著名评书艺术家连阔如先生在其遗作《江湖丛谈》中提到：“营口有个洼坑甸儿，算是最繁华热

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摘自营口日报
关外天桥——营口洼坑甸儿

作者/王继鹏改编/田园

播音/杨帆

在清末民初的营口，有一处江湖曲艺杂技艺人聚集地，叫洼坑甸儿。它与北京的天桥、天津的三不管、沈阳的小河沿等地齐名，被誉为“关外天桥”，闻名全国。洼坑甸儿也叫洼坎甸、清坑甸，是营口早年由多处水塘土丘汇集而成的卖艺场。

营口洼坑甸儿原址位于如今的西市区紫文苑小区附近。当时属于人口稀少的市外荒郊。后来，为了扩展营口西大街贸易，繁荣经济，营口城区行政公署将洼坑甸儿改为集市交易场所和文化演出场地，用现在时髦的话说叫“文化搭台，经济唱戏。”于是逐渐出现了露天杂耍儿、打把式卖艺、撂地赌钱儿等民间活动，吸引了许多山海关内艺人，洼坑甸儿也就成了营口文化场所的代名词。老百姓说：“若想开眼见，就去坑洼甸儿，五行十八怪，不服台上练……”

1929至1934年，洼坑甸儿建起了群英轩、文雅轩、鸣祥书馆、邬家书馆、夏家书馆等文化场所。书馆又称茶社，人们到此入座后，边喝茶，边听书，一场接一场，生意兴隆。著名评书艺术家连阔如先生在其遗作《江湖丛谈》中提到：“营口有个洼坑甸儿，算是最繁华热闹的市场，较比天津三不管、北平的天桥不在其下。”

洼坑甸儿的兴起与一个叫刘凤岐的人密不可分。刘凤岐为河北河间县人，刚开始在营口西大街以抽签赌钱为生，只能混个吃饱饭而已。时间长了，刘凤岐发现江湖艺人能以绝活吸引游客，于是他看准时机自任经理，拉上一个有钱人开始经营洼坑甸儿。他筑棚搭台，广交朋友，经过多年经营洼坑甸儿变成了一个繁华热闹的地方。到上世纪20年代初期，这方天地成为远近闻名的大世界、生意场、游乐场，刘凤岐本人也从穷光蛋发迹为有头有脸的商界人物。

洼坑甸儿占地百余亩，分南、北、中三个区域，由“二本町”向东南沿伸到通惠门，横跨现在的凯旋街、利群街、新生街、立新街，集中了许多杂货铺、古玩店、小医院，居民密度非常大。当时流行的一句话叫“洼坑甸儿撂地儿”，指的是外地“闯江湖”的民间艺人，云集在营口摆摔跤摊、耍把式凭手艺养家糊口。所以这里有马戏棚、走兽棚、魔术棚、评书场、相声场、卖梳篦、卖剪刀、卖估衣、拉洋片、看相面、摸大点、练扛子、举石盾、算卦的、大鼓书场、舞刀练剑、卖大粒丸、卖刀口药的，唱太平歌词的，林林总总，五花八门。

《营口史话》中描述：洼坑甸儿南院空场上集中了十几样杂耍。“花枪刘”领着俩闺女——大胖、二胖在此耍贫嘴，观众戏谑笑称：花枪刘的把式光说不练。

“赵二楞”卖刀口药现场表演，用刀在自己大腿上划个口子，鲜血外流，敷上刀口药后用茶水浇在刀口上，以显示刀口药真的好使。卖大力丸的师徒在此地说相声，用白砂子在场地上写“招财进宝”“黄金万两”，以招引观众捧场。

洼坑甸儿由于热闹，出现了各种档次的饭店。史料记载：这里有包办酒席的德盛楼，专营水饺的杜家馆、连发顺、开一天，专营回族风味小吃的金家馆，专营百姓口味儿的于家饭铺。品种有锅饼、窝头、高粮米水饭小咸鱼、小菜精做豆腐汤，蛸夹子豆腐等，营口人戏称此地为“六国饭店”。

