《人生的智慧》读书笔记，部分摘录来自
《人生的智慧》——叔本华(Arthur Schopenhauer)
第二章 人的自身（一）
关于人的自身如何影响到幸福，作者认为一个人的个性总是伴随着他的，所以当这个人在经过经历之后，他的感受总会带有他的颜色，“无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己”。从现实到幸福（感受）的通路上是以一种这样的逻辑，现实是客观的。它不受主观改变而改变，而人们的感受常常是在变化的，所以现实是无法直接让人的感受发生改变，人们通过感觉器官感受世界的同时在自己的脑海中建立了对世界的印象，而后人们在对主观的世界印象之中寻找快乐与幸福。“因此，除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要”。“因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来”。对于他人的境遇顺逆与否，这样的嫉妒往往可以通过思辨来消除，而关于嫉妒本身，也许与人的天性有关，这里我不知道如何解释，因为我也常常嫉妒。而关于外部事物，外在的作用可以消除，就像运气有变好的时候，“但我们的自身构成却永远不会改变”。
关于以上从现实到感受的通路，现实首先通过感官传递到大脑，所以叔本华首先从感官这里出发，他提到“在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官”，人们通过感官来感受现实，同时将感受表达出来，“一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人”。在这里，作者同样认为这般看着闭环一样的解释来说明人幸福与否的能力取决于天生得到的精神能力，而一个人是否愉快，有一个朴素的真理，“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的”。正如作者所说，愉快总不会不合时宜，人们会时常感觉我们的高兴和满足是否却有依据，但是就像我以前听过的一句话，使人不能承受失去的不是爱，而是软弱，对于愉快的心情也是如此，“相比之下，高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”。高兴是高兴本身，恰如此时此刻而非彼时彼刻，生存的真实性也同样体现在此时此刻，所以它永远不会不合时宜。“愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵”，这是众所周知的，关于幸福，健康永远是它的必要条件，而健康也是叔本华给出的第一个能够通过后天改变的建议，“保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动，那他就无法保持健康。”而后作者同样举了大段的论据来支撑他的论点，因为健康的感官对于感受世界来说是首要的，其重要性自然不言而喻。在论据结束之后，作者用一句“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”将话题从健康拉回人的自身这个话题之上，在这段的最后再次加强的健康的论述而后话锋一转，对幸福的充分性条件进行补充，“虽然健康能极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧的心情”，叔本华认为其健康之人不幸福最根本的原因“在于人最原初的、因而也是不可改变的机体组织的构成”，看上去难以解释但这实际上也是在支持他所说的人的自身是幸福的关键，而人的自身已然随着出生而既定的观点；他这样解释：“超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁”，或许天才总能感受到美好事物走向相反方向的趋势而那些“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的”而这些人是否幸福，我并不知道。
我之前认为叔本华在自身的道路上走的可能不够彻底，因为他在这里用的论据，所谓的表现出色的人，往往都是有知名度而同时天赋异禀的人，所以我在其立场之上有些质疑，因为我无法明白他出版这本书的目的在哪，如果他是写给普通人看，那没有禀赋之人自然无法理解其中之妙，或又对于头脑好于一般人而又不特别优秀之人，即使在精神层面有一点天赋，却又不能全身去投入到自身之中而没有办法达到完全的自我状态，对于天赋极高的人，他们看上去又总是忧郁和沮丧的，一开始我质疑这样的理论只是写给天才一族但实际上其逻辑无法自洽，天才一族虽然禀赋足够，但其中亦有愉快和悲观的人，难道只有天才才有享受愉快的特权吗，实际上也并非如此，因为“对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足的表情，而富贵人家却通常感到烦恼”，在这里的论据虽然只是证明健康是高兴首要的条件，但是在前文同样有这样一句话，“高兴的心情直接就使我们获益，它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”，由此可见幸福和愉快不仅仅是天才的特权，普通人同样能获得幸福。而关于情绪的稳定性，精神能力不强的人常常被现实和他人影响心情，而天才对现实的感受能力太强以至于总是忧郁的，如此看来在情绪的稳定性方面，普通人和天才差距也并不大。所以我认为这样的通路（幸福很大程度取决于自身而非身外之物和显示的样子，而人的自身很大程度取决于人的命运或是与生俱来的天赋）并非是充分的，同样也不是必要的，它只是提供了一种思考方式，一种转变思路走出痛苦的方式，无论是对于天才或是普通人，当境遇不顺的时候，想想自己能给自己带来些什么。
