《西游记略讲》第二回 16、三灾利害（三）
主讲人：嵇尚强

【水火既济，正在虚危中间，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’】

功夫做起来，嘴巴里有口水生出，身体发暖，整个人都暖洋洋的，这就是水火既济的境界。讲到这里要提醒大家，水火既济既是道家入门的功夫，也是佛家修加行位，四加行的基础。

有了水火既济的境界，接下来会有真炁出现，真炁出现的地方在“虚危”中间。所谓“虚危”，不是指天上的星宿，而是指人体的尾闾关，也就是脊柱的尽头之处。朱真人告诉我们，要想真炁得以出现，必要条件是“虚极静笃”，所谓“虚极静笃”拿老子的话讲就是“虚心”。

念头空了就是虚心，只有妄念不起，这个时候才会有“神明”生起，所谓“神明自生”是指生命的根本能量爆发出来。

“神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’。”“神明自生”就是得到了“先天一炁”，“先天一炁”的到来换一种说法叫做“神明自生”。“神明自生”的境界虽然只有短短的时间，但在这短短的时间内是真正的晦朔，是真正的坎离相交。所以魏伯阳真人说，坎离交的时候，阴阳正在合符，合符就是两个凹凸互补的东西交合在了一起。讲到这里有人就要问了，什么是先天一炁到来时的境界，换句话说，神明自生的境界是什么？只要大家肯做功夫，这个境界不难体会，就是从尾闾关爆发出的真炁沿着背脊直达头顶，这股气的力量很强，爆发出以后有冲破头颅之势，会使得头颅胀满，好像要炸开一般。

【造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感。】

“造化之日月以魂魄相包”，所谓“魂”是指阳魂，代表人的心理状态。所谓“魄”是指月魄，代表人的生理能量。魄是借魂发光，有阳魂才会有月魄，达到了某种心理的状态，之后才会引发生理的能量。所以魂魄这两样东西，一个是体，一个是相，本体与现象不分离就是所谓的“相包”。讲到这里智慧高的同学就会听出来，道家的神仙讲功夫理论的时候，他所的这个理论跟佛家的简直一模一样，佛家讲功夫要我们与清净心相应，心清净了会得到什么效果？拿《圆觉经》里的话讲：“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净......”只要此心得以清净，生理就会发生转变。

“吾身之日月以精光相感”，在天体上，月光的出现，是因为太阳的光明，先有了太阳光，之后才有了月光。同样的道理，做功夫的时候，先天一炁如何才能爆发出来。要你的心理能够进入混沌的境界。在混沌的境界里，阴阳产生交流，好像月亮吸收太阳的光明一样，身体吸取了日月的精华，所吸收的精华在“虚极静笃”的时候会自然转化，为我们所用。

【当神归炁穴之时，不睹不闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再入鸿蒙，即此混混沌沌之中，真阴真阳自相配合，故曰‘混沌鸿蒙，牝牡相从。’】

“当神归炁穴之时”，简单的讲就是无念，所谓“无”是指没有妄念，所谓“念”是指只有正念。朱真人告诉我们，先天一炁爆发以后，在这短短的时间内，不睹不闻，无天无地。“不睹不闻”，有两层含义，一层是眼睛自然闭合，耳朵听不见外界的声音，只听到体内气机“嗡嗡”的冲动。另一层含义是说，见虽然见到了，但自己并没有一个想去了解的心念，听虽然听到了，但自己并没有一个想去倾听的想法。换句话说，虽然此时仍是有所知见，但是不立知见。

宋朝的时候，浙江温州的瑞鹿寺有一位遇安禅师，这位禅师天天看经念佛。有一天，当他看到《楞严经》里的一段经文：“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃”。一时兴起，改了标点，变成了：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”这一下，大彻大悟。我们看，遇安禅师改了标点破开来读以后，原先的经文变成了什么意思？“知见立”，有一个所知所见，在这个所知所见上立住了，停住了。“知即无明本”，要知道，这就是无明的根本。什么是无明的根本？就是情有所住，处处留情，做不到无住。《金刚经》要我们“应无所住”，应事接物的时候，此心无所住，于虚妄的境界毫无黏住。境界生起了，不去理它，它就会过去，过去之后，你的心还要不要停留在当初的境界上？不可以。“知见无”，有一个所知所见，有一个虚妄的境界，但是我的心并不黏住，不住在幻有的相上。“见斯即涅槃”，当此心无住，又没有陷入断灭，当下就是清净的涅槃。为什么呢？因为你已经远离诸幻。

