我喜欢《我的阿勒泰》中关于女性主义的表达，逃离了只顾着攻击男性的狭小空间，转而来到了更开阔的境界。
比如剧中引用了女性先锋主义作家弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）的名言，“每个女人都应该有一间自己的房间”，告知女性一定要争取经济独立。
当拖肯改嫁的事情被男人驳回，李文秀作为一个i人，勇敢地站起来为朋友据理力争，这是girl helps girl的具体表现，也是代际之间新旧价值观的交锋。
母亲对女儿说，生你下来不是为了服务别人，“你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃有人用，便叫有用，要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，自由自在的嘛，是不是？”
这是相当新潮而勇敢的女性生存价值指南。
滕丛丛将爱情定义为自然而然的情感，剥掉了现代社会中的两性关系的困惑——人与人之间产生爱情非常简单，没有物质条件，没有权衡利弊，没有性别分歧，只是由于被看见。
同时，她塑造了一群坚强的女性形象，洒脱、自我的张凤侠；侠义的奶奶；一心想追求美好生活、不会被“丢人”绑住手脚的拖肯……
因此，整部剧都涌动着令女性感到舒适、温暖、治愈的氛围。第三集的洗澡戏，女性们裸露着肩膀和背部，但这种场景完全没有男性凝视下的尴尬，反而让屏幕前的女性观众感到放松，想冲进去和她们一起在温暖的水流里放声歌唱。
所以，我喜欢这部剧的立意，它就像北疆的天地一样阔大而悠远，女性最终能治愈和救赎自我的办法，无关男人，无关外界的任何评判和声音，只源于一点，那就是对自我的深深的认可和理解。
但看到最后，仍不免又生出一丝悲凉，因为我一下子意识到：
出走，仍是女性摆脱困境最有效的方式。
剧中的张凤侠一家是出走的女人。
她们既不属于哈萨克族的族群，又远离了汉人的族群，在这样一个偏远鸟不拉屎的地方，她们才能不再被世俗困扰，达成了灵魂的自由，达成了高贵的自我；
拖肯，也是出走者。
在牧区，她始终被认为是改嫁的女人，是丢人的，她如果不离开，只能一辈子漂浮在家务活的海洋里，连个搓衣板都得不到。所以她最终选择带着孩子去了城里生活。
奇怪的是，当女人选择出走，男人却选择了回归。
巴太，在外面漂泊了三年之后，他剪了短发，骑着马回来了，这意味着年轻的男孩向强大的父权低了头。
巴太曾是那么叛逆桀骜的少年，哈萨克人不喜欢长发的男人，巴太却一头长发，飘逸在马背上驰骋，他和父亲吵架，不愿意像父亲一样一辈子游牧、放羊，他想要追求自己喜欢的生活。
然而最终的最终，他回到了父辈的族群，准备继承父辈的价值观。
是啊，这又是多么沉重的认知——出走是女性认识到个体困境，寻找主体性的第一步；而归来、融入坚固的父权体系，则是男性寻找主体性的第一步。
这不由得让我想起《金枝欲孽》里不太被人重视的一幕，底层的宫女安茜，在受到人格的羞辱之后，几乎是下意识地、疯狂地向宫门走去，她想逃离皇宫，尽管所有人都知道这不可能。
正是因为不可能，这个逃离的动作，才显得既莽撞，又充满悲壮感。
转眼间，时间过去了那么久，我们从古代走到现代，从清宫走向文明，女性生存的空间已经今非昔比，可是我们扪心自问，女性的身心境地又提升了多少呢？
1923年鲁迅问，娜拉出走之后会怎样？他给出的答案是“不是堕落，就是回来”。如今，女性似乎有了第三种结局，那就是在远离主流和世俗的地方，可以好好安顿自己的灵魂。但是，这听起来仍是一种无可奈何的逃离。
也许，这个问题注定还要继续讨论下去，留给更多的女性创作者去寻找答案。
可也正因为如此，我们更加笃定，女性很强大，即使是在生活的正轨中，女人也比男人承受了更多痛苦和不适，这让我们具备了承受苦难并克服它的能力，这种能力，一定会让女性最终从陈词滥调里自我解放出来，最终成为骄傲而独立的个人。
#我的阿勒泰#
比如剧中引用了女性先锋主义作家弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）的名言，“每个女人都应该有一间自己的房间”，告知女性一定要争取经济独立。
当拖肯改嫁的事情被男人驳回，李文秀作为一个i人，勇敢地站起来为朋友据理力争，这是girl helps girl的具体表现，也是代际之间新旧价值观的交锋。