而关于人的自身，有的人是郁闷的人，有的人是愉快的人，对应的是不同的人看待相同事情的方式，举个例子，郁闷的人会太过专注于没有完成的目标，而愉快的人会专注于已完成事情的成就感，因此郁闷的人承受的痛苦相较愉快的人来说要更多，这些多余的痛苦大多来源于自身的想象而非现实的沉痛，而正是通过对现实生活的悲观预计，让郁闷的人更少地承受来自现实生活的痛苦，因为他们总会对糟糕的预期做防范。而对于这两种不同的人来说，叔本华提到的虚无的起点——死亡，这种极端情况，“如果一个天生具有不满、易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官疾病的折磨，情况最终可以发展成由于持续的不幸而对生活感到厌烦，并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因，最微不足道的不便和烦恼都会引致自杀的结果”，如此看来，痛苦像是可以量化的，而导致生着的人走向死亡的是“对死亡的恐惧”，“不满情绪越厉害，那自杀所需的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。相比之下，愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好，自杀的诱因就必须越大”，自杀也就分成了两种极端的情况，“与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧；天性是健康、愉快的，只是客观的原因所致”。
其后，关于人的自身的另外一点——美貌，首先作者提到，美貌与健康有着部分的关联，通过运动等方式也能提升个人的美貌。而关于美貌本身，“并不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点”，但是美貌同样也很重要，它是一本自我介绍的扉页，“良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。”它在这方面的好处人尽皆知，无需多言。
到这里，关于自身的论述先到一段落，随后叔本华再次对导致不幸的原因重开论述，这实际上是在帮助读者理解后文更为难懂的论证。“痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌”，而且这两者是立于天平两端的，远离痛苦就走向无聊，而远离无聊便会走向痛苦，这是无法避免的，而痛苦和无聊分别属于客体和主体，痛苦来自于现实世界，而无聊则是人自身的感受，劳作的人与匮乏作斗争，痛苦占据了主要的不幸，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”，无聊占据了主要的不幸。而后面的内容相较前文便难以理解，并非是文章难以看懂，而是背后的逻辑有些复杂，或者说导致的结果容易走偏，所以我希望加一些我自己的理解帮助读者不走向不幸。前文同样提到过，人对情绪的感知大多因人而异，而这里进一步阐述为：“一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的”，一个人的精神能力越弱，无聊就越容易占据它，而一个人的精神能力越强，就能积累更多的精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。对于迟钝的人，他们内在的空虚烙在他们的脸上，“人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择真可谓饥不择食，要找到这方面的证明，只须看一看，这些人所沉迷的消遣是多么的贫乏和单调，还有同一样性质的社交谈话，以及许许多多靠门站着的和从窗口往外张望的人”。而对于精神能力强的人来说，他们更容易积累到精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。在接上上一段的论述，在天平两端的痛苦和无聊，迟钝的人更容易陷入无聊，而思想丰富的人更容易陷入到痛苦之中去，再与这一段（“低下的劳动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争”，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”）相类比，读者容易陷入到这样一个误区，迟钝的人应该以所谓充实的生活填满自己的时间表，而精神能力强的人要远离痛苦，以富足的生活来支持精神上的创造而所需要的物质就更多，从某些方面来说就要更多的钱，这实际上掉入了公允价值的误区，一开始我也是这样认为，但是这样好像走向了一个精英的结局，这是叔本华所鄙视的，所以我用公允价值的误区来解释，人们常常使用消费的形式来填补痛苦，看上去拥有更多的财产能够更好的免于来自现实生活的痛苦，但不是所有人都如此幸运地含着金钥匙出生，在追寻这样的价值的途中会产生更多痛苦，而天才却又对痛苦更加敏感，相较下来不如过的清贫，而清贫的生活同样充满痛苦，在城市中有时候生存都成问题，我想并非是天才不会为达目的不择手段，而是他们会选择最不痛苦的手段来完成自己的目标。