天地生人，
天地为一阳一阴。
当然天地所生的不仅仅有人，
还有飞禽走兽花木精怪，
为什么有区别，
正气偏气也，
即蕴含阴阳不同。
父母生我，
父母为一阳一阴，
阴阳交媾而已，
人为什么有贵贱贤愚寿夭之别，
因为人在禀赋父精母血之外，
还有天地造化、因果承负在里面，
这些都是浊阴浊阳，
所以人有生老病死。
那么人怎么才能长生久视呢？
必须阴阳再造。
以自身精与气合得炁，
两者阴阳交媾得金光，
初如米粟般大小，
此过程又得天地日月熏育再造“受精卵”，
为人身“真种子”，
又可视自身精气为阴，天地日月为阳，
以神为牵引，神炁相合，
此时因阳气未全，称之为阴神，
十月怀胎完成应行“移胎”，
由下中田将“胎儿”迁于上丹田，
此时阳神成，
上丹田为一虚空大境之性宫，
以阳神寂照于性宫，
此时阳神已成但还尚未健壮，
须加三年存养乳哺，
这就进入了炼神还虚。
此间犹如钟离权说：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼。”
由此三年哺乳、十年大丹胎成，
待三花聚顶、五气朝元之时，
随着“春雷”一声，
一个惊心动魄的时刻到了，
那个精心培育的元神出世了，
一道白光或金光从天目或天门中射出一个与己无异的“身外身”，
这个可以叫做气光婴。
白玉蟾对后人说：
怪事教人笑几回，
男儿今也会怀胎，
自家精血自交媾，
身里夫妻是妙哉。
以修中脉入手，
气光婴可受孕在脑部上田更快，
凡人卵胚受精着床在子宫，
受孕位置一在上一在下，
此为仙凡第一颠。
凡婴由子宫经阴道往下产出体外，
气光婴经中脉阳道由下往上冲飞出壳，
此为仙凡第二颠。
凡婴出生后不能再人母体，
但元神飞行完毕必须重归行者体内熏修，
此乃仙凡第三颠。
机缘成熟气光婴慢慢长大成人，
呆肉体凡胎老化朽坏后，
此气光人则遨游天地，
在高维时空与群仙汇聚，
当然文始派功法以虚无为本，
以养性为宗只主张以神御炁，
不讲求精炼炁更不讲火候药物，
因而是速度最快直指大道的顿修法。
此派修一己真阳之气以接天地真阳之气，
盗天地虚无之真机以补我神气之真机，
据说大智慧者三月可成，
羡慕也。
天地为一阳一阴。
当然天地所生的不仅仅有人，
还有飞禽走兽花木精怪，
为什么有区别，
正气偏气也，
即蕴含阴阳不同。
父母生我，
父母为一阳一阴，
阴阳交媾而已，
人为什么有贵贱贤愚寿夭之别，
因为人在禀赋父精母血之外，
还有天地造化、因果承负在里面，
这些都是浊阴浊阳，
所以人有生老病死。
那么人怎么才能长生久视呢？
必须阴阳再造。
以自身精与气合得炁，
两者阴阳交媾得金光，
初如米粟般大小，
此过程又得天地日月熏育再造“受精卵”，
为人身“真种子”，
又可视自身精气为阴，天地日月为阳，
以神为牵引，神炁相合，
此时因阳气未全，称之为阴神，
十月怀胎完成应行“移胎”，
由下中田将“胎儿”迁于上丹田，
此时阳神成，
上丹田为一虚空大境之性宫，
以阳神寂照于性宫，
此时阳神已成但还尚未健壮，
须加三年存养乳哺，
这就进入了炼神还虚。
此间犹如钟离权说：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼。”
由此三年哺乳、十年大丹胎成，
待三花聚顶、五气朝元之时，
随着“春雷”一声，
一个惊心动魄的时刻到了，
那个精心培育的元神出世了，
一道白光或金光从天目或天门中射出一个与己无异的“身外身”，
这个可以叫做气光婴。
白玉蟾对后人说：
怪事教人笑几回，
男儿今也会怀胎，
自家精血自交媾，
身里夫妻是妙哉。
以修中脉入手，
气光婴可受孕在脑部上田更快，
凡人卵胚受精着床在子宫，
受孕位置一在上一在下，
此为仙凡第一颠。
凡婴由子宫经阴道往下产出体外，
气光婴经中脉阳道由下往上冲飞出壳，
此为仙凡第二颠。
凡婴出生后不能再人母体，
但元神飞行完毕必须重归行者体内熏修，
此乃仙凡第三颠。
机缘成熟气光婴慢慢长大成人，
呆肉体凡胎老化朽坏后，
此气光人则遨游天地，
在高维时空与群仙汇聚，
当然文始派功法以虚无为本，
以养性为宗只主张以神御炁，
不讲求精炼炁更不讲火候药物，
因而是速度最快直指大道的顿修法。
此派修一己真阳之气以接天地真阳之气，
盗天地虚无之真机以补我神气之真机，
据说大智慧者三月可成，
羡慕也。
我对道家长生术的理解#倪可说道教#
用最简单的话来说，
我不喜欢啰嗦。
天地生人，
天地为一阳一阴。
当然天地所生的不仅仅有人，
还有飞禽走兽花木精怪，
为什么有区别，
正气偏气也，
即蕴含阴阳不同。
父母生我，
父母为一阳一阴，