“无天无地”，简单的讲就是没有了时间的概念，时间的由来，所依据的是天体的变化。现在日月俱隐，都没有了，怎么还会有时间呢？功夫至此，时间就只有“一时”，就是这么一下子。所以每本佛经的开头都是“一时”，没有过去，没有未来，就是现前这么一下子。

“璇玑一时停轮”，璇玑是一种天文仪器，在这里代表北斗。古人认为北斗是银河的中心，指挥着天体的运行。天体运行靠北斗指挥，那么人身的运转，身体的呼吸、血液的循环、气机的流转，这些生理运行的现象由谁来指挥？唯识学认为，人的身体是由第八识做主。在玄奘法师所写的《八识规矩颂·第八识颂》中有一句话：“来先去后做主公”，意思就是第八识是后天生命的主人公。了解了道家的功夫境界，再结合佛家的理论知识，回过头来看这句话。所谓“璇玑一时停轮”是指第八识得到了清净，第八识一旦得以清净，前七识就会跟着清净。换句话说，后天生命摆脱了染污的影响，得到了休息，停止了耗散。

“复返混沌”，璇玑停轮的当下就是混沌。混沌是什么样的境界？用佛家《楞严经》里的话讲：“知见无见”，有一个所知所见，但是此心无住，不住在现有的相上。举个例子，好比生病躺在床上发高烧，虽然烧得迷迷糊糊，但是人却很清醒，晓得身体病了。因为精力已经极度疲倦，再也没有力气生起妄想杂念，现前只有这点像镜子一样的灵知还在。

“再入鸿蒙”，鸿蒙是后天生命的初始状态，就是混沌。“即此混混沌沌之中”，在这个像母鸡孵蛋一样的境界里，“真阴真阳自相配合”，体内的方诸采取月亮的精华，阳燧采取太阳的精华。“故曰：‘混沌鸿蒙，牝牡相从’。”进入了混沌的境界，日精与月华自然采集，自然交会，自然转化。讲到这里要提醒大家，人的身体，是欲界的一种生命形式，它的由来，是阴阳两性进入混沌之后合作的结果。讲得通俗一点，就是父母在交媾的时候，你的后天生命就形成了，父精母血加上自己的神识，就是第八识，后天生命的因缘就这样凑拢到了一起。了解了后天生命的形成过程，再看新生命的诞生，利用现有的身心如何生出一个新的生命。这个新生命的形成过程与之前所讲类似，但是有两点区别。第一个区别，不需要经过男女交媾的过程，而是将采集到的阴阳结合。第二个区别，没有新的第八识牵入，还是利用本有的灵知。换句话讲，新生命的凝结只需阳精，月华与自己的清净心。

【玄牝相交，中有真种，元炁絪缊[yīn yūn]，沓[tà]冥恍惚，正犹日魂施精，月魄受化，自然精炁潜通，故曰‘滋液润泽，施化流通’。】

“玄牝相交”是指新生命的诞生。每个人后天生命的形成，靠的是三样东西：自己的第八识、父亲的精子，母亲的卵子。有了后天生命以后，要想从现有生命当中生出新的生命，佛家所谓的“意生身”，道家所谓的“身外身”，需要三样东西的交合，这三样分别是：正念这一念，体内阳燧采集得来的阳精，方诸采集得来的月华。

玄牝相交是很自然的，不用刻意引导。换句话说，如果你刻意的引导，像做气功一样的运气，那反而错了。为什么呢？因为“道法自然”，修道要效法自然，效法日月在天体里的变化。