叔本华同样做了他自己的解释：“突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦”，这意味着那些有着敏锐感觉的人会对客体的反映更为强烈，即使一点点扰动，都会极力地加强他脑海中的印象，从而让它扭曲而承受到痛苦（题外话：这加强了我对刻板印象的反思，人们常常反对刻板印象，但我认为正是刻板印象加强了人们对世界地交流沟通，人们对苹果，对橘子早就建立了一套属于它们的刻板印象，从而在交流过程提到这样的名字便知道那是什么，而对于愚钝的人，即使有些刻板印象停留在上几个世纪，纵然在现在刻板印象已不符合现实，他们仍不能接受这样的改变，或者说他们仍不能感受到改变，仍然在进行着脑海中不合事实的印象，我并非不喜欢做分类，而现实生活的分类往往无处不在，对一个会改变的事情做分类，我不敢保证所有人都能即时将人分类好，对于大多数人而言是绝对分类不好的，不如放下所谓清晰的理性来通过直觉，至少不应该随着一个不变的规则来规范化一个改变的事，这是脱离现实的），正好与上文杰出之人往往看上去十分忧郁所对应了，他们的敏锐让现实生活更容易扰动他们，更容易陷入痛苦之中，即使他们的生活相较于劳作之人更加富足。而对于迟钝的人来说，“遗憾的是，一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人”，“处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会，他就拼命寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只是为了逃避他自己。因为在独处的时候，每个人都只能返求于自身，这个人的自身拥有就会暴露无遗。因此，一个愚人背负着自己可怜的自身——这一无法摆脱的负担——而叹息呻吟”。（这里还缺点什么，但是我不知道自己写到哪了）
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《人生的智慧》——叔本华(Arthur Schopenhauer)
第二章 人的自身（一）
关于人的自身如何影响到幸福，作者认为一个人的个性总是伴随着他的，所以当这个人在经过经历之后，他的感受总会带有他的颜色，“无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己”。从现实到幸福（感受）的通路上是以一种这样的逻辑，现实是客观的。它不受主观改变而改变，而人们的感受常常是在变化的，所以现实是无法直接让人的感受发生改变，人们通过感觉器官感受世界的同时在自己的脑海中建立了对世界的印象，而后人们在对主观的世界印象之中寻找快乐与幸福。“因此，除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要”。“因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来”。对于他人的境遇顺逆与否，这样的嫉妒往往可以通过思辨来消除，而关于嫉妒本身，也许与人的天性有关，这里我不知道如何解释，因为我也常常嫉妒。而关于外部事物，外在的作用可以消除，就像运气有变好的时候，“但我们的自身构成却永远不会改变”。
关于以上从现实到感受的通路，现实首先通过感官传递到大脑，所以叔本华首先从感官这里出发，他提到“在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官”，人们通过感官来感受现实，同时将感受表达出来，“一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人”。在这里，作者同样认为这般看着闭环一样的解释来说明人幸福与否的能力取决于天生得到的精神能力，而一个人是否愉快，有一个朴素的真理，“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的”。正如作者所说，愉快总不会不合时宜，人们会时常感觉我们的高兴和满足是否却有依据，但是就像我以前听过的一句话，使人不能承受失去的不是爱，而是软弱，对于愉快的心情也是如此，“相比之下，高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”。高兴是高兴本身，恰如此时此刻而非彼时彼刻，生存的真实性也同样体现在此时此刻，所以它永远不会不合时宜。“愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵”，这是众所周知的，关于幸福，健康永远是它的必要条件，而健康也是叔本华给出的第一个能够通过后天改变的建议，“保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动，那他就无法保持健康。”