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《净土宗判教史略要》
智随法师
④、总结
  1、三经大义：唯明念佛 
   自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
   是故诸经中，处处广赞念佛功能：
   如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
   又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生；
   又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。
   又此经(观经)定散文中，唯标专念名号得生 。 
2、关于‘乃至十念’：
大义：上尽一形，下至十声一声一念等；誓毕此身，无有退转。
有机法二义：
就法而言：六字具足愿行，众生称念，必得往生。
   就机而言：遇缘时节不同，或上尽一形，或下至十声一声等。
 3、三经根本：以第十八愿为本 
   《往生礼赞》「四十八字释」：
   若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
   彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。(成就文释)
   此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。(法然上人释)
 

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《净土宗判教史略要》
智随法师
 ③《弥陀经》大义：执持名号
一日七日，一心专念弥陀名号得生。
1、《法事赞》偈言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
2、《观经疏》言：
,
《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，
 一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。
 次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、
 恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，
 劝励众生，称念必得往生，即其证也。
 又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，
 遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：
 「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
 一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」
 是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
 3、《观念法门》言：
 六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：
 「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，
 下至七日一日，十声三声一声等，命欲终日，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」
 如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口已后，终不还入口，自然坏烂。

《慈云忏主净土文》[蜡烛]一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念， 若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。 佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜[蜡烛][蜡烛]