《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
193.你清清楚楚、明明白白，但是没有起心动念，叫正受
「正受」，我们这里有参考，《佛学大辞典》里头，「梵语三昧，一译正受。三为正，昧为受也」，三昧，昧为受。「是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也」。这个比喻举得好，让我们从这里头去体会，镜子照外面照得很清楚，可以说一法不漏，全都照在里面。虽然照得很清楚，它没有想、没有念，也就是我们常说的，不起心不动念、不分别不执著，这境界叫受，是定。定是什么？没有起心动念、分别执著，这是定。观是什么？清清楚楚、明明白白，这叫定慧平等，止观同时，这是佛法讲的禅定。所以禅定这个名词，禅是梵语禅那，定是中国字，禅定跟中国的定很接近，所以翻译的时候梵华合译，用一个禅，用一个定。禅定不是什么都没有，什么都没有，那叫无想定，那不是佛法。这是外道修的，无想定修成了，也很难得，他生到四禅无想天，有定没有慧，也就是他有定，他什么都不知道。不能用镜子比，镜子不起心、不动念、不分别、不执著，但是它照得清楚，它听得清楚。六根在六尘境界里头入定，这是佛菩萨的大定，你看看，看得清楚，不起心不动念，眼根在色尘上入定。如果我看到了会起心动念、分别执著，定就没有了，凡夫知见；不起心、不动念，佛知佛见。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，没有起心动念；鼻嗅香，气味也清清楚楚，没有起心动念。舌尝味、身接触、意知法，意在一切法里头入定，不起心不动念。修行在哪里修？盘腿面壁是入定吗？不见得。《华严经》上五十三位善知识，善财童子五十三参，五十三位善知识他们在哪里入定？在日常生活当中入定，在工作里面入定，在待人接物里头入定，这是佛菩萨的三摩地，他管用，他不碍事。清凉所说的这个境界「理事无碍，事事无碍」，没有起心动念，事情做得圆圆满满，真正是自他二利。纳法在心，这受是正常享受。我们受，眼见色、耳闻声会起心动念，会生起贪瞋痴慢，会生起自私自利，顺着自己的意思起贪心，一定要占有、要控制，起这些念头。这个念头一起叫造业，为众生这是善业，为自己这是恶业，善业感三善道的果，恶业感三恶道的果，这就错了。受想行识，六道里头的众生哪个没有？都有受想行识。所以《地藏经》上讲得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，搞六道轮回就是罪，就是错了。这后面《大乘义章》第十三卷说，「离于邪乱故说为正，纳法称受」。纳法是什么？对法清清楚楚、了了分明，只是不起心、不动念，真的像镜子一样。《探玄记》第三卷说，「纳法在心名为正受」，你清清楚楚、明明白白，但是没有起心动念，叫正受，起心动念不是正受。为什么不起心不动念是正受？因为一切法是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。真正了解事实真相怎么会起心动念？起心动念是被外面影响，受到境界影响。这些人他的功夫不受境界影响，境界再多，他若无其事。我们能想到，这些上根人，可以说上上根人法身菩萨，他们的六根所缘的境界是遍法界虚空界，这个能量我们无法思议，没法子想象。眼见遍法界虚空界一切诸佛刹土，当然包括诸佛刹土里面的十法界、六道三途，统统包括，他没有见不到的。他不动心，不起心不动念，三善道看得清楚，三恶道也看得清楚。因为时空没有了，所以过去看得清楚，未来也看得清楚。如如不动他生智慧，如果一动了就生烦恼，修行修什么？就修这个。练功练什么？就练这个。眼在色相上不动心，耳在音声上不动心，鼻在嗅觉当中不动心，舌在味觉上不动心，意在诸法上不动心，这是真正的大定。我们在五十三参看到鬻香长者，修禅定的，在哪里修？在市廛。古时候叫市廛，现在叫百货公司，最热闹的场所，他在那修定，他在里面去逛，这修定。看到这一切万事万物琳琅满目，他觉，他样样都知道，没有一样不知道，这是观。章嘉大师教我们看破，心里面不起心不动念、不分别不执著，如如不动，这就是修定。定慧等学，定在慧中，慧在定中，管用，你问他什么他都知道，他心里头一尘不染，这叫正受，这叫正定。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第103集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
193.你清清楚楚、明明白白，但是没有起心动念，叫正受
