院同学晋院，我们到了那里。吃饭的时候，有几个出家师父说：“有几个老板吓坏了，说世界末日提前了，不知道怎么办？家里晕头转向，老板很有钱。”我说：“请转告那几个老板，反正他们要死了，把钱拿到黑龙江去建寺院好了……”现场的人都不回应。你告诉他做好事，他是不会做的。只有你吓唬他，他才去配合。
“孔子并不知道这是想阴破了，于是说：‘哦！我怎么没有梦了呢？我怎么不做梦了呢？’”
孔子认为自己老了，其实是自己有智慧了。
“这应该是孔子也有了修行的功夫，虽然想阴好像没有了，但是他自己并不明白，于是说他自己老了，没有梦了。只有想阴破了，这个梦才彻底没有了。”
因为梦没有了，所以孔子痛苦、纠结。他说：“我怎么没有梦了呢？我是不是老了呢？我梦不到周公了？”其实这是一件好事。就像阿难尊者七处征心找不到心的时候，于是哭了：“哎呀！我没有心了。”其实这就是他最好的时候，应该开悟的时候。孔子也是一样，那应该是他最好的时候。如果有人经常做梦，做非常丰富的梦，那么这个人应该是一个苦恼的人，是一个情绪上多愁善感的人。
“所谓‘寤寐恒一’：所谓‘寤’，就是醒着；所谓‘寐’，就是睡着。《古文观止》有这样的一段课文叫：《郑伯克段于鄢》，其中不是讲过吗？‘初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及公叔段，庄公寤生。’意思就是，因为庄公妈妈本来是在睡觉，当她睡醒的时候，自己的儿子庄公就生出来了，所以这个叫‘寤生’。”
《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 14.
「如来藏心地法门」叫全性起修，全性就是明心见性，就是要先把这一切万法的来龙去脉搞明白，然后你再去修。佛在《华严经》也讲：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。有些人讲，我会行善，我会积德……你能把所有的善全部行完吗？谁也不能，佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔业！但魔业也能得到人天福报，魔王还可以升到第六层天。其实包括二十八层天，那福报都是魔业。他福报完了以后，还要往下落。唯有明心见性才能获得生生世世的大福报，一劳永逸！
在第四卷有一段精华，我们称之为「168个字」，就是佛在给我们介绍「正修行处」。在前面的一至三卷，佛帮助修行人从万法之相作开示，引导到万法万相没有出现之前的我们那个无形无相真实存在的心，是帮助我们「见性」，叫会相归性。从这里往后反过来，佛从无形无相的这个心开始说起，研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生。也就是反过来讲，心不变随缘为万法，这叫「明心」。这是用次第圆融的办法帮助我们开智慧。这段经文是整部《楞严经》的精华。听的时候，不要太紧张，跟听故事一样，你容易听得懂；注意力要集中，不要打妄想，更不要带有逆反心理，这一点很重要。
汝今谛听：「谛听」是要认真听。第一，用世间法来讲，叫专心听；第二，用真实义来讲，你要听着师父的话随文入观。只能跟佛的话保持一致的思路，用智慧来听。当为汝说：一个「当」字，体现佛语真实，三世如来语无虚妄。佛所讲的话都是正当名分，名副其实，都是讲的宇宙人生的真相。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第四卷 14.
「如来藏心地法门」叫全性起修，全性就是明心见性，就是要先把这一切万法的来龙去脉搞明白，然后你再去修。佛在《华严经》也讲：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。有些人讲，我会行善，我会积德……你能把所有的善全部行完吗？谁也不能，佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔业！但魔业也能得到人天福报，魔王还可以升到第六层天。其实包括二十八层天，那福报都是魔业。他福报完了以后，还要往下落。唯有明心见性才能获得生生世世的大福报，一劳永逸！
在第四卷有一段精华，我们称之为「168个字」，就是佛在给我们介绍「正修行处」。在前面的一至三卷，佛帮助修行人从万法之相作开示，引导到万法万相没有出现之前的我们那个无形无相真实存在的心，是帮助我们「见性」，叫会相归性。从这里往后反过来，佛从无形无相的这个心开始说起，研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生。也就是反过来讲，心不变随缘为万法，这叫「明心」。这是用次第圆融的办法帮助我们开智慧。这段经文是整部《楞严经》的精华。听的时候，不要太紧张，跟听故事一样，你容易听得懂；注意力要集中，不要打妄想，更不要带有逆反心理，这一点很重要。
汝今谛听：「谛听」是要认真听。第一，用世间法来讲，叫专心听；第二，用真实义来讲，你要听着师父的话随文入观。只能跟佛的话保持一致的思路，用智慧来听。当为汝说：一个「当」字，体现佛语真实，三世如来语无虚妄。佛所讲的话都是正当名分，名副其实，都是讲的宇宙人生的真相。
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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