《韩非子·备内》
人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰："人主这疾死者不能处半。"，人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故與人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。
人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰："人主这疾死者不能处半。"，人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故與人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。
称名自归，
故常忆念
净土宗的
念佛特色 ────
本愿称名
念佛，
是佛教最普遍的
修持方法。
净土宗，
又称为念佛法门，
此因念佛是主要的，
甚至是唯一的修持方法。
那么，
净土宗的念佛
与一般佛教的
念佛有甚麽不同之处？
简单来说，
净土宗的念佛特色是
「 本愿称名 」，
如善导大师的四十八字
「 本愿释 」，
详见前文。
本愿者，
根本之愿，
即阿弥陀佛
四十八愿中的
第十八愿。
净土法门是依
阿弥陀佛的
本愿而立的。
没有阿弥陀佛的本愿，
就没有阿弥陀佛的救度，
即没有净土法门，
没有净土宗。
称名者，
口称阿弥陀佛的名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」
六字洪名，
是阿弥陀佛
本愿所示的
救度方法，
也是阿弥陀佛
吩咐我们要得生净土
所做的事情。
阿弥陀佛的
第十八愿愿文如下 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
「 八宗之祖 」 的
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
三十六字
「 本愿释 」，
云 ：
「 阿弥陀佛
本愿如是，
若人念我，
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。」
此文是整部
《 易行品 》 的
精髓、
核心。
龙树菩萨
「 本愿释 」
如是者，
如是因，
如是果，
是一种必然的
因果关系。
净土法门的宗旨
是求生弥陀净土，
不是求人天福报，
也不是求智慧开悟。
净土行者种甚麽因，
而得此果报呢？
正是
「 称佛名号 」。
只要称名，
自自然然便归入净土！
念佛是因，
往生是果，
故言
「 自归 」。
即入必定者，
即时得入必定
往生净土之路。
即时，
是现生，
不待下一生；
是现在，
不待临终，
而且是百分之百确定，
不会退失，
没有转变的。
这个
「 必定 」
不单是往生净土，
成佛也是必定的，
乃至灭度，
即阿耨多罗三藐三菩提，
都不会退转。
「本愿释」中，
先说
「 若人念我 」，
即有人想起我，
此是
「 欲生我国 」 的意思，
即有人想起父母，
欲回家去。
怎样可以回家呢？
方法很简单，
只要
「 称名 」 ────
称我名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」。
这是阿弥陀佛
在本愿指定的方法，
不是我等凡夫
可随自意说的，
故云 ：
「 阿弥陀佛本愿如是 」。
善导大师亦云 ：
「 顺彼佛愿故 」。
称名是
「 正定之业 」，
其他念佛行持，
如读诵、
观察、
礼拜、
赞叹供养
都是助业而已。
净土行者
念佛要常常念，
如
「 本愿释 」 云 ：
「 是故常应忆念 」。
忆念者，
忆想、
挂念。
心里要有
「 常常挂念父母，
很想回家去 」 的意愿。
当回家时，
我们必须称名，
不要单靠心念，
更要口称，
称念
「 南无阿弥陀佛 」。
归家必须称名，
称名就是归家了！
「 念 」 和
「 称 」 的关系
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 本愿释 」 提及
「 念 」 和
「 称 」。
究竟两者有何分别？
念，
是起心动念，
是意业；
称，
是称赞、
称唿，
是口业。
但人类的口部活动
是随意而行，
所以
「 称 」 由
「 念 」 带动，
已在念了！
但心有念
则不一定口会称。
关于
「 念 」 和
「 称 」 的关系，
《 观经 》
下品下生文
亦有提及，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此文实是释尊演绎弥陀
第十八愿的具体事例。
文中的善知识先教念佛，
令行者起心动念，
欲求生弥陀净佛国土。
但是，
此人遭逢苦逼，
已来不及念佛。
众生心想羸弱，
心多浊乱，
心散不定，
不能念佛。
怎么办？
应称无量寿佛。
怎样称？
称