阴阳交媾而已，
人为什么有贵贱贤愚寿夭之别，
因为人在禀赋父精母血之外，
还有天地造化、因果承负在里面，
这些都是浊阴浊阳，
所以人有生老病死。
那么人怎么才能长生久视呢？
必须阴阳再造。
以自身精与气合得炁，
两者阴阳交媾得金光，
初如米粟般大小，
此过程又得天地日月熏育再造“受精卵”，
为人身“真种子”，
又可视自身精气为阴，天地日月为阳，
以神为牵引，神炁相合，
此时因阳气未全，称之为阴神，
十月怀胎完成应行“移胎”，
由下中田将“胎儿”迁于上丹田，
此时阳神成，
上丹田为一虚空大境之性宫，
以阳神寂照于性宫，
此时阳神已成但还尚未健壮，
须加三年存养乳哺，
这就进入了炼神还虚。
此间犹如钟离权说：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼。”
由此三年哺乳、十年大丹胎成，
待三花聚顶、五气朝元之时，
随着“春雷”一声，
一个惊心动魄的时刻到了，
那个精心培育的元神出世了，
一道白光或金光从天目或天门中射出一个与己无异的“身外身”，
师父倪振飞说可以叫做气光婴。
白玉蟾对后人说：
怪事教人笑几回，
男儿今也会怀胎，
自家精血自交媾，
身里夫妻是妙哉。
师父说，以修中脉入手，
气光婴可受孕在脑部上田更快，
凡人卵胚受精着床在子宫，
受孕位置一在上一在下，
此为仙凡第一颠。
凡婴由子宫经阴道往下产出体外，
气光婴经中脉阳道由下往上冲飞出壳，
此为仙凡第二颠。
凡婴出生后不能再人母体，
但元神飞行完毕必须重归行者体内熏修，
此乃仙凡第三颠。
机缘成熟气光婴慢慢长大成人，
呆肉体凡胎老化朽坏后，
此气光人则遨游天地，
在高维时空与群仙汇聚，
当然文始派功法以虚无为本，
以养性为宗只主张以神御炁，
不讲求精炼炁更不讲火候药物，
因而是速度最快直指大道的顿修法。
此派修一己真阳之气以接天地真阳之气，
盗天地虚无之真机以补我神气之真机，
据说大智慧者三月可成，
羡慕也。
用最简单的话来说，
我不喜欢啰嗦。
天地生人，
天地为一阳一阴。
当然天地所生的不仅仅有人，
还有飞禽走兽花木精怪，
为什么有区别，
正气偏气也，
即蕴含阴阳不同。
父母生我，
父母为一阳一阴，
阴阳交媾而已，
人为什么有贵贱贤愚寿夭之别，
因为人在禀赋父精母血之外，
还有天地造化、因果承负在里面，
这些都是浊阴浊阳，
所以人有生老病死。
那么人怎么才能长生久视呢？
必须阴阳再造。
以自身精与气合得炁，
两者阴阳交媾得金光，
初如米粟般大小，
此过程又得天地日月熏育再造“受精卵”，
为人身“真种子”，
又可视自身精气为阴，天地日月为阳，
以神为牵引，神炁相合，
此时因阳气未全，称之为阴神，
十月怀胎完成应行“移胎”，
由下中田将“胎儿”迁于上丹田，
此时阳神成，
上丹田为一虚空大境之性宫，
以阳神寂照于性宫，
此时阳神已成但还尚未健壮，
须加三年存养乳哺，
这就进入了炼神还虚。
此间犹如钟离权说：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼。”
由此三年哺乳、十年大丹胎成，
待三花聚顶、五气朝元之时，
随着“春雷”一声，
一个惊心动魄的时刻到了，
那个精心培育的元神出世了，
一道白光或金光从天目或天门中射出一个与己无异的“身外身”，
师父倪振飞说可以叫做气光婴。
白玉蟾对后人说：
怪事教人笑几回，
男儿今也会怀胎，
自家精血自交媾，
身里夫妻是妙哉。
师父说，以修中脉入手，
气光婴可受孕在脑部上田更快，
凡人卵胚受精着床在子宫，
受孕位置一在上一在下，
此为仙凡第一颠。
凡婴由子宫经阴道往下产出体外，
气光婴经中脉阳道由下往上冲飞出壳，
此为仙凡第二颠。
凡婴出生后不能再人母体，
但元神飞行完毕必须重归行者体内熏修，
此乃仙凡第三颠。
机缘成熟气光婴慢慢长大成人，
呆肉体凡胎老化朽坏后，
此气光人则遨游天地，
在高维时空与群仙汇聚，
当然文始派功法以虚无为本，
以养性为宗只主张以神御炁，
不讲求精炼炁更不讲火候药物，
因而是速度最快直指大道的顿修法。
此派修一己真阳之气以接天地真阳之气，
盗天地虚无之真机以补我神气之真机，
据说大智慧者三月可成，
羡慕也。
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分！
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
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