志公禅师《十二时辰颂》全文
平旦寅，狂机内有道人身。
穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。
若著物，入迷津，但有纤毫即是尘。
不住旧时无相貌，外求知识也非真。
日出卯，用处不须生善巧。
纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。
若施功，终不了，日夜被他人我拗。
不用安排只么从，何曾心地起烦恼。
食时辰，无明本是释迦身。
坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。
认声色，觅疏亲，只是他家染污人。
若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
禺中巳，未了之人教不至。
假饶通达祖师言，莫向心头安了义。
只守玄，没文字，认着依前还不是。
暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。
日南午，四大身中无价宝。
阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。
不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。
有相身中无相身，无明路上无生路。
日昳未，心地何曾安了义？
他家文字没亲疏，勿起功夫求的意。
任纵横，绝忌讳，长在人间不居世。
运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。
晡时申，学道先须不厌贫。
有相本来权积聚，无形何用要安真。
作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。
言下不求无处所，暂时唤作出家人。
日入酉，虚幻声音终不久。
禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。
没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。
纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。
黄昏戍，狂子施工投暗室。
假使心通无量时，历劫何曾异今日。
拟商量，却啾唧，转使心头黑似漆。
昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。
人定亥，勇猛精进成懈怠。
不起纤毫修学心，无相光中常自在。
超释迦，超祖代，心有微尘还窒阂。
廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。
夜半子，心住无生即生死。
生死何曾属有无，用时便用没文字。
祖师言，外边事，识取起时还不是。
作意搜求实没踪，生死魔来任相试。
鸡鸣丑，一颗圆光明已久。
内外接寻觅总无，境上施为浑大有。
不见头，又无手，世界坏时渠不朽。
未了之人听一言，只这如今谁动口。
#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
平旦寅，狂机内有道人身。
穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。
若著物，入迷津，但有纤毫即是尘。
不住旧时无相貌，外求知识也非真。
日出卯，用处不须生善巧。
纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。
若施功，终不了，日夜被他人我拗。
不用安排只么从，何曾心地起烦恼。
食时辰，无明本是释迦身。
坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。
认声色，觅疏亲，只是他家染污人。
若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
禺中巳，未了之人教不至。
假饶通达祖师言，莫向心头安了义。
只守玄，没文字，认着依前还不是。
暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。
日南午，四大身中无价宝。
阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。
不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。
有相身中无相身，无明路上无生路。
日昳未，心地何曾安了义？
他家文字没亲疏，勿起功夫求的意。
任纵横，绝忌讳，长在人间不居世。
运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。
晡时申，学道先须不厌贫。
有相本来权积聚，无形何用要安真。
作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。
言下不求无处所，暂时唤作出家人。
日入酉，虚幻声音终不久。
禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。
没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。
纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。
黄昏戍，狂子施工投暗室。
假使心通无量时，历劫何曾异今日。
拟商量，却啾唧，转使心头黑似漆。
昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。
人定亥，勇猛精进成懈怠。
不起纤毫修学心，无相光中常自在。
超释迦，超祖代，心有微尘还窒阂。
廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。
夜半子，心住无生即生死。
生死何曾属有无，用时便用没文字。
祖师言，外边事，识取起时还不是。
作意搜求实没踪，生死魔来任相试。
鸡鸣丑，一颗圆光明已久。
内外接寻觅总无，境上施为浑大有。
不见头，又无手，世界坏时渠不朽。
未了之人听一言，只这如今谁动口。
#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
阿弥陀佛感恩的心[心]
导师慈悲教诲劝导：极乐世界的二十九种庄严：二十八、平等遍供的普贤菩萨（一切世界赞叹诸佛庄严）
第三种观菩萨庄严是「一切世界赞叹诸佛庄严」。 这是极乐世界的菩萨在尽虚空遍法界一切诸佛剎土，礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养，这是普贤法，是做给那个世界有缘众生看的，带领着他们修行。
所以《往生论》上说：「彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来」。 因此赞叹颂曰：「雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心」。