「 南无阿弥陀佛 」，
第十八愿的
「 十念 」
是称念佛名啊！
可知愚恶之人，
业障深重，
紧急关头，
病入膏肓，
药石罔效，
一息之间
便踏入死门关，
原来只有
「 称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪 」，
并能蒙佛接引，
「 如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
从此文中，
说明净土行者
为求往生极乐世界，
应称佛名，
本愿如是。
但我们各有因缘不同，
有人一日称念数万遍，
有人只能一日称念数百遍。
究竟念多少呢？
从龙树菩萨的
「 本愿释 」 文来看，
虽不能由早到晚都
「 称名 」，
但总可以常忆念，
即
「 念佛 」
常在心也！
就如我们
在外工作和做事，
常常想着父母，
想回家去。
「 称名 」
就是唤来爹娘，
自然带着我们回家去。
故常忆念
净土宗的
念佛特色 ────
本愿称名
念佛，
是佛教最普遍的
修持方法。
净土宗，
又称为念佛法门，
此因念佛是主要的，
甚至是唯一的修持方法。
那么，
净土宗的念佛
与一般佛教的
念佛有甚麽不同之处？
简单来说，
净土宗的念佛特色是
「 本愿称名 」，
如善导大师的四十八字
「 本愿释 」，
详见前文。
本愿者，
根本之愿，
即阿弥陀佛
四十八愿中的
第十八愿。
净土法门是依
阿弥陀佛的
本愿而立的。
没有阿弥陀佛的本愿，
就没有阿弥陀佛的救度，
即没有净土法门，
没有净土宗。
称名者，
口称阿弥陀佛的名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」
六字洪名，
是阿弥陀佛
本愿所示的
救度方法，
也是阿弥陀佛
吩咐我们要得生净土
所做的事情。
阿弥陀佛的
第十八愿愿文如下 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
「 八宗之祖 」 的
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
三十六字
「 本愿释 」，
云 ：
「 阿弥陀佛
本愿如是，
若人念我，
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。」
此文是整部
《 易行品 》 的
精髓、
核心。
龙树菩萨
「 本愿释 」
如是者，
如是因，
如是果，
是一种必然的
因果关系。
净土法门的宗旨
是求生弥陀净土，
不是求人天福报，
也不是求智慧开悟。
净土行者种甚麽因，
而得此果报呢？
正是
「 称佛名号 」。
只要称名，
自自然然便归入净土！
念佛是因，
往生是果，
故言
「 自归 」。
即入必定者，
即时得入必定
往生净土之路。
即时，
是现生，
不待下一生；
是现在，
不待临终，
而且是百分之百确定，
不会退失，
没有转变的。
这个
「 必定 」
不单是往生净土，
成佛也是必定的，
乃至灭度，
即阿耨多罗三藐三菩提，
都不会退转。
「本愿释」中，
先说
「 若人念我 」，
即有人想起我，
此是
「 欲生我国 」 的意思，
即有人想起父母，
欲回家去。
怎样可以回家呢？
方法很简单，
只要
「 称名 」 ────
称我名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」。
这是阿弥陀佛
在本愿指定的方法，
不是我等凡夫
可随自意说的，
故云 ：
「 阿弥陀佛本愿如是 」。
善导大师亦云 ：
「 顺彼佛愿故 」。
称名是
「 正定之业 」，
其他念佛行持，
如读诵、
观察、
礼拜、
赞叹供养
都是助业而已。
净土行者
念佛要常常念，
如
「 本愿释 」 云 ：
「 是故常应忆念 」。
忆念者，
忆想、
挂念。
心里要有
「 常常挂念父母，
很想回家去 」 的意愿。
当回家时，
我们必须称名，
不要单靠心念，
更要口称，
称念
「 南无阿弥陀佛 」。
归家必须称名，
称名就是归家了！
「 念 」 和
「 称 」 的关系
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 本愿释 」 提及
「 念 」 和
「 称 」。
究竟两者有何分别？
念，
是起心动念，
是意业；
称，
是称赞、
称唿，
是口业。
但人类的口部活动
是随意而行，
所以
「 称 」 由
「 念 」 带动，
已在念了！
但心有念
则不一定口会称。
关于
「 念 」 和
「 称 」 的关系，
《 观经 》
下品下生文
亦有提及，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此文实是释尊演绎弥陀
第十八愿的具体事例。
文中的善知识先教念佛，
令行者起心动念，
欲求生弥陀净佛国土。
但是，
此人遭逢苦逼，
已来不及念佛。
众生心想羸弱，
心多浊乱，
心散不定，
不能念佛。
怎么办？
