六祖大师缘记外记
门人法海等集
大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李氏，先梦庭前白华竞发，白鹤双飞，异香满室，觉而有娠。遂洁诚斋戒，怀妊六年师乃生焉，唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空，香气芬馥。黎明有二僧造谒，谓师之父曰：「夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。」父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者以法惠济众生，能者能作佛事。」言毕而出，不知所之。师不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。三岁父丧，葬于宅畔。母守志鞠养，既长鬻薪供母。年二十有四，闻经有省。往黄梅参礼，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，时龙朔元年辛酉岁也。
南归隐遁，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师诘论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众为师薙发。二月八日，集诸名德授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：「后当有肉身菩萨于此授戒。」又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：「后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘度无量众，真传佛心印之法主也。」师至是祝发受戒，及与四众开示单传之旨，一如昔谶(梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年)。
次年春，师辞众归宝林，印宗与缁白送者千余人，直至曹溪。时荆州通应律师，与学者数百人依师而住。师至曹溪宝林，覩堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰：「和尚坐具几许阔？」祖出坐具示之，亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境，四天王现身坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：「知和尚法力广大，但吾高祖坟墓并在此地，他日造塔，幸望存留，余愿尽舍永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。」寺后营建，一依其言。师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰华果院，隶籍寺门。其宝林道场，亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：「此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。」随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀，叹曰：「宛如西天宝林山也。」乃谓曹侯村居民曰：「可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。」时韶州牧侯敬中，以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额，遂成梵宫，落成于梁天监三年。寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触桡林木。一日现形甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳，徒众皆惧。师叱之曰：「尔只能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化以小现大、以大现小也。」其龙忽没，俄顷复现小身跃出潭面，师展钵试之曰：「尔且不敢入老僧钵盂里。」龙乃游扬至前，师以钵舀之，龙不能动。师持钵堂上，与龙说法，龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙其潭，今殿前左侧有铁塔镇处是也。
师坠腰石镌龙朔元年卢居士志八字，此石今存黄梅东禅。又唐王维右丞，为神会大师作《祖师记》云：「师混劳侣积十六载，会印宗讲经，因为削发。」又柳宗元刺史，作祖师谥号碑云：「师受信具，遁隐南海上十六年。度其可行，乃居曹溪为人师。」又张商英丞相，作《五祖记》云：「五祖演化于黄梅县之东禅院，盖其便于将母。龙朔元年，以衣法付六祖已，散众入东山结庵。有居人凭茂，以山施师为道场焉。」以此考之，则师至黄梅传受五祖衣法，实龙朔元年辛酉岁。至仪凤丙子，得一十六年，师方至法性祝发。他本或作师咸亨中至黄梅，恐非。
历朝崇奉事迹
唐宪宗皇帝，谥大师曰大鉴禅师。
宋太宗皇帝，加谥大鉴真空禅师，诏新师塔曰太平兴国之塔。
宋仁宗皇帝，天圣十年迎师真身及衣钵入大内供养，加谥大鉴真空普觉禅师。
宋神宗皇帝，加谥大鉴真空普觉圆明禅师。具见晏元献公碑记。
赐谥大鉴禅师碑(柳宗元撰)
扶风公廉，问岭南三年，以佛氏第六祖，未有称号，疏闻于上。诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢盖钟鼓增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：