举例来说，新生命的形成需要三个条件，这三个条件有了之后会自然配合。听到这里有人会觉得奇怪，他不晓得自然结合是什么样的过程。其实不难，大家都会睡觉。疲倦极了，然后安安稳稳的睡上一觉，等一觉睡醒，请问你是不是好了一些？当然会好上一些。为什么呢？因为睡着之后，一方面消耗少了，另一方面体内的阳燧与方诸会采集阳精与月华，进行补充。睡眠虽然是一种昏沉的境界，与混沌有所不同，但区别只有一个，这唯一一点的区别就在“正念”是否现前。换句话说，“正念”有没有迷掉。正念迷掉了，你睡着了，这就是昏沉。人虽然进入了昏沉，但体内的阴阳仍会产生交合。

讲到这里有人就要问了，前面不是说“正念”提起之后，阳燧与方诸才会开始工作吗？现在为什么又说，迷掉“正念”的时候，阳燧与方诸也会采集阳精与月华呢？大家都晓得提起“正念”的时候有正念，请问各位，不提起“正念”的时候，“正念”难道就没有吗？“正念”如果提起来就有，不提起来就没有，那么正念就不是真的，为什么呢？因为它是生灭的嘛。“正念”是不生不灭的，不论你提起还是不提起，它都存在。之所以让大家时常提起“正念”，为的是与其相应，在相应的时候做功夫，就像子时起来打坐一样，体内的阳气配合天地间的阳气一起生起，这个时候会有明显的效果。

就像人在睡觉的时候会补充能量维护现有的生命，新生命的形成也像是在睡梦中完成，只不过这个梦里有一点真的种子，这一点真的种子就是清净心，就是正念这一念。

“元炁絪缊[yīn yūn]”，任何一个有灵知的生命都是“暖、寿、识”三位一体，暖是指身体的温度，寿是指生理的机能，识是指心识的作用。假使一个人因为极寒失去了身体的温度，医学上叫做“失温”，“失温”以后人的生命会很快销殒。生理的机能会因为失去了温度的支撑而停止运转，心识的作用会因为没有了生理的暂居之处而四处散开。所以暖、寿、识只要有一样分离了，后天生命就结束了。懂了这个道理，再来看“元炁絪缊”，这是指先天一炁到来，神明自生后“暖寿识”交织缠绕的境界。在这样的境界里，后天生命得以巩固，好像植物在四月时的天里准备勃然生发一样。

四月时候的天，会下雨，雨水降落，大地一片朦胧。雨水是凉的，但地面是暖的，凉的水浇在暖的地上会生起朦胧的雾气。雾气给植物带来水分，创造了生发茂盛的条件。

“沓[tà]冥恍惚”，“沓冥”的原因是“恍惚”，“恍惚”的结果是“沓冥”，“沓冥恍惚”形容元炁逐渐充满的境界。

“正犹日魂施精，月魄受化”，就像男女交媾的时候，男性播散出了精液，女性吸收到了精华。

“自然精炁潜通”，注意啊，神仙一再强调，告诉我们这个过程是“自然”的。你唯一要做的事，是不要陷入昏沉，在这个清清楚楚、明明白白又如醉如痴的时刻，正念一定要在。正念不失，“精炁”才会暗自流通。

“故曰‘滋液润泽，施化流通’”，功夫好的人，嘴巴里会有很多口水，口水吃进去会起到润泽色身的效果。表现在外，就是皮肤有光泽，做人有朝气。

【方其日月合符之际，天气降入地中。神风静默，山海藏云，一点神明包在混沌窍内，无可觅处；】

“方其日月合符之际”，就在阴阳交媾的时刻，“天气降入地中”，思想、意识停止了。拿世间法的现象解释，男女交媾的时候就是这样，正在交欢之际，思想是停掉的。所谓“床头打架床尾和”，为什么刚才还在争吵，马上就和好了呢？因为交媾的时候，思想会停止，之前的怨恨一笔勾销。

“神风静默，山海藏云”，这样的境界真是妙极了，不是神仙还写不出这么美的句子。第七识就是“气”，“气”就是神风，“神风静默”不是讲神风没有，而是说有但是不动。第六意识就是“云”，云藏在了哪里？藏在了山海之中，也隐藏了起来。