母亲对女儿说，生你下来不是为了服务别人，“你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃有人用，便叫有用，要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，自由自在的嘛，是不是？”
这是相当新潮而勇敢的女性生存价值指南。
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同时，她塑造了一群坚强的女性形象，洒脱、自我的张凤侠；侠义的奶奶；一心想追求美好生活、不会被“丢人”绑住手脚的拖肯……
因此，整部剧都涌动着令女性感到舒适、温暖、治愈的氛围。第三集的洗澡戏，女性们裸露着肩膀和背部，但这种场景完全没有男性凝视下的尴尬，反而让屏幕前的女性观众感到放松，想冲进去和她们一起在温暖的水流里放声歌唱。
所以，我喜欢这部剧的立意，它就像北疆的天地一样阔大而悠远，女性最终能治愈和救赎自我的办法，无关男人，无关外界的任何评判和声音，只源于一点，那就是对自我的深深的认可和理解。
但看到最后，仍不免又生出一丝悲凉，因为我一下子意识到：
出走，仍是女性摆脱困境最有效的方式。
剧中的张凤侠一家是出走的女人。
她们既不属于哈萨克族的族群，又远离了汉人的族群，在这样一个偏远鸟不拉屎的地方，她们才能不再被世俗困扰，达成了灵魂的自由，达成了高贵的自我；
拖肯，也是出走者。
在牧区，她始终被认为是改嫁的女人，是丢人的，她如果不离开，只能一辈子漂浮在家务活的海洋里，连个搓衣板都得不到。所以她最终选择带着孩子去了城里生活。
奇怪的是，当女人选择出走，男人却选择了回归。
巴太，在外面漂泊了三年之后，他剪了短发，骑着马回来了，这意味着年轻的男孩向强大的父权低了头。
巴太曾是那么叛逆桀骜的少年，哈萨克人不喜欢长发的男人，巴太却一头长发，飘逸在马背上驰骋，他和父亲吵架，不愿意像父亲一样一辈子游牧、放羊，他想要追求自己喜欢的生活。
然而最终的最终，他回到了父辈的族群，准备继承父辈的价值观。
是啊，这又是多么沉重的认知——出走是女性认识到个体困境，寻找主体性的第一步；而归来、融入坚固的父权体系，则是男性寻找主体性的第一步。
这不由得让我想起《金枝欲孽》里不太被人重视的一幕，底层的宫女安茜，在受到人格的羞辱之后，几乎是下意识地、疯狂地向宫门走去，她想逃离皇宫，尽管所有人都知道这不可能。
正是因为不可能，这个逃离的动作，才显得既莽撞，又充满悲壮感。
转眼间，时间过去了那么久，我们从古代走到现代，从清宫走向文明，女性生存的空间已经今非昔比，可是我们扪心自问，女性的身心境地又提升了多少呢？
1923年鲁迅问，娜拉出走之后会怎样？他给出的答案是“不是堕落，就是回来”。如今，女性似乎有了第三种结局，那就是在远离主流和世俗的地方，可以好好安顿自己的灵魂。但是，这听起来仍是一种无可奈何的逃离。
也许，这个问题注定还要继续讨论下去，留给更多的女性创作者去寻找答案。
可也正因为如此，我们更加笃定，女性很强大，即使是在生活的正轨中，女人也比男人承受了更多痛苦和不适，这让我们具备了承受苦难并克服它的能力，这种能力，一定会让女性最终从陈词滥调里自我解放出来，最终成为骄傲而独立的个人。
#我的阿勒泰#
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1、国医基因徐州市中心医院亲子鉴定采样中心
机构地址：徐州市泉山区解放南路199号
2、国医基因常州市第一人民医院亲子鉴定采样中心
机构地址：常州市天宁区天宁街道局前街185号
3、国医基因南通大学附属医院亲子鉴定采样中心
机构地址：南通市崇川区西寺路20号
4、国医基因连云港市第一人民医院亲子鉴定采样中心
机构地址：连云港市新浦区通灌北路182号亲子鉴定价格收费
司法亲子鉴定费用为2400元-3600元
司法亲子鉴定是指由司法鉴定机构出具的具有法律效力的亲子鉴定报告。相对于个人隐私亲子鉴定，司法亲子鉴定的流程和手续要求更复杂。首先，需要提前联系司法鉴定所咨询预约办理时间。然后，需要携带身份证件前往司法鉴定所进行办理。到达现场后，需要检验身份证件是否真实，填写《司法鉴定委托表》，录指纹、拍照、采样等。等待5-7个工作日出具结果即可。司法亲子鉴定报告具有司法效应，可用于上户、落户、移民、公证、诉讼等一系列司法用途。需要注意的是，司法鉴定必须要求鉴定人前往现场办理，不然报告无效。
隐私亲子鉴定费用为2000元-2400元