自有生物，则好鬪夺相贼杀，丧其本实，悖乖淫流，莫克返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄老益杂，其术分裂。而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，师达磨讥之，空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究。师用感动，遂受信具。遁隐南海上，人无闻知，又十六年。度其可行，乃居曹溪为人师。会学者来，甞数千人。其道以无为为有，以空洞为寔，以广大不荡为归。其教人，始以性善、终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在。今布天下，凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部，而以名闻者以十数，莫能揭其号。乃今始告天子，得大谥。丰佐吾道，其可无辞？公始立朝，以儒重剌虔州、都护安南，由海中大蛮夷，连身毒之西，浮舶听命，咸被公德，受旗纛节戟，来莅南海，属国如林，不杀不怒，人畏无噩，允克光于有仁，昭列大鉴莫如公，宜其徒之老。乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：
达摩干干，传佛语心，六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终挹于深，抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹，庞合猥附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒，生而性善，在物而具。荒流奔轶，乃万其趣，匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素，不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭，在帝中宗，聘言于朝。阴翊王度，俾人逍遥，越百有六祀，号谥不纪。由扶风公，告今天子，尚书既复大行，乃诔光于南土。其法再起，厥徒万亿，同悼齐喜。惟师化所被洎，扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理，谒辞图坚，永胤不已。
大鉴禅师碑(并《佛衣铭》，俱刘禹锡撰)
元和十年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，谥曰大鉴。寔广州牧马总以疏闻，繇是可其奏，尚道以尊名，同归善善，不隔异教。一字之褒，华夷孔怀，得其所故也。马公敬其事且谨，始以垂后，遂咨于文雄。今柳州刺史河东柳君为前碑，后三年有僧道琳，率其徒由曹溪来，且曰：「愿立第二碑，学者志也。」维如来灭后，中五百岁，而摩腾、竺法兰，以经来华，人始闻其言，犹夫重昏之见曶爽。后五百岁，而达摩以法来华，人始传其心，犹夫昧旦之覩白日。自达摩六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异。世之言真宗者，所谓顿门。初达摩与佛衣俱来，得道传付以为真印。至大鉴置而不传，岂以是为筌蹄邪？刍狗邪？将人人之莫已若而不若置之邪？吾不得而知也。
按大鉴生新州，三十出家，四十七年而没，百有六年而谥。始自蕲之东山，从第五师得授记以归。中宗使中贵人再征，不奉诏。第以言为贡，上敬行之。铭曰：
至人之生，无有种类，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异，父干母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地，五师相承，授以宝器。宴坐曹溪，世号南宗，学徒爰来，如水之东。饮以妙药，差其瘖聋，诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿，着空执有，各走其域。我立真筌，揭起南国，无修而修，无得而得。能使学者，还其天识，如黑而迷，仰目斗极。得之自然，竟不可传，口传手付，则碍于有。留衣空堂，得者天授。
佛衣铭(并引)
吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》。曰：
佛言不行，佛衣乃争，忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里，梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂，达摩救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁，如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏，俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹，由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微，既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归，是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已，物必归尽，衣胡久恃。先终知终，用乃不穷。我道不朽，衣于何有，其用已陈，孰非刍狗。
师入塔后，至开元十年壬戌八月三日，夜半忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝，得牒切加擒捉。五日于石角村捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。