“一点神明包在混沌窍内”，在混沌的境界里，先天一炁默默发酵，潜移默化的转变着你的身心气质，此时你虽然一无所知，但清明常在。

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《西游记略讲》第二回 11、佛道双修
主讲人：嵇尚强

【悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”】

亲见本性的时候，没有随念分别与计度分别。换句话讲，既没有过去，也没有未来，一切思想都停住了，这就是“此间更无六耳”。“止只弟子一人”，是说唯独剩下自性分别，只有现前的朗然。“望师父大舍慈悲”，所谓“慈悲”，观音殿前有一副对联：“若不回头谁替你救苦救难，如能转念何须我大慈大悲。”要想得到菩萨的指点，请他向你布施一点慈悲，菩萨告诉你，只要回头就行。如果你能回头，在这空无一物的境界里体会看看，是不是还有一点不昧的觉性，这点觉性就是长生，就是不老！

【祖师道：“你今有缘，我亦喜说。】

不只是世间法的传授讲究缘分，出世间法的引导也讲究缘分。没有缘分，大家就听不到《西游记》的讲解。没有缘分，须菩提也不会把“本性”的奥秘指示给孙悟空。

【既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。】

在《西藏生死书》中有一段仁波切作者小时候的悟道经历。现在我们将他的经历与眼前的故事情节做一次比较。在《西游记》中须菩提告诉孙悟空：“你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”在《西藏生死书》中上师跟索甲仁波切讲：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”不论是《西游记》中须菩提的教导，还是《西藏生死书》中上师的开示，师父在指示“心性”的时候，一定会要求弟子先安静下来，身心得到了安静，“心性”才容易认识。净土宗谈念佛法门见佛方法的时候有一句话：“打得念头死，许汝法身活”。活灵活现的法身能不能体会出来，就看你是否能够离念。只要不住在妄念的相上，此心又非如木石般无知无觉，清净无染的法身就可以识得了。

【悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。】

这里写孙悟空受法时的场景——洗耳用心。所谓“洗耳”是指不去理会心理上的杂音。所谓“用心”是指使心专一，自性分别单独现前。懒融禅师在谈到“心性”见法的时候说，“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”

“恰恰用心时”，正当你专心的时候，就在第六意识自性分别单独生起的时候。“恰恰无心用”，此时意识的其他两种分别，随念与计度就已经止息了。“无心恰恰用”，止息了随念与计度的分别。“常用恰恰无”，那个自性分别单独生起时的境界就是所谓的“无”，没有烦恼、没有妄想，清净心恰恰就在眼前。

【祖师云：显密圆通真妙诀，借修生命无他说。都来总是精、气、神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇[cuán cù]五行颠倒用，功完随作佛和仙。】

《西游记》里的这段偈颂介绍了“作佛和仙”的道理，这个道理由两部分组成，一部分讲如何做佛，证成法身佛，一部分讲如何成仙，获得圆满的报身。成就佛的法身与成就佛的报身，这两部分的道理之前曾有过介绍。要想成就佛的法身，需要我们去悟。换句话说，法身成就的唯一办法是悟道，识得了形而上的本体，肯定不疑，就证得了佛的法身。所以这部分的道理大家去看之前所讲的公案就可以了。证得了法身，接着要圆满报身，报身要想得到圆满，需要渐修。换句话说，报身成就的唯一办法是修道。修道的第一步是巩固现有的生命，拿道家的话讲就是“立命”。关于“立命”的道理，《参同契》里有详细的说明，在《西游记》下一回的描写中，也会与大家谈到。接下来，我们看一段道家神仙吕洞宾的修行心得。他的这段心得，糅合了佛道两家的理论，简单的讲，先证得法身，再圆满报身。

【养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。】

先从第一句讲起。

“养气忘言守”，无论是修道、学佛，或是讲儒家的修养，要想入门，都会谈到《百字铭》里的这句话。所谓“守”，是遵循、做到了的意思。做到了什么？做到了“忘言”。做到了“忘言”会有什么样的效果？会有“养气”的效果。所谓“养气”，就是清净假“我”的一念，对第七识进行净化。