而后作者同样举了大段的论据来支撑他的论点，因为健康的感官对于感受世界来说是首要的，其重要性自然不言而喻。在论据结束之后，作者用一句“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”将话题从健康拉回人的自身这个话题之上，在这段的最后再次加强的健康的论述而后话锋一转，对幸福的充分性条件进行补充，“虽然健康能极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧的心情”，叔本华认为其健康之人不幸福最根本的原因“在于人最原初的、因而也是不可改变的机体组织的构成”，看上去难以解释但这实际上也是在支持他所说的人的自身是幸福的关键，而人的自身已然随着出生而既定的观点；他这样解释：“超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁”，或许天才总能感受到美好事物走向相反方向的趋势而那些“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的”而这些人是否幸福，我并不知道。
我之前认为叔本华在自身的道路上走的可能不够彻底，因为他在这里用的论据，所谓的表现出色的人，往往都是有知名度而同时天赋异禀的人，所以我在其立场之上有些质疑，因为我无法明白他出版这本书的目的在哪，如果他是写给普通人看，那没有禀赋之人自然无法理解其中之妙，或又对于头脑好于一般人而又不特别优秀之人，即使在精神层面有一点天赋，却又不能全身去投入到自身之中而没有办法达到完全的自我状态，对于天赋极高的人，他们看上去又总是忧郁和沮丧的，一开始我质疑这样的理论只是写给天才一族但实际上其逻辑无法自洽，天才一族虽然禀赋足够，但其中亦有愉快和悲观的人，难道只有天才才有享受愉快的特权吗，实际上也并非如此，因为“对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足的表情，而富贵人家却通常感到烦恼”，在这里的论据虽然只是证明健康是高兴首要的条件，但是在前文同样有这样一句话，“高兴的心情直接就使我们获益，它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”，由此可见幸福和愉快不仅仅是天才的特权，普通人同样能获得幸福。而关于情绪的稳定性，精神能力不强的人常常被现实和他人影响心情，而天才对现实的感受能力太强以至于总是忧郁的，如此看来在情绪的稳定性方面，普通人和天才差距也并不大。所以我认为这样的通路（幸福很大程度取决于自身而非身外之物和显示的样子，而人的自身很大程度取决于人的命运或是与生俱来的天赋）并非是充分的，同样也不是必要的，它只是提供了一种思考方式，一种转变思路走出痛苦的方式，无论是对于天才或是普通人，当境遇不顺的时候，想想自己能给自己带来些什么。
而关于人的自身，有的人是郁闷的人，有的人是愉快的人，对应的是不同的人看待相同事情的方式，举个例子，郁闷的人会太过专注于没有完成的目标，而愉快的人会专注于已完成事情的成就感，因此郁闷的人承受的痛苦相较愉快的人来说要更多，这些多余的痛苦大多来源于自身的想象而非现实的沉痛，而正是通过对现实生活的悲观预计，让郁闷的人更少地承受来自现实生活的痛苦，因为他们总会对糟糕的预期做防范。而对于这两种不同的人来说，叔本华提到的虚无的起点——死亡，这种极端情况，“如果一个天生具有不满、易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官疾病的折磨，情况最终可以发展成由于持续的不幸而对生活感到厌烦，并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因，最微不足道的不便和烦恼都会引致自杀的结果”，如此看来，痛苦像是可以量化的，而导致生着的人走向死亡的是“对死亡的恐惧”，“不满情绪越厉害，那自杀所需的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。相比之下，愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好，自杀的诱因就必须越大”，自杀也就分成了两种极端的情况，“与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧；天性是健康、愉快的，只是客观的原因所致”。
其后，关于人的自身的另外一点——美貌，首先作者提到，美貌与健康有着部分的关联，通过运动等方式也能提升个人的美貌。而关于美貌本身，“并不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点”，但是美貌同样也很重要，它是一本自我介绍的扉页，“良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。”它在这方面的好处人尽皆知，无需多言。