「雨天乐华衣，妙香等供养」，这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。 用什么供养？天乐、天花、天衣、妙香。供养具无量无边，这是举几个例子而已。
上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施，这是有分别心的说法。 这些大菩萨没有分别心，他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心，平等对待诸佛与众生，所以说广修供养。
他们修的是普贤行，不是普通菩萨，超过一般的菩萨。 「赞佛诸功德」，赞叹诸佛的修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。
「无有分别心」，这就是普贤行，诸大菩萨还有分别心，普贤菩萨没有分别心。 极乐菩萨供养、赞叹诸佛功德的时候，心中绝对不起此优彼劣的分别心，他们用的是清净平等心。所以赞佛功德最要紧的就是没有分别心。
《往生论注》上说到：「虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故，以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉」。 虽然赞叹秽土如来有大慈心，有谦下安忍，能入苦海救度众生，但不见佛土有杂秽相。虽然赞叹净土如来无量庄严，但不见国土有清净相。
什么缘故？以诸法法性平等的缘故，从法性而来的如来也平等，所以诸佛称为平等觉。这是解释无分别心。 《往生论注》又说：「若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也」。如果对佛土起此优彼劣的分别心，即使供养如来，也不是真正的法供养。
这是因为心只缘在相上，分别净秽优劣，供养并无契合平等法性，所以不是真正的法供养。 《普贤行愿》里告诉我们，「一切供养中，法供养为最」，法供养是第一。
什么是法供养？要以无分别心清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法破坏了，变成事供养，就不是法了。 所以真正是无分别、清净心，这才是法供养。如果心不清净，有分别、有执着，法供也变成事供了。
《往生论注》上说，佛因地为什么发起这一庄严？是因为见到有的国土中菩萨、人天的志向不广大，不能周遍的游历十方无量无边的世界，供养诸佛和诸佛的眷属大众，这是因为没有发起广大普贤行愿。
或者有些国土，菩萨、人天因为有国土净秽的分别，导致不能去十方诸佛面前周遍行持供养，不能发起广大善根。由于以上原因，法藏菩萨发愿他成佛时，国土一切菩萨、声闻、天人，都能周遍往十方诸佛的说法大会，在诸佛面前供养天乐、天花、天衣、天香等上妙供养具，并且能以巧妙辩辞赞叹诸佛功德，这是行持周遍广大的普贤行。
一往生到西方世界，刚到达那边，一见阿弥陀佛就有这个能力。法藏菩萨的发愿，念念考虑的不是自己怎么享受，而是思维怎么建立净土，使众生生到净土中，都能成就普贤广大行愿，而且在修持时不起虚妄分别。
他立大愿时是在思维这些，而且按思维那样来设立净土。所以众生一往生极乐世界就必定能速疾圆满普贤行愿。
#常感师恩##觉悟人生唤醒自己##尊师重道依教奉行# （感恩回向原作者功德无量！感恩阅读转发功德无量！）#敬请常念阿弥陀佛。消灾免难，远离各种天灾人祸！众善奉行，年年如意。 2024年祝福所有人平平安安如意吉祥！ ##弘扬中华民族精神复兴【传统文化圣贤教育】##阳光心态.身心健康##佛教[超话]#
导师慈悲教诲劝导：极乐世界的二十九种庄严：二十八、平等遍供的普贤菩萨（一切世界赞叹诸佛庄严）
第三种观菩萨庄严是「一切世界赞叹诸佛庄严」。 这是极乐世界的菩萨在尽虚空遍法界一切诸佛剎土，礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养，这是普贤法，是做给那个世界有缘众生看的，带领着他们修行。
所以《往生论》上说：「彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来」。 因此赞叹颂曰：「雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心」。
「雨天乐华衣，妙香等供养」，这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。 用什么供养？天乐、天花、天衣、妙香。供养具无量无边，这是举几个例子而已。
上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施，这是有分别心的说法。 这些大菩萨没有分别心，他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心，平等对待诸佛与众生，所以说广修供养。
他们修的是普贤行，不是普通菩萨，超过一般的菩萨。 「赞佛诸功德」，赞叹诸佛的修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。
「无有分别心」，这就是普贤行，诸大菩萨还有分别心，普贤菩萨没有分别心。 极乐菩萨供养、赞叹诸佛功德的时候，心中绝对不起此优彼劣的分别心，他们用的是清净平等心。所以赞佛功德最要紧的就是没有分别心。
《往生论注》上说到：「虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故，以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉」。 虽然赞叹秽土如来有大慈心，有谦下安忍，能入苦海救度众生，但不见佛土有杂秽相。虽然赞叹净土如来无量庄严，但不见国土有清净相。
什么缘故？以诸法法性平等的缘故，从法性而来的如来也平等，所以诸佛称为平等觉。这是解释无分别心。 《往生论注》又说：「若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也」。如果对佛土起此优彼劣的分别心，即使供养如来，也不是真正的法供养。
这是因为心只缘在相上，分别净秽优劣，供养并无契合平等法性，所以不是真正的法供养。 《普贤行愿》里告诉我们，「一切供养中，法供养为最」，法供养是第一。
什么是法供养？要以无分别心清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法破坏了，变成事供养，就不是法了。 所以真正是无分别、清净心，这才是法供养。如果心不清净，有分别、有执着，法供也变成事供了。
《往生论注》上说，佛因地为什么发起这一庄严？是因为见到有的国土中菩萨、人天的志向不广大，不能周遍的游历十方无量无边的世界，供养诸佛和诸佛的眷属大众，这是因为没有发起广大普贤行愿。
或者有些国土，菩萨、人天因为有国土净秽的分别，导致不能去十方诸佛面前周遍行持供养，不能发起广大善根。由于以上原因，法藏菩萨发愿他成佛时，国土一切菩萨、声闻、天人，都能周遍往十方诸佛的说法大会，在诸佛面前供养天乐、天花、天衣、天香等上妙供养具，并且能以巧妙辩辞赞叹诸佛功德，这是行持周遍广大的普贤行。