当一个人的修行，做到了“忘言”，不光是闭口不言，更是忘记了自己的心声，忘记了假“我”的一念，如此才是“养气”的开始，第七识才会得以清净，收到净化的效果。换句话讲，“养气”的关键在于“忘言”，做到了“忘言”，结果就是“养气”。而“忘言”的修行正好可以“降心”，降服第六意识的妄动，降服意识思想的烦恼。

讲到这里，大家要厘清一个逻辑，就是佛家讲的第六意识、第七识、第八识与道家所讲精、气、神三者之间的对应关系。简单的讲，佛家里的第六意识对应道家里的精，第七识对应气，第八识对应神。道家谈超凡入圣的时候有一句话，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这句话如果用佛家的教理解释，就是清净第六意识与第七识，以完成第八识的净化。

净化心识的第一步在于“忘言”，“忘言”就是《参同契》中所讲闭塞外三宝，使耳、目、口不对外耗散，如此促使内三宝精气神的转化。做到了“忘言”，首先会收到“养气”的效果，会使得假“我”一念得以清净，第七识得以净化。第七识一旦得以净化，反过来会影响第六意识，使意识的心安住，得到降服。意识一旦降服下来，体内的真精就会凝结，引发出先天一炁，炁充满以后，神识才可以借由气的作用，向上冲出，脱离身体的束缚，与天地的精神往来，这就是“还虚”。由此可见，还虚的基础在于“降心”。以降服第六意识心开始，做法道修证的工作，这就是“为无为”。

讲到这里有人就要问了，吕洞宾不是道家的神仙吗，他的话里怎么参有佛家的思想？其实佛道本来相通，更何况吕洞宾曾跟随黄龙禅师学禅，《百字铭》是他证道后的心得。吕洞宾学禅的故事很少人知道，下面我们就来讲讲这个故事。

话说吕洞宾成仙后，有一天，背着宝剑飞过江西庐山，见此山气象异常，觉得山中必有高人。他的判断不错，当地有一座禅宗大庙——黄龙寺，临济宗的大德黄龙禅师此时正在寺内说法。吕洞宾按下云头来到寺中，站在一旁定睛观看。他越看越觉得奇怪，因为眼前这位禅师，既不会放光，也没有动地，神态举止一点仙气都没有，就是个普通人嘛，吕洞宾百思不得其解。

这时黄龙禅师发觉了吕洞宾，见此人一副仙风道骨，既不前来参拜，也不坐下听讲，便知来者不善。于是黄龙停止说法，向众人说道：“座中有人窃法”。就是告诉大家人群里面，有人正在偷听。大家朝站在一旁的吕洞宾望去，神仙就是神仙，与众人的目光相对，一点也不紧张，反而充满自信走出人群，让大家看个清楚。

黄龙问：来者何人？吕洞宾报了姓名。黄龙说：哦！原来是你啊，看上去有很多能耐，其实也就是个守尸之鬼。黄龙的这番话是批评吕洞宾没有悟道，身体虽然可以长生，但见地却没有透彻。吕洞宾见黄龙取笑他，脾气一下子起来了，反问道：真人才有长生不老之药，你这个肉胎凡夫算得了什么！黄龙道：就算你能活过八万大劫，但此身终归还是消亡，诚恳的讲，仍是白忙一场。

话不投机半句多，吕洞宾发起怒来，袖子一扬，背上的宝剑飞了出去，朝着黄龙直直刺来。不晓得什么原因，剑飞到黄龙的面前却停住了，剑头掉转，刺向了吕洞宾自己。黄龙道：除了这点本事，我问你，你还有什么道理？黄龙问起了吕洞宾的见地，想知道他的见地如何。吕洞宾说：一粒粟【sù】中藏世界，半升铛内煮山川。黄龙道：先不问你如何是半升铛内煮山川，先问你如何是一粒粟中藏世界？吕洞宾一听就傻掉了，自己的功夫尽管很好，但是见地却不够透彻，只听说有“一粒粟中藏世界”的道理，但并不明白这个道理。

黄龙见吕洞宾答不上来便劝他放下傲慢跟随自己学禅，因为只有悟了道，心中生起了智慧，才晓得先人话里的含义。不久之后吕洞宾悟道，写下了一首偈子：弃却瓢 [piáo]囊摵【 mí 】碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。

