欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼耳鼻舌身意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。——《印光法师文钞》• 复修净师书
共修利益
1.个人能得大众功德。如一滴水，随大海潮。
2.个人易懈倦，受大众摄持。能借大众力，轻松进步。
3.依靠共修的缘起力量，能大大增上不可思议的功德。滴水入海，同海广大，参加共修的每位莲友，均可同时具足共修的功德利益。
4.一旦加入，功德永不消失。并随时增长，永远相续。
滴水汇集能成细流，细流入川能聚大海。共修，是一种和合与团结。是善念的连结，是愿心的凝聚，为彼此开发更广阔的心灵空间，成就更圆满的功德。
为什么要共修
或谓“念佛求生西方即已，何必结社？”
有人说：“念佛嘛，自己求生西方就好了，何必搞一个什么念佛组、念佛社共修呢？”
印光大师就说：
是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？
说这样的人，不了解世间的事情要靠众缘才能促成，何况我们了生脱死呢？
人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。（印光大师）
凡人之常情，如果说没有互相依靠的话，他往往就会懈怠因循，自己找偷懒的机会。
大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。（印光大师）
大家都在一块儿，定了规矩，几点到几点念佛，你一个人不参加，也不好意思。所以想懈怠也懈怠不了，一打板你就要起床，你不起床，也不好意思，都要来念佛。
功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。（印光大师）
一天两堂课、三堂课、五堂课，念完之后，你也可以放松了。看见别人很精进，自己也受到启发：“哎呀！我也道心提一提。”这样也能引导自己。
人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。（印光大师）
大家都在往前跑，自己往后退，也不甘心。
这样大家互相烘托，就像炭火一样，一块炭火很快就熄掉了，十块炭放在一起，大家你烧我、我烧你，熊熊烈火就燃烧起来了。大家在一起念佛，你激发我，我促进你。这样定好规矩，互相促成，“其行易成”。
或有所疑，及有所见，有可抉择。（印光大师）
大众共修尤其还有这么一个好处：如果有人教理不懂，有所疑问，或者有什么见解，有通达净土教理的人，你可以问，善知识可以给你抉择。你一个人就没有这样的机会。
每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。（印光大师）
有时间，请那些对净土法门要义了解的老修行，给我们讲讲净土法门的要点、纲宗，让我们心中明了，自然就能去邪存正。
有此诸益，故古人咸以结社为宣导。（印光大师）
免懈怠，促精进，能决疑，知邪正，有这样的种种利益，所以就提倡结社念佛。
1.个人能得大众功德。如一滴水，随大海潮。
2.个人易懈倦，受大众摄持。能借大众力，轻松进步。
3.依靠共修的缘起力量，能大大增上不可思议的功德。滴水入海，同海广大，参加共修的每位莲友，均可同时具足共修的功德利益。
4.一旦加入，功德永不消失。并随时增长，永远相续。
滴水汇集能成细流，细流入川能聚大海。共修，是一种和合与团结。是善念的连结，是愿心的凝聚，为彼此开发更广阔的心灵空间，成就更圆满的功德。
为什么要共修
或谓“念佛求生西方即已，何必结社？”
有人说：“念佛嘛，自己求生西方就好了，何必搞一个什么念佛组、念佛社共修呢？”
印光大师就说：
是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？
说这样的人，不了解世间的事情要靠众缘才能促成，何况我们了生脱死呢？
人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。（印光大师）
凡人之常情，如果说没有互相依靠的话，他往往就会懈怠因循，自己找偷懒的机会。