到这里，关于自身的论述先到一段落，随后叔本华再次对导致不幸的原因重开论述，这实际上是在帮助读者理解后文更为难懂的论证。“痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌”，而且这两者是立于天平两端的，远离痛苦就走向无聊，而远离无聊便会走向痛苦，这是无法避免的，而痛苦和无聊分别属于客体和主体，痛苦来自于现实世界，而无聊则是人自身的感受，劳作的人与匮乏作斗争，痛苦占据了主要的不幸，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”，无聊占据了主要的不幸。而后面的内容相较前文便难以理解，并非是文章难以看懂，而是背后的逻辑有些复杂，或者说导致的结果容易走偏，所以我希望加一些我自己的理解帮助读者不走向不幸。前文同样提到过，人对情绪的感知大多因人而异，而这里进一步阐述为：“一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的”，一个人的精神能力越弱，无聊就越容易占据它，而一个人的精神能力越强，就能积累更多的精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。对于迟钝的人，他们内在的空虚烙在他们的脸上，“人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择真可谓饥不择食，要找到这方面的证明，只须看一看，这些人所沉迷的消遣是多么的贫乏和单调，还有同一样性质的社交谈话，以及许许多多靠门站着的和从窗口往外张望的人”。而对于精神能力强的人来说，他们更容易积累到精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。在接上上一段的论述，在天平两端的痛苦和无聊，迟钝的人更容易陷入无聊，而思想丰富的人更容易陷入到痛苦之中去，再与这一段（“低下的劳动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争”，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”）相类比，读者容易陷入到这样一个误区，迟钝的人应该以所谓充实的生活填满自己的时间表，而精神能力强的人要远离痛苦，以富足的生活来支持精神上的创造而所需要的物质就更多，从某些方面来说就要更多的钱，这实际上掉入了公允价值的误区，一开始我也是这样认为，但是这样好像走向了一个精英的结局，这是叔本华所鄙视的，所以我用公允价值的误区来解释，人们常常使用消费的形式来填补痛苦，看上去拥有更多的财产能够更好的免于来自现实生活的痛苦，但不是所有人都如此幸运地含着金钥匙出生，在追寻这样的价值的途中会产生更多痛苦，而天才却又对痛苦更加敏感，相较下来不如过的清贫，而清贫的生活同样充满痛苦，在城市中有时候生存都成问题，我想并非是天才不会为达目的不择手段，而是他们会选择最不痛苦的手段来完成自己的目标。叔本华同样做了他自己的解释：“突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦”，这意味着那些有着敏锐感觉的人会对客体的反映更为强烈，即使一点点扰动，都会极力地加强他脑海中的印象，从而让它扭曲而承受到痛苦（题外话：这加强了我对刻板印象的反思，人们常常反对刻板印象，但我认为正是刻板印象加强了人们对世界地交流沟通，人们对苹果，对橘子早就建立了一套属于它们的刻板印象，从而在交流过程提到这样的名字便知道那是什么，而对于愚钝的人，即使有些刻板印象停留在上几个世纪，纵然在现在刻板印象已不符合现实，他们仍不能接受这样的改变，或者说他们仍不能感受到改变，仍然在进行着脑海中不合事实的印象，我并非不喜欢做分类，而现实生活的分类往往无处不在，对一个会改变的事情做分类，我不敢保证所有人都能即时将人分类好，对于大多数人而言是绝对分类不好的，不如放下所谓清晰的理性来通过直觉，至少不应该随着一个不变的规则来规范化一个改变的事，这是脱离现实的），正好与上文杰出之人往往看上去十分忧郁所对应了，他们的敏锐让现实生活更容易扰动他们，更容易陷入痛苦之中，即使他们的生活相较于劳作之人更加富足。而对于迟钝的人来说，“遗憾的是，一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人”，“处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会，他就拼命寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只是为了逃避他自己。因为在独处的时候，每个人都只能返求于自身，这个人的自身拥有就会暴露无遗。因此，一个愚人背负着自己可怜的自身——这一无法摆脱的负担——而叹息呻吟”。（这里还缺点什么，但是我不知道自己写到哪了）
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【冈大·新闻】佐藤法仁副理事、副校长、上级URA就任福岛创新・海岸构想推进机构顾问~强化促进从地区到未来产生“新结合”的活动~