之所以讲吕洞宾学禅的故事，目的是为了告诉大家，佛道两家的学问是互通的，讲的都是生命的科学，因此可以拿来相互注解。

“动静知宗祖”，所谓“动”是指意识思想的运动，所谓“静”是指意识思想的宁静。人的思想有动有静。思想一动，人就跟着动了起来，思想一静，人就随之安静。话讲到这里请问大家，如果说我们的身体，身体的主人是自己的思想，那么思想的主人又是谁呢，是谁指挥了我们的思想？

《庄子》里有个“魍魉 [wǎng liǎng]问影”的故事，月光照到了人，地上就有了人的影子，影子的外面还有一圈发亮发光的东西，庄子叫它魍魉。简单的说，魍魉就是影子的影子。一天晚上，魍魉，也就是影子的影子来问影子：喂！老兄，你怎么一辈子都没个定型呢？一会儿走，一会儿停，一会儿躺下，一会儿站立，你就不能安稳点吗？影子答复魍魉：你有所不知，我是做不了主的，做主的是我身后的那位老板。他要走我就走，他要停我就停。可是我发现这位老板也做不了主，他的后面还有一个东西，这个东西叫他睡他就睡，叫他醒他就醒，真的非常奇怪！

所谓“宗祖”是指发号施令的人，大家都有思想，如果我们把思想比作孩子，那么思想的背后还有一个东西，这个东西就是第七识的“意”，就像孩子的父亲。孩子怎么来的？有了父亲才有了孩子。同样的道理，谁叫你思想的？就是假“我”的一念。既然如此，那么“我”的背后还有没有东西呢？换句话说，“我”又是从哪里来的？唯识学认为，“我”是一种妄想，就像书法爱好者临摹古人的字帖，看着临摹出的作品，由于这幅作品与古人的真迹相差无几，结果生起了幻觉，把自己当成了古人。第七识以第八识见分为根，是以第八识见分为蓝本捏造出来概念，这个概念看上去长生不老，但其实仅仅是一种假象，是生灭不已的妄想。因此，思想的背后，有第七识，第七识的背后，有能知能觉的功能，这个能知能觉的功能，就是此处所讲的“宗祖”。

“无事更寻谁”，“无事”就是心无烦恼，此心清净灵明的时候，这个时候就是清净觉性现前的境界。在此之后，吕洞宾还有一首偈子：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一个人做到了对境无心，像明镜一样朗照万物，心无所住，如此就是禅。既然这样就是禅，那么你还问什么禅呢？所以“无事更寻谁”，都不要找了，此心无住的一瞬间就是解脱。

“真常须应物”，所谓“真常”是指真实常住。什么东西是真实常住的？现前的一点灵知，这点灵知就是真常。“须”是需要，“应物”是应缘接物。悟了道，找到了真常，还要依此真常待人接物，不辞劳苦的利益大众。

“应物要不迷”，应缘接物的时候，不动情想，未有心起，事情做完了，却没有用心的痕迹。以这种状态入世，过世间的生活，从早忙到晚，清净心都未曾迷过。

“不迷性自住”，只要清净心常在，不论内心生起何种情绪，自己都能第一时间认得它，认得喜怒哀乐的情绪是真常的作用。在真常与烦恼面前，认取真常，不认烦恼，如此就可以没有挂碍，远离颠倒梦想。

“性住气自回”，以灵知为自心的本位，于此本位坦然安住，第七识的“意”就不会乱起，人就不会陷落于假“我”的思量。结果就是意识得以凝定，真精凝结，先天一炁来到。

先天一炁就是长生不老之药，药产生以后，“壶中配坎离”要及时的采药。所谓“壶”就是葫芦，道家把人的身体比作一个葫芦，葫芦的上半部分是人的头，头部用离卦代表，下半部分是人的腹，腹部用坎卦代表。离卦（☲）在上，离中存有一点真阴，坎卦（☵）在下，坎中保有一点真阳。功夫做起来，真阴（⚋）采集月华变成口水往下降，真阳（⚊）采集阳精变成暖气往上升，阴阳交合正是得药之时。