上元元年，肃宗遣使，就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵，七日敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景，顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。
跋
六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢曰。予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋。
附录(终)
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门人法海等集
大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李氏，先梦庭前白华竞发，白鹤双飞，异香满室，觉而有娠。遂洁诚斋戒，怀妊六年师乃生焉，唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空，香气芬馥。黎明有二僧造谒，谓师之父曰：「夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。」父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者以法惠济众生，能者能作佛事。」言毕而出，不知所之。师不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。三岁父丧，葬于宅畔。母守志鞠养，既长鬻薪供母。年二十有四，闻经有省。往黄梅参礼，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，时龙朔元年辛酉岁也。
南归隐遁，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师诘论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众为师薙发。二月八日，集诸名德授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：「后当有肉身菩萨于此授戒。」又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：「后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘度无量众，真传佛心印之法主也。」师至是祝发受戒，及与四众开示单传之旨，一如昔谶(梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年)。
次年春，师辞众归宝林，印宗与缁白送者千余人，直至曹溪。时荆州通应律师，与学者数百人依师而住。师至曹溪宝林，覩堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰：「和尚坐具几许阔？」祖出坐具示之，亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境，四天王现身坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：「知和尚法力广大，但吾高祖坟墓并在此地，他日造塔，幸望存留，余愿尽舍永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。」寺后营建，一依其言。师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰华果院，隶籍寺门。其宝林道场，亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：「此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。」随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀，叹曰：「宛如西天宝林山也。」乃谓曹侯村居民曰：「可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。」时韶州牧侯敬中，以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额，遂成梵宫，落成于梁天监三年。寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触桡林木。一日现形甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳，徒众皆惧。师叱之曰：「尔只能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化以小现大、以大现小也。」其龙忽没，俄顷复现小身跃出潭面，师展钵试之曰：「尔且不敢入老僧钵盂里。」龙乃游扬至前，师以钵舀之，龙不能动。师持钵堂上，与龙说法，龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙其潭，今殿前左侧有铁塔镇处是也。
师坠腰石镌龙朔元年卢居士志八字，此石今存黄梅东禅。又唐王维右丞，为神会大师作《祖师记》云：「师混劳侣积十六载，会印宗讲经，因为削发。」又柳宗元刺史，作祖师谥号碑云：「师受信具，遁隐南海上十六年。度其可行，乃居曹溪为人师。」又张商英丞相，作《五祖记》云：「五祖演化于黄梅县之东禅院，盖其便于将母。龙朔元年，以衣法付六祖已，散众入东山结庵。有居人凭茂，以山施师为道场焉。」以此考之，则师至黄梅传受五祖衣法，实龙朔元年辛酉岁。至仪凤丙子，得一十六年，师方至法性祝发。他本或作师咸亨中至黄梅，恐非。