大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。（印光大师）
大家都在一块儿，定了规矩，几点到几点念佛，你一个人不参加，也不好意思。所以想懈怠也懈怠不了，一打板你就要起床，你不起床，也不好意思，都要来念佛。
功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。（印光大师）
一天两堂课、三堂课、五堂课，念完之后，你也可以放松了。看见别人很精进，自己也受到启发：“哎呀！我也道心提一提。”这样也能引导自己。
人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。（印光大师）
大家都在往前跑，自己往后退，也不甘心。
这样大家互相烘托，就像炭火一样，一块炭火很快就熄掉了，十块炭放在一起，大家你烧我、我烧你，熊熊烈火就燃烧起来了。大家在一起念佛，你激发我，我促进你。这样定好规矩，互相促成，“其行易成”。
或有所疑，及有所见，有可抉择。（印光大师）
大众共修尤其还有这么一个好处：如果有人教理不懂，有所疑问，或者有什么见解，有通达净土教理的人，你可以问，善知识可以给你抉择。你一个人就没有这样的机会。
每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。（印光大师）
有时间，请那些对净土法门要义了解的老修行，给我们讲讲净土法门的要点、纲宗，让我们心中明了，自然就能去邪存正。
有此诸益，故古人咸以结社为宣导。（印光大师）
免懈怠，促精进，能决疑，知邪正，有这样的种种利益，所以就提倡结社念佛。
人的生命之所以贵重，在于人生目的之重大
后生一大事佛教的目的在于解决后生一大事，所以修行人要重视后生一大事。所谓“后生一大事”是什么意思呢?“后生”是指未来生的世界，是与“前生”及“今生”相对而说“后生”。前生指出生之前;今生，指从出生到死之间;后生，指死以后的转生。
一般用语是过去世，现在世，未来世，如同说昨日，今日，明日。
所以“后生”，是指死之后的转生。后生一大
事的解决在今生，所以是今生一大事，也是人
生之目的。总之，人生之目的在于解决后生一大事，不知人生之目而生存是无意义的。
佛教的教理是建立在贯通三世因果之上的，前
生的业因显现在今生，今生所造的业，又成为
决定后生的要因，可说后生是处在堕落地狱，
或往生极乐的双叉路口，因此，“后生”是“一大事”。
所以，未来世到底是堕落地狱或往生极乐，关
键就在于今生是否已对“后生一大事”的解
决做好准备。今生仅仅是短短几十年或百年而已，而后生却是无穷无尽的生命连续，未来无尽的后生，是堕落地狱或是生极乐，这才是我们人生的大事，这大事如果没有解决，就失去了生而为人的价值。
是故，人生要以学佛为紧急之事，而目的就是
尽快解决后生一大事，所谓“生死事大，无常
迅速，一息不追，万劫长往。”
虽说前生或是后生，但我们能够学佛闻法的就只有今生现在，我们是在三世轮转中的愚恶凡
夫，只有今生现在信受弥陀救度，后生往生极
乐，才能获得永恒幸福安乐。因为在信受弥陀
救度之后，过去、现在、未来的三世业障一
时消灭，今生就已安住于正定聚之位。
所以后生一大事的解决，决定于今生现在是否信佛念佛。学佛若不知后生一大事，则学佛尚未开始。若知后生一大事，必有一息一息都踏在“三恶火坑临临欲入”的危机感，不安苦恼充满怀中，心中黑暗不明，如《无量寿经》所说
的“心中闭塞，意不开解”。欲开解闭塞不明
的心，唯有信佛学佛。“此身不向今生度，更
向何生度此身”，今现在，不达成人生之目
的，则永远失去接受救度之机缘。佛陀在《无量寿经》说“设满世界火，必过要闻法”，因为有后生一大事，所以纵使赴火也要超越，前往闻法，信佛念佛，以解决后生一大事。后生一大事若不解决，人生的最后必定是以悲剧闭幕。不知佛法的人生，是没有好下场的。
《临终正念诀》
说:“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属
后生，一念若错，便堕轮回。”
彻悟大师说:“出息虽存，入息难保。一息不
来，即为后世。一念之差，便堕恶趣。得人身
如爪上土，失人身如大
地土。”
生死，乃人生一大事。生从何来，死往何去，
怎可以将人生一大事置之度外?