应称无量寿佛。
怎样称？
称
「 南无阿弥陀佛 」，
第十八愿的
「 十念 」
是称念佛名啊！
可知愚恶之人，
业障深重，
紧急关头，
病入膏肓，
药石罔效，
一息之间
便踏入死门关，
原来只有
「 称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪 」，
并能蒙佛接引，
「 如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
从此文中，
说明净土行者
为求往生极乐世界，
应称佛名，
本愿如是。
但我们各有因缘不同，
有人一日称念数万遍，
有人只能一日称念数百遍。
究竟念多少呢？
从龙树菩萨的
「 本愿释 」 文来看，
虽不能由早到晚都
「 称名 」，
但总可以常忆念，
即
「 念佛 」
常在心也！
就如我们
在外工作和做事，
常常想着父母，
想回家去。
「 称名 」
就是唤来爹娘，
自然带着我们回家去。
奢侈品a货网站,广州奢侈品a货,广州奢侈品a货,ahauw1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
父亲听着儿子的喘息，心想必在绞痛，但他拥有的只有对那匹瞎马的信赖和对自己的绝望而已。即使在最痛苦的时候，他也没有对自己的马产生任何的不信任，他感到痛苦的只是对自己无力的绝望，上帝不是狯子手，他亚伯拉罕才是！于是他强牵着儿子的手向山上走去，他对自己的上帝说，也对自己说：“天国的上帝，我感谢您，最好让以撒认为我是个恶人，也不要失去我对您的信仰。”
四、路过熟悉的街头，想念若隐若现，从我变成我们，最后又是一个人的海角天涯，原来，所有的昨天都会变成回忆。
不知从什么时侯起，我学会了在睡前仰望灿烂的星空。也就是从那个时候起，我的心胸抛开了世俗的烦躁与喧嚣，开始变得行云流水般淡泊和宁静。梦中，似乎夜夜都怀揣一轮皓月，整个人都溶入了那种安详和澄明。 闲庭信步，举步郊野，亦或是推窗而立。一抬头，便是一个清凉如水，夜籁如风，纯洁素净的世界。一切的纷繁芜杂全都不见了，整个宇宙只有谐和的光明和黑暗，取代了所有的对立和抗争。此时，你除了获得童心般的纯净之外，还会有修行如佛的感觉。凡俗的心灵渐渐淡化入宇宙万物，或是宇宙万物慢慢地消融了自己。顿时，一个愚钝的人马上变得耳聪目明，心甘如醇。 仰望星空，你获得的不止是心静目明，更能激起你对生命和自然的由衷敬意，内心溢满的是谦卑和热爱；仰望星空，你不再近视，也不再远视，你将在历史浩渺的烟波中，找到属于自己的最佳位置；仰望星空，你自己就是黑夜中的黑夜，澄明中的澄明，象最初的眼眸，象最后的朝露，象一粒黑色的种子将要绽放出光明。这时，总会想起小时候奶奶说过的一句话：“天上一颗星，地上一个人”。其实,只要爱心不泯,信念不灭,随便溶入渺渺星空中的哪一颗,都会了无遗憾。
我哭了。岁月的流逝，有些不可思议。
径自穿越在门庭若市的人群中，眼底是广博的单薄。觉得走进安静就不妨隐藏宁静，谁知宁静形影不离，仍旧纠葛不断。
父亲听着儿子的喘息，心想必在绞痛，但他拥有的只有对那匹瞎马的信赖和对自己的绝望而已。即使在最痛苦的时候，他也没有对自己的马产生任何的不信任，他感到痛苦的只是对自己无力的绝望，上帝不是狯子手，他亚伯拉罕才是！于是他强牵着儿子的手向山上走去，他对自己的上帝说，也对自己说：“天国的上帝，我感谢您，最好让以撒认为我是个恶人，也不要失去我对您的信仰。”
四、路过熟悉的街头，想念若隐若现，从我变成我们，最后又是一个人的海角天涯，原来，所有的昨天都会变成回忆。
不知从什么时侯起，我学会了在睡前仰望灿烂的星空。也就是从那个时候起，我的心胸抛开了世俗的烦躁与喧嚣，开始变得行云流水般淡泊和宁静。梦中，似乎夜夜都怀揣一轮皓月，整个人都溶入了那种安详和澄明。 闲庭信步，举步郊野，亦或是推窗而立。一抬头，便是一个清凉如水，夜籁如风，纯洁素净的世界。一切的纷繁芜杂全都不见了，整个宇宙只有谐和的光明和黑暗，取代了所有的对立和抗争。此时，你除了获得童心般的纯净之外，还会有修行如佛的感觉。凡俗的心灵渐渐淡化入宇宙万物，或是宇宙万物慢慢地消融了自己。顿时，一个愚钝的人马上变得耳聪目明，心甘如醇。 仰望星空，你获得的不止是心静目明，更能激起你对生命和自然的由衷敬意，内心溢满的是谦卑和热爱；仰望星空，你不再近视，也不再远视，你将在历史浩渺的烟波中，找到属于自己的最佳位置；仰望星空，你自己就是黑夜中的黑夜，澄明中的澄明，象最初的眼眸，象最后的朝露，象一粒黑色的种子将要绽放出光明。这时，总会想起小时候奶奶说过的一句话：“天上一颗星，地上一个人”。其实,只要爱心不泯,信念不灭,随便溶入渺渺星空中的哪一颗,都会了无遗憾。
我哭了。岁月的流逝，有些不可思议。
径自穿越在门庭若市的人群中，眼底是广博的单薄。觉得走进安静就不妨隐藏宁静，谁知宁静形影不离，仍旧纠葛不断。
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