一往生到西方世界，刚到达那边，一见阿弥陀佛就有这个能力。法藏菩萨的发愿，念念考虑的不是自己怎么享受，而是思维怎么建立净土，使众生生到净土中，都能成就普贤广大行愿，而且在修持时不起虚妄分别。
他立大愿时是在思维这些，而且按思维那样来设立净土。所以众生一往生极乐世界就必定能速疾圆满普贤行愿。
#常感师恩##觉悟人生唤醒自己##尊师重道依教奉行# （感恩回向原作者功德无量！感恩阅读转发功德无量！）#敬请常念阿弥陀佛。消灾免难，远离各种天灾人祸！众善奉行，年年如意。 2024年祝福所有人平平安安如意吉祥！ ##弘扬中华民族精神复兴【传统文化圣贤教育】##阳光心态.身心健康##佛教[超话]#
被人輕賤的前因後果
被人輕賤的前因後果
【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】 （金剛經）
這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保佑發財；我說佛不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作好事，結果倒楣透頂，什麼壞事都到他身上。
歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好事，偏要倒楣；壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界上因果報應到那裡去了呢？這是個大問題。
首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有人問過佛說，為什麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢？佛說因為他過去的惡業還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世要去收帳的。
講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。
你只要看看我們自己一生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。
我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是什麼變的？我又沒有神通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，最落伍的是學佛的人。
隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛？好像一學佛，這個人在社會上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，換句話說，將功摺罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業報減輕了，消滅了，而另外得一個果報；這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐三菩提」，大徹大悟，要成佛。
我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！ 但是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧！
金剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果；必須先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了的；因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。
被人輕賤的前因後果
【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】 （金剛經）
這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保佑發財；我說佛不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作好事，結果倒楣透頂，什麼壞事都到他身上。
歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好事，偏要倒楣；壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界上因果報應到那裡去了呢？這是個大問題。
首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有人問過佛說，為什麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢？佛說因為他過去的惡業還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世要去收帳的。
講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。
你只要看看我們自己一生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。
我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是什麼變的？我又沒有神通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，最落伍的是學佛的人。
隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛？好像一學佛，這個人在社會上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，換句話說，將功摺罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業報減輕了，消滅了，而另外得一個果報；這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐三菩提」，大徹大悟，要成佛。
我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！ 但是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧！
金剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果；必須先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了的；因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。
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