隐私亲子鉴定是指不需要到鉴定机构现场的亲子鉴定。可以偷偷采集样本送至鉴定机构，或者匿名邮寄到鉴定机构。个人亲子鉴定可匿名、可化名、可私下进行办理，大大保护了客户隐私。DNA亲子鉴定机构出具的个人隐私亲子鉴定报告准确可靠，并对结果负法律责任。
无创胎儿亲子鉴定费用为4500元-5000元
无创胎儿亲子鉴定是指未出生的胎儿可以与疑父进行亲子鉴定。只要孕期5周以上就可以进行，只需抽取孕妇手臂10ml静脉血即可。对孕妇和胎儿伤害最小。孕期亲子鉴定前要做：
1.了解孕期可以做哪些亲子鉴定：孕妇怀孕6周以上可以无创孕期亲子鉴定（采集孕妇静脉血即可做无需手术）、怀孕第10周-13周可以做绒毛孕期亲子鉴定（需要做有创手术采集绒毛细胞样本）、孕期第16周后可以做羊水孕期亲子鉴定（需要做有创手术采集羊水样本）；
2.选择孕期亲子鉴定：推荐选择无创孕期亲子鉴定，无创孕期亲子鉴定无需做采样手术，因此风险更低、痛苦更小、价格更低、流程更简便、报告出具更快；
3.准备男方样本：男方常用样本有头发、口腔拭子、血痕、烟头、指甲、牙刷；
4.选择采样方式：鉴定样本可以在医院内采样中心采样，国医基因在全国各省市超1000+医院设有采样中心，采样中心工作人员是持证上岗的医护人员，保障采样过程安全、采样结果有效。亲子鉴定知识拓展：
被誉为“查血缘绝对真凭实据”的亲子鉴定，其实科学流程并不复杂：抽取血液或口腔黏膜细胞，提取DNA，做基因型分析，然后再进行结果分析。简单易懂，精确无误，这就是亲子鉴定。亲子鉴定的全过程呼之欲出：血液或口腔黏膜细胞的采集，DNA的提取，基因型的分析和结果分析。1-2周的时间，公正的结果就呈现在你眼前，无论结果如何，都有助于我们对自我的发现和理解。
1、国医基因徐州市中心医院亲子鉴定采样中心
机构地址：徐州市泉山区解放南路199号
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被誉为“查血缘绝对真凭实据”的亲子鉴定，其实科学流程并不复杂：抽取血液或口腔黏膜细胞，提取DNA，做基因型分析，然后再进行结果分析。简单易懂，精确无误，这就是亲子鉴定。亲子鉴定的全过程呼之欲出：血液或口腔黏膜细胞的采集，DNA的提取，基因型的分析和结果分析。1-2周的时间，公正的结果就呈现在你眼前，无论结果如何，都有助于我们对自我的发现和理解。
#舍我研究通訊##書訊##全球化文化##數位科技##社群媒體#
全球化文化因為數位科技與社群媒體的普及日益顯著，在普遍主義與在地文化之間產生許多衝突。如何化解兩者的衝突？如何在全球化之餘保持在地化的特性，都成為迫切的課題。本週推薦的書籍，即對此有深入的討論。
①Hyperculture: Culture and Globalisation
超文化：文化與全球化
https://t.cn/A6HfFV1b
隨著全球化的發展，文化表現的形式日益脫離其起源地，在超文化領域中傳播，本土與外國、遠近、熟悉與異國之間不再有真正的區別。異質的文化內容並列就像融合食物。 文化正在變得不受束縛、不受限制、不受束縛。超文化是種高度雜交、融合和共同佔有的根莖文化。 今日，我們都成為了超文化遊客，即使在我們自己的文化中，我們甚至不再屬於這種文化。 超文化遊客在活動的超空間、文化觀光的空間中旅行。韓炳哲從黑格爾、海德格到鮑曼和霍米·巴巴等思想家，審視當代超文化的特徵，提出了這樣的問題：我們應該以平靜的微笑歡迎未來的人類作為超文化遊客，還是應該追求一種不同的方式存在於世界上？
②DECENTRALIZED GLOBALIZATION, TRANSCULTURAL CRITIQUE AND HYPERCULTURE
去中心的全球化、跨文化批判與超文化
https://t.cn/A6HfFV15
在過去的幾十年裡，人們對民族文化認同的問題重新產生興趣。這場辯論涉及後殖民社會思想，集中在社會間和文化間關係的問題。當前討論的根本問題是：全球化在多少程度上與西方化同義？如果全球化不可避免地導致西化，這個過程在多大程度上可以自主性地展開呢？ 這些爭論將長期以來普遍主義與相對主義的論辯枱面化。對普世主義者來說，西方化不僅是必要的且是可取的：這將是人類從民主國家的物質需求中解放出來，以及從無知和蒙昧中解放的根本過程。 相反地，相對主義者認為，每種文化都構成特定的實體，不可還原為其他文化，而且沒有一種文化具有更具普遍性的特殊地位。有辦法擺脫這些根本性僵局呢，這是本書作者所試圖提供的初步解答。