历朝崇奉事迹
唐宪宗皇帝，谥大师曰大鉴禅师。
宋太宗皇帝，加谥大鉴真空禅师，诏新师塔曰太平兴国之塔。
宋仁宗皇帝，天圣十年迎师真身及衣钵入大内供养，加谥大鉴真空普觉禅师。
宋神宗皇帝，加谥大鉴真空普觉圆明禅师。具见晏元献公碑记。
赐谥大鉴禅师碑(柳宗元撰)
扶风公廉，问岭南三年，以佛氏第六祖，未有称号，疏闻于上。诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢盖钟鼓增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：
自有生物，则好鬪夺相贼杀，丧其本实，悖乖淫流，莫克返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄老益杂，其术分裂。而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，师达磨讥之，空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究。师用感动，遂受信具。遁隐南海上，人无闻知，又十六年。度其可行，乃居曹溪为人师。会学者来，甞数千人。其道以无为为有，以空洞为寔，以广大不荡为归。其教人，始以性善、终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在。今布天下，凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部，而以名闻者以十数，莫能揭其号。乃今始告天子，得大谥。丰佐吾道，其可无辞？公始立朝，以儒重剌虔州、都护安南，由海中大蛮夷，连身毒之西，浮舶听命，咸被公德，受旗纛节戟，来莅南海，属国如林，不杀不怒，人畏无噩，允克光于有仁，昭列大鉴莫如公，宜其徒之老。乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：
达摩干干，传佛语心，六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终挹于深，抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹，庞合猥附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒，生而性善，在物而具。荒流奔轶，乃万其趣，匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素，不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭，在帝中宗，聘言于朝。阴翊王度，俾人逍遥，越百有六祀，号谥不纪。由扶风公，告今天子，尚书既复大行，乃诔光于南土。其法再起，厥徒万亿，同悼齐喜。惟师化所被洎，扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理，谒辞图坚，永胤不已。
大鉴禅师碑(并《佛衣铭》，俱刘禹锡撰)
元和十年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，谥曰大鉴。寔广州牧马总以疏闻，繇是可其奏，尚道以尊名，同归善善，不隔异教。一字之褒，华夷孔怀，得其所故也。马公敬其事且谨，始以垂后，遂咨于文雄。今柳州刺史河东柳君为前碑，后三年有僧道琳，率其徒由曹溪来，且曰：「愿立第二碑，学者志也。」维如来灭后，中五百岁，而摩腾、竺法兰，以经来华，人始闻其言，犹夫重昏之见曶爽。后五百岁，而达摩以法来华，人始传其心，犹夫昧旦之覩白日。自达摩六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异。世之言真宗者，所谓顿门。初达摩与佛衣俱来，得道传付以为真印。至大鉴置而不传，岂以是为筌蹄邪？刍狗邪？将人人之莫已若而不若置之邪？吾不得而知也。
按大鉴生新州，三十出家，四十七年而没，百有六年而谥。始自蕲之东山，从第五师得授记以归。中宗使中贵人再征，不奉诏。第以言为贡，上敬行之。铭曰：
至人之生，无有种类，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异，父干母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地，五师相承，授以宝器。宴坐曹溪，世号南宗，学徒爰来，如水之东。饮以妙药，差其瘖聋，诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿，着空执有，各走其域。我立真筌，揭起南国，无修而修，无得而得。能使学者，还其天识，如黑而迷，仰目斗极。得之自然，竟不可传，口传手付，则碍于有。留衣空堂，得者天授。
佛衣铭(并引)
吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》。曰：
佛言不行，佛衣乃争，忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里，梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂，达摩救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁，如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏，俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹，由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微，既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归，是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已，物必归尽，衣胡久恃。先终知终，用乃不穷。我道不朽，衣于何有，其用已陈，孰非刍狗。