本校佐藤法仁副理事、副校长、上级URA于今年4月19日被任命为福岛县公益财团法人福岛创新海岸构想推进机构（本部：福岛市中町，理事长：斋藤保）（以下简称“福岛INOBE机构”）顾问，4月25日在东京都千代田区的中央联合政府大楼举办了委托书交付。
委托书由伊藤泰夫理事长助理作为斋藤理事长代理发给佐藤副理事、副校长、上级URA。“新结合顾问”将对福岛INOBE机构的重点措施产业集聚、教育、人才培养、与以国家实施的世界冠名创造性复兴核心据点为目标的福岛国际研究教育机构（F-REI）的合作等进行建议，同时对机构职员的素质提高相关措施进行支援。
佐藤副理事、副校长、上级URA兼任内阁府的上席科学技术政策fellow，其中负责包括福岛国际研究教育机构（F-REI）在内的日本科学技术、创新政策的企划、立案等重要业务。同时，福岛INOBE机构到现在为止加深交流，去年有作为面向机构职员演讲会讲师的登台和进行福岛县内的研究开发关联设施等视察·意见交换等实际成果。
关于此次就任顾问，伊藤理事长助理表示：“这次，我非常烦恼佐藤副理事、副校长、高级URA在委托顾问就任时，会在什么领域委托。不仅是国内外大学、研究机构等学院，内阁府等中央省厅的科学技术、创新政策等重要工作，还有包括启动风险投资在内的产业界广泛知识。产学官同时实施，很难集中在一个领域，去年关于该机构的创新（新结合）进行了演讲！我认为“这就是新结合””不是经常使用的“创新”这个词语，“新结合”是因为在福岛等东日本大地震后的复兴中，通过与县内、东北地区内、国内、海外等多种多样的利益相关者“新结合”，复兴也会进一步加速，并且也会培养新的创造。今后，我想在各种各样的场面中借助力量，共同创造出与未来相连的新结合“。
另外，佐藤副理事、副校长、高级URA表示，“这次新结合顾问的拜命，我感受到了很大的责任。至今为止，我从日本的科学技术、创新政策等方面看到了福岛县等受灾地和复兴，我认识到从这次开始会更深入地作为“当事者”来参与。另外，我在1995年的阪神淡路大地震中受灾，失去了很多，人生和价值观发生了很大变化，从这一点来看，这次的故事在同一场地震这一点上，感觉是感慨万千的“新结合”。我想把到现在为止得到的信息和经验变成智慧，为了对以福岛INOBE机构为首的福岛县等东北地区发挥作用，作为当事人将不懈努力“。对今后进行了展望。
本校去年入选文部科学省「地域核心·特色的研究大学强化促进事业（J-PEAKS）」（实施主体：日本学术振兴会），战略性地实施着以社会变革作为目标的研究·创新活动。佐藤副理事、副校长、高级URA是J-PEAKS的本校负责人，与那须保友校长等人一起举全校之力推进合作，这不仅仅限于本校和冈山圈域。冈山和福岛虽然有物理距离，但不能一概而论地说在新结合这一点上距离会成为障碍。实际上，今年3月7、8日，作为构成本校高等先进研究院的4所研究所（行星物质研究所、资源植物科学研究所、异领域基础科学研究所、文明动态学研究所）谋求世界顶级有机合作的举措之一，与宇宙战略事业相关的各位研究者、技术者们一同，互相拿出思路和想法等，建立“新结合”的“三朝BrainStoming”在行星物质研究所所在的鸟取县三朝町举办时，邀请与福岛INOBE机构的交流而遇到的研究人员而推动实施。产生了下一次流程。
今后为了很好地活用顾问就任这个新结合，并且有助于今后，佐藤副理事·副校长·上级URA为首本校也推进各种各样措施。请持续期待地域核心·特色的研究大学：冈山大学和福岛INOBE机构措施。
○那须保友校长评论
这次，佐藤副理事、副校长、上级URA就任福岛创新·海岸构想推进机构的顾问，对于作为地区核心研究大学的本校来说是非常光荣的。福岛INOBE机构和本校都是面积广阔，且位于距离大城市中程位置，并且从解决社会课题中创造新价值等，共同的部分有很多。同时，本校作为东日本大地震的支援，使用了盐害·高湿度强大麦的受灾地支援啤酒「复兴声援」的商品化，另外，还接受了福岛国际研究教育机构（F-REI）的委托研究等，实施研究·创新活动。
复兴，并且产生新地域价值这样的长期项目，不仅仅是资金方面，从人和人的「新结合」开始，从那里作为成果学术的见解和服务，商品，产业等产生。我希望本校也能将最初起点“新结合”迈向新台阶。另外，我想把具有地域核心·特色的研究大学强化促进事业（J-PEAKS）活动好事例向福岛INOBE机构等其他地域横向展开，把日本的科学技术、创新、人才、产业培养等进一步推进。请支持佐藤副理事、副校长、上级URA和福岛INOBE机构的活动。
○关于公益财团法人福岛创新・海岸构想推进机构
作为东日本大地震复兴国家项目之一的福岛创新海岸构想，以构筑福岛县滨通地区等新产业基础为目标。该机构作为推进该构想的核心机构由福岛县于2017年7月25日设立。作为主要活动，致力于推进废炉、通过机器人开发、实证据点和国际产学合作据点的整备等创造新产业、相关产业的集成、导入了尖端技术等的农林水产业的再生、人才培养和研究者等固定等相关措施。
【咨询窗口】
国立大学法人冈山大学
副理事（研究・产学共创总括担当）・副校长（学事担当）・上级URA 佐藤法仁 〔东京驻在〕
E-mail：norito-satoh◎cc.okayama-u.ac.jp
※将◎替换@
冈山大学研究・创新共创机构HP