③The End of Illusions: Politics, Economy, and Culture in Late Modernity
幻象的終結：晚期現代性的政治、經濟與文化
https://t.cn/A6HfFV1G
我們生活在對未來充滿不確定性的時代。冷戰結束時所迎接新的、更樂觀的時代，已成為遙遠的記憶。在過去的幾十年裡，世人遭受一連串危機的打擊，人類通往美好未來的進步道路上的想法，似乎一種幻想。如今，才清楚地看到過去30年來西方社會所經歷的深刻轉變的範圍和結構。 古典工業社會已經轉變為由兩極化和悖論塑造的後現代社會。社會普遍的單一化，對獨特和例外的定位，產生系統性的不對稱和差異。作者研究這種單一化和兩極化的雙重結構，因為它在我們社會的不同部門中發揮作用，並在此過程中概述了當前的核心結構特徵：新階級社會、後工業經濟的特徵、關於文化和認同的衝突，由於尋求真正的滿足而導致的自我疲憊，以及自由主義的政治危機。
（以上文字由黃順星研究員整理）
全球化文化因為數位科技與社群媒體的普及日益顯著，在普遍主義與在地文化之間產生許多衝突。如何化解兩者的衝突？如何在全球化之餘保持在地化的特性，都成為迫切的課題。本週推薦的書籍，即對此有深入的討論。
①Hyperculture: Culture and Globalisation
超文化：文化與全球化
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隨著全球化的發展，文化表現的形式日益脫離其起源地，在超文化領域中傳播，本土與外國、遠近、熟悉與異國之間不再有真正的區別。異質的文化內容並列就像融合食物。 文化正在變得不受束縛、不受限制、不受束縛。超文化是種高度雜交、融合和共同佔有的根莖文化。 今日，我們都成為了超文化遊客，即使在我們自己的文化中，我們甚至不再屬於這種文化。 超文化遊客在活動的超空間、文化觀光的空間中旅行。韓炳哲從黑格爾、海德格到鮑曼和霍米·巴巴等思想家，審視當代超文化的特徵，提出了這樣的問題：我們應該以平靜的微笑歡迎未來的人類作為超文化遊客，還是應該追求一種不同的方式存在於世界上？
②DECENTRALIZED GLOBALIZATION, TRANSCULTURAL CRITIQUE AND HYPERCULTURE
去中心的全球化、跨文化批判與超文化
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在過去的幾十年裡，人們對民族文化認同的問題重新產生興趣。這場辯論涉及後殖民社會思想，集中在社會間和文化間關係的問題。當前討論的根本問題是：全球化在多少程度上與西方化同義？如果全球化不可避免地導致西化，這個過程在多大程度上可以自主性地展開呢？ 這些爭論將長期以來普遍主義與相對主義的論辯枱面化。對普世主義者來說，西方化不僅是必要的且是可取的：這將是人類從民主國家的物質需求中解放出來，以及從無知和蒙昧中解放的根本過程。 相反地，相對主義者認為，每種文化都構成特定的實體，不可還原為其他文化，而且沒有一種文化具有更具普遍性的特殊地位。有辦法擺脫這些根本性僵局呢，這是本書作者所試圖提供的初步解答。
③The End of Illusions: Politics, Economy, and Culture in Late Modernity
幻象的終結：晚期現代性的政治、經濟與文化
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我們生活在對未來充滿不確定性的時代。冷戰結束時所迎接新的、更樂觀的時代，已成為遙遠的記憶。在過去的幾十年裡，世人遭受一連串危機的打擊，人類通往美好未來的進步道路上的想法，似乎一種幻想。如今，才清楚地看到過去30年來西方社會所經歷的深刻轉變的範圍和結構。 古典工業社會已經轉變為由兩極化和悖論塑造的後現代社會。社會普遍的單一化，對獨特和例外的定位，產生系統性的不對稱和差異。作者研究這種單一化和兩極化的雙重結構，因為它在我們社會的不同部門中發揮作用，並在此過程中概述了當前的核心結構特徵：新階級社會、後工業經濟的特徵、關於文化和認同的衝突，由於尋求真正的滿足而導致的自我疲憊，以及自由主義的政治危機。
（以上文字由黃順星研究員整理）
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