「正受」，我们这里有参考，《佛学大辞典》里头，「梵语三昧，一译正受。三为正，昧为受也」，三昧，昧为受。「是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也」。这个比喻举得好，让我们从这里头去体会，镜子照外面照得很清楚，可以说一法不漏，全都照在里面。虽然照得很清楚，它没有想、没有念，也就是我们常说的，不起心不动念、不分别不执著，这境界叫受，是定。定是什么？没有起心动念、分别执著，这是定。观是什么？清清楚楚、明明白白，这叫定慧平等，止观同时，这是佛法讲的禅定。所以禅定这个名词，禅是梵语禅那，定是中国字，禅定跟中国的定很接近，所以翻译的时候梵华合译，用一个禅，用一个定。禅定不是什么都没有，什么都没有，那叫无想定，那不是佛法。这是外道修的，无想定修成了，也很难得，他生到四禅无想天，有定没有慧，也就是他有定，他什么都不知道。不能用镜子比，镜子不起心、不动念、不分别、不执著，但是它照得清楚，它听得清楚。六根在六尘境界里头入定，这是佛菩萨的大定，你看看，看得清楚，不起心不动念，眼根在色尘上入定。如果我看到了会起心动念、分别执著，定就没有了，凡夫知见；不起心、不动念，佛知佛见。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，没有起心动念；鼻嗅香，气味也清清楚楚，没有起心动念。舌尝味、身接触、意知法，意在一切法里头入定，不起心不动念。修行在哪里修？盘腿面壁是入定吗？不见得。《华严经》上五十三位善知识，善财童子五十三参，五十三位善知识他们在哪里入定？在日常生活当中入定，在工作里面入定，在待人接物里头入定，这是佛菩萨的三摩地，他管用，他不碍事。清凉所说的这个境界「理事无碍，事事无碍」，没有起心动念，事情做得圆圆满满，真正是自他二利。纳法在心，这受是正常享受。我们受，眼见色、耳闻声会起心动念，会生起贪瞋痴慢，会生起自私自利，顺着自己的意思起贪心，一定要占有、要控制，起这些念头。这个念头一起叫造业，为众生这是善业，为自己这是恶业，善业感三善道的果，恶业感三恶道的果，这就错了。受想行识，六道里头的众生哪个没有？都有受想行识。所以《地藏经》上讲得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，搞六道轮回就是罪，就是错了。这后面《大乘义章》第十三卷说，「离于邪乱故说为正，纳法称受」。纳法是什么？对法清清楚楚、了了分明，只是不起心、不动念，真的像镜子一样。《探玄记》第三卷说，「纳法在心名为正受」，你清清楚楚、明明白白，但是没有起心动念，叫正受，起心动念不是正受。为什么不起心不动念是正受？因为一切法是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。真正了解事实真相怎么会起心动念？起心动念是被外面影响，受到境界影响。这些人他的功夫不受境界影响，境界再多，他若无其事。我们能想到，这些上根人，可以说上上根人法身菩萨，他们的六根所缘的境界是遍法界虚空界，这个能量我们无法思议，没法子想象。眼见遍法界虚空界一切诸佛刹土，当然包括诸佛刹土里面的十法界、六道三途，统统包括，他没有见不到的。他不动心，不起心不动念，三善道看得清楚，三恶道也看得清楚。因为时空没有了，所以过去看得清楚，未来也看得清楚。如如不动他生智慧，如果一动了就生烦恼，修行修什么？就修这个。练功练什么？就练这个。眼在色相上不动心，耳在音声上不动心，鼻在嗅觉当中不动心，舌在味觉上不动心，意在诸法上不动心，这是真正的大定。我们在五十三参看到鬻香长者，修禅定的，在哪里修？在市廛。古时候叫市廛，现在叫百货公司，最热闹的场所，他在那修定，他在里面去逛，这修定。看到这一切万事万物琳琅满目，他觉，他样样都知道，没有一样不知道，这是观。章嘉大师教我们看破，心里面不起心不动念、不分别不执著，如如不动，这就是修定。定慧等学，定在慧中，慧在定中，管用，你问他什么他都知道，他心里头一尘不染，这叫正受，这叫正定。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第103集
【#张涛日精进#20240219第531天】
表现分：10（自己打分，满分10分）
体验到：今天是周一，农历大年初十。今天是2024年的第450天，今天是传统春节的大年初十，上班第二天。
王阳明:他以禅宗《金刚经》的思想，融合儒家修养理论，侃侃而谈，认为良知就如一面明镜，任何事物不论美丑，来到这面明镜前，自然按其本来形状显现出来，而明镜不会留下任何痕迹。这就是“心无所滞”，就是“无所住而生其心”。
而能够与天地大自然相沟通的本体智慧——良知，就根源于此。
反观自身，固然是体认良知的入手方法，但在反观时，不能有一个求静的心理，而要不思善、不思恶，无分无别，无念无想，整个身心与大自然的规律融合为一体。
达到了这个境界，就能认识自己的本性，而我们的本性是创造一切事物的源泉，通过本性与天地宇宙沟通，就能将我们渴望的美好事物创造出来。
人的本性在后天各种环境的熏染下，被众多的物欲抑制了，其本能思维的运转受到严重干扰，犹如明珠蒙尘，失去了本有的光明，那种能与万物相通、能将美好事物吸引而来的能力一般难以激发出来，只有将自己的意识深入到一个无形的层次，才能够重新展现本性的光明境界。
【我的主题究方向】我首创烹饪+营养+食疗养生“三合一”，用食物来调理人体健康的理论，建立创始人研究成果转化，现在已经在培训《中医食疗调理师》，由卫健委发证，刚好对口。
【明日待办 】（和目标相关）