人生之目的是“万人共通唯一”的。人的生命
重于地球，人的生命之所以贵重，乃在于人生
目的之重大。“生死事大，无常迅速。”人身难得今已得，生而为人，若知最要紧的是办大事和急事，自然无心旁顾小事与琐事。
然而有人认为，后生一大事是死后的问题，现
在就在强调，是逃避现实。这是很大的误解，
因为生跟死的距离只在呼吸之间，我们一吸一呼的生命是极其无常的，所谓“出息虽存，
入息难保，一息不来，即为后世”、“朝是红
颜，夕成白骨”。
无常一到就要堕入三恶道，因此，智者知道要
尽早信受弥陀救度，以尽早获得安心，所以后
生一大事的强调，不但不是逃避，反而是积极
正向的警醒箴言，学佛之人应该重视，时刻铭
记在心。
后生一大事佛教的目的在于解决后生一大事，所以修行人要重视后生一大事。所谓“后生一大事”是什么意思呢?“后生”是指未来生的世界，是与“前生”及“今生”相对而说“后生”。前生指出生之前;今生，指从出生到死之间;后生，指死以后的转生。
一般用语是过去世，现在世，未来世，如同说昨日，今日，明日。
所以“后生”，是指死之后的转生。后生一大
事的解决在今生，所以是今生一大事，也是人
生之目的。总之，人生之目的在于解决后生一大事，不知人生之目而生存是无意义的。
佛教的教理是建立在贯通三世因果之上的，前
生的业因显现在今生，今生所造的业，又成为
决定后生的要因，可说后生是处在堕落地狱，
或往生极乐的双叉路口，因此，“后生”是“一大事”。
所以，未来世到底是堕落地狱或往生极乐，关
键就在于今生是否已对“后生一大事”的解
决做好准备。今生仅仅是短短几十年或百年而已，而后生却是无穷无尽的生命连续，未来无尽的后生，是堕落地狱或是生极乐，这才是我们人生的大事，这大事如果没有解决，就失去了生而为人的价值。
是故，人生要以学佛为紧急之事，而目的就是
尽快解决后生一大事，所谓“生死事大，无常
迅速，一息不追，万劫长往。”
虽说前生或是后生，但我们能够学佛闻法的就只有今生现在，我们是在三世轮转中的愚恶凡
夫，只有今生现在信受弥陀救度，后生往生极
乐，才能获得永恒幸福安乐。因为在信受弥陀
救度之后，过去、现在、未来的三世业障一
时消灭，今生就已安住于正定聚之位。
所以后生一大事的解决，决定于今生现在是否信佛念佛。学佛若不知后生一大事，则学佛尚未开始。若知后生一大事，必有一息一息都踏在“三恶火坑临临欲入”的危机感，不安苦恼充满怀中，心中黑暗不明，如《无量寿经》所说
的“心中闭塞，意不开解”。欲开解闭塞不明
的心，唯有信佛学佛。“此身不向今生度，更
向何生度此身”，今现在，不达成人生之目
的，则永远失去接受救度之机缘。佛陀在《无量寿经》说“设满世界火，必过要闻法”，因为有后生一大事，所以纵使赴火也要超越，前往闻法，信佛念佛，以解决后生一大事。后生一大事若不解决，人生的最后必定是以悲剧闭幕。不知佛法的人生，是没有好下场的。
《临终正念诀》
说:“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属
后生，一念若错，便堕轮回。”
彻悟大师说:“出息虽存，入息难保。一息不
来，即为后世。一念之差，便堕恶趣。得人身
如爪上土，失人身如大
地土。”
生死，乃人生一大事。生从何来，死往何去，
怎可以将人生一大事置之度外?
人生之目的是“万人共通唯一”的。人的生命
重于地球，人的生命之所以贵重，乃在于人生
目的之重大。“生死事大，无常迅速。”人身难得今已得，生而为人，若知最要紧的是办大事和急事，自然无心旁顾小事与琐事。
然而有人认为，后生一大事是死后的问题，现
在就在强调，是逃避现实。这是很大的误解，
因为生跟死的距离只在呼吸之间，我们一吸一呼的生命是极其无常的，所谓“出息虽存，
入息难保，一息不来，即为后世”、“朝是红
颜，夕成白骨”。
无常一到就要堕入三恶道，因此，智者知道要
尽早信受弥陀救度，以尽早获得安心，所以后
生一大事的强调，不但不是逃避，反而是积极
正向的警醒箴言，学佛之人应该重视，时刻铭
记在心。
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