师入塔后，至开元十年壬戌八月三日，夜半忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝，得牒切加擒捉。五日于石角村捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。
上元元年，肃宗遣使，就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵，七日敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景，顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。
跋
六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢曰。予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋。
附录(终)
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继妲己这个角色之后，41岁的阿娇又饰演了让人瞠目结舌的角色：青蛇小青。饰演《青蛇：前缘》中的女主角。
在2021年就上映了一部阿娇的作品，神话电影《封神：妲己》。电影中的阿娇饰演的是狐狸精妲己，当时影片中的阿娇还是比较有肉感的，只见她盛装出境，一袭红衣在镜头前摇摆。一支舞罢，没有把影片中的皇帝迷得七荤八素，倒是把观众吓得不轻，直接就给影片打了2.7分。
评论区一片惊叹和吐槽之声，甚至有将阿娇认成是胡可的。网友感到非常疑惑，为什么阿娇都40岁了还要演这种“傻白甜”，让人一看就跟她的人设和气质完全不符合的角色。从外形来看，影片中的阿娇饰演杨玉环、饰演武则天或许会更加符合设定，但是万万想不到竟然是大家印象中拥有着“水蛇腰”、身姿曼妙的青蛇精。
更有甚者，看了阿娇饰演的小青，直接吐槽是“辣眼睛！这是胖蛇成精了？”
《青蛇：前缘》中的阿娇确实看起来比《封神：妲己》中的阿娇看起来瘦了一圈，不过与“青蛇”这样的角色设定身型和气质上还相差很多。
大家感慨为什么阿娇都40岁了资源还这么虐，要接这样的戏毁了自己仅有的一点观众缘，简直是太不爱惜自己的羽毛了！
当年大家对张曼玉版的《青蛇》有多么惊艳，看到阿娇版本的《青蛇：前缘》就有多么惊叹，是惊掉下巴的惊叹。
这些年来，有非常多的《青蛇》相关的影片都努力想要靠近徐克的经典电影《青蛇》，可是无人能够超越。近两年，唯有一部动画电影《青蛇：缘起》尚且突破重围，获得大家的盛赞。《青蛇：缘起》也是借着《青蛇》这个故事作为基准，讲述小青和白素贞在遇见许仙之前的故事。
有了珠玉在前，确实难以超越经典。可是既然不能超越，做个靠近经典的影片，翻拍也无可厚非，但是《青蛇：前缘》偏偏不拘一格，想要创新。在《青蛇：前缘》中，我们甚至看不到熟悉的法海与白蛇，就说白素贞全片只有一个背影就离谱。
更加让人难以接受的是，当没有出现正脸的白素贞，只凭借一个背影和阿娇饰演的小青站在一起的时候，小青看起来尤其的路人。身材不说是“虎背熊腰”，也是跟想象中的青蛇没有太大关系。
经典电影中张曼玉饰演的《青蛇》腰肢细软，无论是舔手指还是攀爬的动作，都让人毫不怀疑她就是小青本青！
没有对比就没有伤害。影片中，小青的恋人名叫道青，道青一点都不害怕小青，即使小青露出了可怕的大尾巴也丝毫没有吓退道青，甚至让道青为了小青甘心触犯条规，被判离奇轮回：每一世都要死于各种惨死。
在这一世，他成为了捉妖师，也是因此与小青产生了爱恨情仇的纠葛。
剧情十分的烧脑，男主本身是捉妖师，父母都是妖精害死的，也因此他对于妖精深恶痛绝，刚开始还对小青喊打喊杀的，可是剧情进行到中段，忽然男主就开始对小青态度大转，恢复了记忆之后赶忙要跟小青私奔了，这情绪递进的让人有些莫名其妙。
另外，剧情的高潮便是boss与小青大战，还没怎么打架，便直接画面切换成了一只蟾蜍与蛇的本体cg大战，说是战斗其实也就是蛇不停得缠来缠去。其实不用影片如此战士，蛇与蟾蜍的大战，观众想也知道最终谁会胜利。
总之，剧情实在细碎，拼拼凑凑的剧情，让人看得云里雾里的。总结就是借着经典的热度一顿狂蹭的作品，只是让人觉得有点可惜的是阿娇，本身凭借着以前的作品，高光时刻，还能够让人心中留下一些美好的印象。
想来当年阿娇和阿sa组合有多么火爆啊！两个人一起站在台上合唱《下一站天后》的场景历历在目，成为了无数小伙伴的曾经的美好回忆，然而再看现在荧幕上这些“不爱惜”羽毛的作品，难免让人唏嘘。
在2021年就上映了一部阿娇的作品，神话电影《封神：妲己》。电影中的阿娇饰演的是狐狸精妲己，当时影片中的阿娇还是比较有肉感的，只见她盛装出境，一袭红衣在镜头前摇摆。一支舞罢，没有把影片中的皇帝迷得七荤八素，倒是把观众吓得不轻，直接就给影片打了2.7分。
评论区一片惊叹和吐槽之声，甚至有将阿娇认成是胡可的。网友感到非常疑惑，为什么阿娇都40岁了还要演这种“傻白甜”，让人一看就跟她的人设和气质完全不符合的角色。从外形来看，影片中的阿娇饰演杨玉环、饰演武则天或许会更加符合设定，但是万万想不到竟然是大家印象中拥有着“水蛇腰”、身姿曼妙的青蛇精。
更有甚者，看了阿娇饰演的小青，直接吐槽是“辣眼睛！这是胖蛇成精了？”
《青蛇：前缘》中的阿娇确实看起来比《封神：妲己》中的阿娇看起来瘦了一圈，不过与“青蛇”这样的角色设定身型和气质上还相差很多。
大家感慨为什么阿娇都40岁了资源还这么虐，要接这样的戏毁了自己仅有的一点观众缘，简直是太不爱惜自己的羽毛了！