在微信读书APP里读书第2332天，精读中医经典《神农本草经》
【感恩】
我很感恩，感恩每天遇到的每一个人。谢谢#涛哥说营养##天天食味美##天天营养厨房#
表现分：10（自己打分，满分10分）
体验到：今天是周一，农历大年初十。今天是2024年的第450天，今天是传统春节的大年初十，上班第二天。
王阳明:他以禅宗《金刚经》的思想，融合儒家修养理论，侃侃而谈，认为良知就如一面明镜，任何事物不论美丑，来到这面明镜前，自然按其本来形状显现出来，而明镜不会留下任何痕迹。这就是“心无所滞”，就是“无所住而生其心”。
而能够与天地大自然相沟通的本体智慧——良知，就根源于此。
反观自身，固然是体认良知的入手方法，但在反观时，不能有一个求静的心理，而要不思善、不思恶，无分无别，无念无想，整个身心与大自然的规律融合为一体。
达到了这个境界，就能认识自己的本性，而我们的本性是创造一切事物的源泉，通过本性与天地宇宙沟通，就能将我们渴望的美好事物创造出来。
人的本性在后天各种环境的熏染下，被众多的物欲抑制了，其本能思维的运转受到严重干扰，犹如明珠蒙尘，失去了本有的光明，那种能与万物相通、能将美好事物吸引而来的能力一般难以激发出来，只有将自己的意识深入到一个无形的层次，才能够重新展现本性的光明境界。
【我的主题究方向】我首创烹饪+营养+食疗养生“三合一”，用食物来调理人体健康的理论，建立创始人研究成果转化，现在已经在培训《中医食疗调理师》，由卫健委发证，刚好对口。
【明日待办 】（和目标相关）
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【感恩】
我很感恩，感恩每天遇到的每一个人。谢谢#涛哥说营养##天天食味美##天天营养厨房#
答水林二书
既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉
本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此，刻念
弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，
五重公案。公案愈多，相去益远矣。《识论》云 ：“一
切唯有识，有种种相转，彼依识所变。”若识所变，
不应自识逼苦自识。经云 ：“阿弥陀佛，是法界身。”
则事缘非弥陀身中事耶？即此弥陀，即此念弥陀。
胡弥陀身中，抱一舍一？舍决不可舍，抱决不可抱，
向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣。（其一）
全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是。
离生喜乐，初禅之全身放下也。定生喜乐，二禅之
全身放下也。舍念清净，四禅之全身放下也。不恒
行心心所灭，无想外道之全身放下也。恒行心心所
灭，灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定，尚不
啻萤火日光。足下希心，当在何境？倘亦幸而妄想
乱思遮障，使不堕坑落堑。如果蓦直去，恐诸佛亦
救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相
商分。（其二）
---藕益大师
既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉
本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此，刻念
弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，
五重公案。公案愈多，相去益远矣。《识论》云 ：“一
切唯有识，有种种相转，彼依识所变。”若识所变，
不应自识逼苦自识。经云 ：“阿弥陀佛，是法界身。”
则事缘非弥陀身中事耶？即此弥陀，即此念弥陀。
胡弥陀身中，抱一舍一？舍决不可舍，抱决不可抱，
向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣。（其一）
全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是。
离生喜乐，初禅之全身放下也。定生喜乐，二禅之
全身放下也。舍念清净，四禅之全身放下也。不恒
行心心所灭，无想外道之全身放下也。恒行心心所
灭，灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定，尚不
啻萤火日光。足下希心，当在何境？倘亦幸而妄想
乱思遮障，使不堕坑落堑。如果蓦直去，恐诸佛亦
救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相
商分。（其二）
---藕益大师
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