＜公益财团法人福岛创新·海岸构想推进相关＞
公益财团法人福岛・海岸构想推进机构
邮编960-8043 福岛县福岛市中町1番19号 中町楼6层
TEL：024-581-6894（代表）
福岛创新·海岸构想推进机构HP
本校佐藤法仁副理事、副校长、上级URA于今年4月19日被任命为福岛县公益财团法人福岛创新海岸构想推进机构（本部：福岛市中町，理事长：斋藤保）（以下简称“福岛INOBE机构”）顾问，4月25日在东京都千代田区的中央联合政府大楼举办了委托书交付。
委托书由伊藤泰夫理事长助理作为斋藤理事长代理发给佐藤副理事、副校长、上级URA。“新结合顾问”将对福岛INOBE机构的重点措施产业集聚、教育、人才培养、与以国家实施的世界冠名创造性复兴核心据点为目标的福岛国际研究教育机构（F-REI）的合作等进行建议，同时对机构职员的素质提高相关措施进行支援。
佐藤副理事、副校长、上级URA兼任内阁府的上席科学技术政策fellow，其中负责包括福岛国际研究教育机构（F-REI）在内的日本科学技术、创新政策的企划、立案等重要业务。同时，福岛INOBE机构到现在为止加深交流，去年有作为面向机构职员演讲会讲师的登台和进行福岛县内的研究开发关联设施等视察·意见交换等实际成果。
关于此次就任顾问，伊藤理事长助理表示：“这次，我非常烦恼佐藤副理事、副校长、高级URA在委托顾问就任时，会在什么领域委托。不仅是国内外大学、研究机构等学院，内阁府等中央省厅的科学技术、创新政策等重要工作，还有包括启动风险投资在内的产业界广泛知识。产学官同时实施，很难集中在一个领域，去年关于该机构的创新（新结合）进行了演讲！我认为“这就是新结合””不是经常使用的“创新”这个词语，“新结合”是因为在福岛等东日本大地震后的复兴中，通过与县内、东北地区内、国内、海外等多种多样的利益相关者“新结合”，复兴也会进一步加速，并且也会培养新的创造。今后，我想在各种各样的场面中借助力量，共同创造出与未来相连的新结合“。
另外，佐藤副理事、副校长、高级URA表示，“这次新结合顾问的拜命，我感受到了很大的责任。至今为止，我从日本的科学技术、创新政策等方面看到了福岛县等受灾地和复兴，我认识到从这次开始会更深入地作为“当事者”来参与。另外，我在1995年的阪神淡路大地震中受灾，失去了很多，人生和价值观发生了很大变化，从这一点来看，这次的故事在同一场地震这一点上，感觉是感慨万千的“新结合”。我想把到现在为止得到的信息和经验变成智慧，为了对以福岛INOBE机构为首的福岛县等东北地区发挥作用，作为当事人将不懈努力“。对今后进行了展望。
本校去年入选文部科学省「地域核心·特色的研究大学强化促进事业（J-PEAKS）」（实施主体：日本学术振兴会），战略性地实施着以社会变革作为目标的研究·创新活动。佐藤副理事、副校长、高级URA是J-PEAKS的本校负责人，与那须保友校长等人一起举全校之力推进合作，这不仅仅限于本校和冈山圈域。冈山和福岛虽然有物理距离，但不能一概而论地说在新结合这一点上距离会成为障碍。实际上，今年3月7、8日，作为构成本校高等先进研究院的4所研究所（行星物质研究所、资源植物科学研究所、异领域基础科学研究所、文明动态学研究所）谋求世界顶级有机合作的举措之一，与宇宙战略事业相关的各位研究者、技术者们一同，互相拿出思路和想法等，建立“新结合”的“三朝BrainStoming”在行星物质研究所所在的鸟取县三朝町举办时，邀请与福岛INOBE机构的交流而遇到的研究人员而推动实施。产生了下一次流程。
今后为了很好地活用顾问就任这个新结合，并且有助于今后，佐藤副理事·副校长·上级URA为首本校也推进各种各样措施。请持续期待地域核心·特色的研究大学：冈山大学和福岛INOBE机构措施。
○那须保友校长评论
这次，佐藤副理事、副校长、上级URA就任福岛创新·海岸构想推进机构的顾问，对于作为地区核心研究大学的本校来说是非常光荣的。福岛INOBE机构和本校都是面积广阔，且位于距离大城市中程位置，并且从解决社会课题中创造新价值等，共同的部分有很多。同时，本校作为东日本大地震的支援，使用了盐害·高湿度强大麦的受灾地支援啤酒「复兴声援」的商品化，另外，还接受了福岛国际研究教育机构（F-REI）的委托研究等，实施研究·创新活动。
复兴，并且产生新地域价值这样的长期项目，不仅仅是资金方面，从人和人的「新结合」开始，从那里作为成果学术的见解和服务，商品，产业等产生。我希望本校也能将最初起点“新结合”迈向新台阶。另外，我想把具有地域核心·特色的研究大学强化促进事业（J-PEAKS）活动好事例向福岛INOBE机构等其他地域横向展开，把日本的科学技术、创新、人才、产业培养等进一步推进。请支持佐藤副理事、副校长、上级URA和福岛INOBE机构的活动。
○关于公益财团法人福岛创新・海岸构想推进机构
作为东日本大地震复兴国家项目之一的福岛创新海岸构想，以构筑福岛县滨通地区等新产业基础为目标。该机构作为推进该构想的核心机构由福岛县于2017年7月25日设立。作为主要活动，致力于推进废炉、通过机器人开发、实证据点和国际产学合作据点的整备等创造新产业、相关产业的集成、导入了尖端技术等的农林水产业的再生、人才培养和研究者等固定等相关措施。
【咨询窗口】
国立大学法人冈山大学