当年大家对张曼玉版的《青蛇》有多么惊艳，看到阿娇版本的《青蛇：前缘》就有多么惊叹，是惊掉下巴的惊叹。
这些年来，有非常多的《青蛇》相关的影片都努力想要靠近徐克的经典电影《青蛇》，可是无人能够超越。近两年，唯有一部动画电影《青蛇：缘起》尚且突破重围，获得大家的盛赞。《青蛇：缘起》也是借着《青蛇》这个故事作为基准，讲述小青和白素贞在遇见许仙之前的故事。
有了珠玉在前，确实难以超越经典。可是既然不能超越，做个靠近经典的影片，翻拍也无可厚非，但是《青蛇：前缘》偏偏不拘一格，想要创新。在《青蛇：前缘》中，我们甚至看不到熟悉的法海与白蛇，就说白素贞全片只有一个背影就离谱。
更加让人难以接受的是，当没有出现正脸的白素贞，只凭借一个背影和阿娇饰演的小青站在一起的时候，小青看起来尤其的路人。身材不说是“虎背熊腰”，也是跟想象中的青蛇没有太大关系。
经典电影中张曼玉饰演的《青蛇》腰肢细软，无论是舔手指还是攀爬的动作，都让人毫不怀疑她就是小青本青！
没有对比就没有伤害。影片中，小青的恋人名叫道青，道青一点都不害怕小青，即使小青露出了可怕的大尾巴也丝毫没有吓退道青，甚至让道青为了小青甘心触犯条规，被判离奇轮回：每一世都要死于各种惨死。
在这一世，他成为了捉妖师，也是因此与小青产生了爱恨情仇的纠葛。
剧情十分的烧脑，男主本身是捉妖师，父母都是妖精害死的，也因此他对于妖精深恶痛绝，刚开始还对小青喊打喊杀的，可是剧情进行到中段，忽然男主就开始对小青态度大转，恢复了记忆之后赶忙要跟小青私奔了，这情绪递进的让人有些莫名其妙。
另外，剧情的高潮便是boss与小青大战，还没怎么打架，便直接画面切换成了一只蟾蜍与蛇的本体cg大战，说是战斗其实也就是蛇不停得缠来缠去。其实不用影片如此战士，蛇与蟾蜍的大战，观众想也知道最终谁会胜利。
总之，剧情实在细碎，拼拼凑凑的剧情，让人看得云里雾里的。总结就是借着经典的热度一顿狂蹭的作品，只是让人觉得有点可惜的是阿娇，本身凭借着以前的作品，高光时刻，还能够让人心中留下一些美好的印象。
想来当年阿娇和阿sa组合有多么火爆啊！两个人一起站在台上合唱《下一站天后》的场景历历在目，成为了无数小伙伴的曾经的美好回忆，然而再看现在荧幕上这些“不爱惜”羽毛的作品，难免让人唏嘘。
【当年的武侠，真的是拍戏不要命啊！】
3月11日晚，赵文卓参加《王牌对王牌》节目，并在社交平台晒图发文：人间正道是沧桑，血饮狂刀一把共赴江湖……
在节目中，卓哥以《风云》中聂风的形象出现，长发飘飘，蓝衣如云，走路带风，英姿飒爽，让和他一样装束的沈腾顿时失去光彩。他不仅和大家一起重温武侠文化，还和华晨宇高歌《天涯》，风云再次合体，让台下观众激动不已。
但最令卓哥惊喜的是，节目组竟然请来了著名的香港武术指导，70岁的元彬老师。他也称得上香港武侠电影兴衰历程的见证者，赵文卓虽然是武术冠军，但许多电影也是在元彬的指导下才完成得那么完美的。
拍武侠剧十分危险和辛苦，很多时候都是真刀真枪，没有替身，赵文卓经常一场戏下来就伤痕累累，还有许多意想不到的事情发生。
在拍《青蛇》的时候，赵文卓饰演法海，身后披着200多米的袈裟。一阵大风吹来，竟然断了两个钢丝，赵文卓被卷在袈裟里，什么也看不见，而下面就是万丈悬崖，他不知道发生了什么，只是本能地抓住铁丝，还好被大家救上来，有惊无险。
元彬也说，这行太危险，就是拿命去演，不是人干的。但是既然选择了就没有退路，大家都很拼，要对得起观众，那时的武打演员都太敬业了。
在拍《黄飞鸿》时，子弹打破酒桶，赵文卓头部被重击，而元彬也受了伤，一块铜片现在还留在胳膊里，因为离动脉太近，不能做手术，只能成为永远的“纪念”。
卓哥和元彬的敬业精神，让在场的年轻演员感动不已。张若昀、关晓彤等都说了内心的感受，现在拍武侠剧有许多电脑特效，演员也不像过去那么辛苦，还有替身等帮忙，快节奏的方式，让许多新剧也失去了武侠剧应有的精彩。
侠之大者，为国为民。武侠不仅是成年人心中的童话，更是人们心中正义的化身。而那些饰演英雄的演员，也是用情用义用生命去诠释他们那种无私无畏的光芒，侠义精神永不过时！
#娱乐明星#
3月11日晚，赵文卓参加《王牌对王牌》节目，并在社交平台晒图发文：人间正道是沧桑，血饮狂刀一把共赴江湖……
在节目中，卓哥以《风云》中聂风的形象出现，长发飘飘，蓝衣如云，走路带风，英姿飒爽，让和他一样装束的沈腾顿时失去光彩。他不仅和大家一起重温武侠文化，还和华晨宇高歌《天涯》，风云再次合体，让台下观众激动不已。
但最令卓哥惊喜的是，节目组竟然请来了著名的香港武术指导，70岁的元彬老师。他也称得上香港武侠电影兴衰历程的见证者，赵文卓虽然是武术冠军，但许多电影也是在元彬的指导下才完成得那么完美的。
拍武侠剧十分危险和辛苦，很多时候都是真刀真枪，没有替身，赵文卓经常一场戏下来就伤痕累累，还有许多意想不到的事情发生。
在拍《青蛇》的时候，赵文卓饰演法海，身后披着200多米的袈裟。一阵大风吹来，竟然断了两个钢丝，赵文卓被卷在袈裟里，什么也看不见，而下面就是万丈悬崖，他不知道发生了什么，只是本能地抓住铁丝，还好被大家救上来，有惊无险。
元彬也说，这行太危险，就是拿命去演，不是人干的。但是既然选择了就没有退路，大家都很拼，要对得起观众，那时的武打演员都太敬业了。
在拍《黄飞鸿》时，子弹打破酒桶，赵文卓头部被重击，而元彬也受了伤，一块铜片现在还留在胳膊里，因为离动脉太近，不能做手术，只能成为永远的“纪念”。
卓哥和元彬的敬业精神，让在场的年轻演员感动不已。张若昀、关晓彤等都说了内心的感受，现在拍武侠剧有许多电脑特效，演员也不像过去那么辛苦，还有替身等帮忙，快节奏的方式，让许多新剧也失去了武侠剧应有的精彩。
侠之大者，为国为民。武侠不仅是成年人心中的童话，更是人们心中正义的化身。而那些饰演英雄的演员，也是用情用义用生命去诠释他们那种无私无畏的光芒，侠义精神永不过时！
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