副理事（研究・产学共创总括担当）・副校长（学事担当）・上级URA 佐藤法仁 〔东京驻在〕
E-mail：norito-satoh◎cc.okayama-u.ac.jp
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冈山大学研究・创新共创机构HP
＜公益财团法人福岛创新·海岸构想推进相关＞
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邮编960-8043 福岛县福岛市中町1番19号 中町楼6层
TEL：024-581-6894（代表）
福岛创新·海岸构想推进机构HP
那么今天我们就来说一说现在手表复刻好吗?有必要去买复刻表吗?都与原版手表一致。因此，高仿手表不仅在外观上与正品无异，而且功能也相当出色。欧米茄女表欧米茄超霸专业计时月球表。如今，加薇 13 64 57 59 91 （去掉空格）欧米茄特别推出超霸专业月球表“阿波罗11号”45周年限量版腕表，以庆祝人类首次登月45周年，并向第一枚登上月球的标志性超霸计时表致敬。 黑色PVD表盘上设有30分钟、12小时计时小表盘和小秒针表盘。表盘上以特殊激光工艺浮雕出欧米茄品牌标识、系列名、小表盘上的数字和时间刻度，彰显别出心裁的独特设计。 高科技陶瓷比较常见的是经典的黑白色，彩色陶瓷近年开始有逐年受宠的趋势。欧米茄今年推出了限量8只的全新海马系列海洋宇宙橙色陶瓷腕表，亮橙色的陶瓷表圈，搭配铂金缝线的一体式的橙色皮表带，年轻时尚，更加彰显欧米茄在潜水表领域独一无二的醒目橙色标识。此前欧米茄所有的橙色表圈都是铝材质，耐磨耐划伤的性能远不及陶瓷，而数年前推出的陶瓷表圈，有蓝色、黑色、白色，没有橙色。因此，橙色陶瓷海马腕表的推出，意味着海马系列的又一重大发展。欧米茄情侣对表RC手表 萝亚克朗石英女表3821L-5(陶瓷表带,表壳 夜光指针 镶钻表面)一般说，男表声音要大些，女表就小得多。至于听表的位置，要选择佩戴时的常用位置——那就是平面，平面包括“表盘面上和表盘面下”。此外，还有三个立面位置：表把下、表把左、表把上，一共有五个位置。在这几年女表日益受到重视的情况下，独立制表品牌也纷纷延续了品牌精髓与特色推出了女表作品。以下这几款独立制表品牌的女士手表，可以让你拥有一款属于自己的与众不同的腕表。欧米茄星座这种情况也会延伸到一些文艺作品中的虚拟人物，这里面最著名的是肖恩康纳利扮演的詹姆斯邦德曾佩戴一枚劳力士潜航者Ref.6204腕表，因为007的作者IanFleming在小说中就曾描述到007利用劳力士（他还提到过芝柏表）腕表做为随身秘密武器。欧米茄也通过赞助后来由皮尔斯布鲁斯南扮演的这个著名的特工而获得了相同的绰号，如今品牌更是推出了邦德限量款腕表。此外欧米茄也有其他的腕表绰号，比如欧米茄星座系列，因其独特的外形形似老式的馅饼烘焙锅而获得了，“馅饼平底锅”（PiePan）的称号。事实上，欧米茄古董星座腕表还被它的收藏爱好者称为“Connies”，有趣的是，洛克希德L-1049超级星座飞机的拥有者们也用“Connies”称呼他们的飞机。欧米茄星座腕表是世界上最受欢迎、最具辨识度的表款之一。于1982年首次引入的托爪设计已成为星座腕表的标志性特征，于1982年，在这一年，欧米茄发布了星座曼哈顿腕表，设计师CarolDidisheim和Pierre-AndréAellen在表盘外形设计上加入了四个托爪的设计。这个独特的设计不仅增强了腕表外观的非凡美感，在那个年代也体现出极高的功能性：托爪将蓝宝石水晶表镜和垫圈牢牢固定在表壳之上，确保了腕表的防水特性。精钢-红金双色独具魅力，星座系列男装表款尽现该系列的代表性设计元素：38毫米的表盘设计简约而经典，6时位置装饰有星座星徽标志，并饰有著名的托爪。表链上为人熟悉的横向条状链节设计巧妙、宜人舒适。欧米茄星座女表总结：这款与众不同的时计不仅拥有独创的设计外形，还搭载着一枚高超性能的机芯，将深受欢迎的复杂功能—陀飞轮和三问报时功能—融合，并附加计时码表功能，使其更出色而珍贵。所以不菲也是意料之中的事情。只是在陀飞轮已经进入批量化生产的今天，人们对于腕表的要求也是越来越高，相信会在不久之后将会诞生再次挑战人类极限的机械化产物。世间任何物品发展的最终阶段就是成为艺术品，既然是物品发展的最终阶段，所以也只有当我们面对艺术品的时候可以忘掉，对于艺术品来说就是一个数字。我始终认为，每个人都有享受且欣赏世间美好事物的权利，尤其是对艺术品，拥不拥有真的不是很重要，因为艺术品的生命肯定比人的生理生命要长，所以每个人都不可能真正拥有它，高级钟表同样如此。所以我希望大家在看这篇文章的时候，暂时放下对的敏感（每只表的都是天文数字，而且它们也都在展会结束时找到了自己的主人），静下心来欣赏这些已经不仅是钟表了的钟表艺术品。总结：“搜索量增幅最大的三个品牌(Rolex劳力士，Omega欧米茄和Cartier卡地亚)占据着最大的市场份额。”值得一提的是今年的搜索结果注意到对腕表款式的搜索(比如男士腕表或者经典腕表)超过了对的搜索。说明国人对腕表的认知不仅仅停留在上的认识了，变的更加高雅时尚。
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