洼坑甸是文化名人荟萃之地。老一辈艺人马三立、刘宝瑞、张庆森、顾海泉、崇寿峰、于春明、福坪安、顾桐成、张春山、赵玉峰、王香桂、王福义等人都来演出过，很多人在营口洼坑甸一炮走红，得到观众的认可而声名鹊起。

营口曲艺气氛浓厚，懂书懂戏的行家多。很多曲艺艺人留恋营口的氛围，长期定居在营口演出。当时的观众大部分是码头工人，住烧锅、住油坊的工人，也有一些跑买卖的，喜欢接地气的作品。崇寿峰艺名徐狗子，1928年从天津到达营口，在洼坑甸市场说单口相声，独树一帜。1929年在营口收徒弟于春明，从此，师徒二人便开始说对口相声，师徒俩在洼坑甸儿市场演出，不进茶馆，先唱几段太平歌词，然后说相声。演出的段子有《卖布头》《打灯谜》《切糕架子》等。

刘宝瑞与马三立搭档，1938年，马三立又和张庆森、顾海泉等人搭档在营口演出。来营口“跑码头”演出的相声艺人还有胡兰亭、范笑林、杨寿山、朱相臣、黄鹤来等。

满族评书艺术家福坪安，1885年生于北京，后定居营口。他以《明英烈》享誉津门，1920年后到营口演出，当时，福坪安每天出入夏家茶馆等处为营口观众献艺，收“鹤”字辈的徒弟李鹤谦、吴鹤龄、董鹤良、郭鹤鸣、马鹤逸等人，这些徒弟后来都成为东北的知名评书演员。

西河大鼓女演员王香桂是著名评书表演艺术家单田芳的母亲，人称“白丫头”。王香桂9岁跟随竹板书艺人、父亲王福义闯关东，在营口群英茶社学唱西河大鼓《韩湘子讨封》《战长沙》《草船借箭》等十几个小段。10岁起为父亲作垫场演出，博得听众好评，从此开始她演唱西河大鼓的艺术生涯。常年在营口演出的西河大鼓艺人还有赵玉峰、国桂荣、梁福吉、宋修仁等人，他们演出的曲目有《三国演义》《隋唐》《包公案》《华容道》《草船借箭》《战潼关》等，深入人心。

二十世纪二三十年代，河北梆子著名艺人小香水、相声演员师胜杰的父亲师世元、魔术演员赵士魁等曲艺艺人都在洼坑甸儿献艺演出过。名家大腕云集于此，使洼坑甸儿名扬四海。

时光流转到了当代，在城市的发展变迁中，当年的洼坑甸儿旧地早已消失，那些尘封已久的往事并没有随着岁月的流逝而被人们遗忘，它将成为营口这个城市宝贵的历史文化遗产，长存于每个营口人的记忆中。

历史最早道家原始太岁源流考

我们时常会听到“XX今年犯太岁、冲太岁”、“太岁当头坐，无喜恐有祸”这些话，然后就需要去拜太岁，买太岁锦囊禳灾祈福。太岁到底是什么，是如何发展至今天的六十太岁神形式的？

原始太岁

最初，太岁是木星的反轨道运行假象体，而岁星是古代对于木星的称呼，战国初期我国对于五星名称并非是水星、金星、火星、木星、土星，而是辰星、太白、荧惑、岁星、镇星。《史记》：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在”

古人中国古代相信“天人感应”，认为天上五星的运行，与地上人民的生活是有所联系的，《史记》：“五星分天之中，积于东方，中国利”

五星在星占学中各自有特殊的功能，当时的岁星代表征战，也代表了君主。

王充曾在《论衡》中说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命於太岁、后妃系命於岁之阴”在清代《协纪辩方书》中我们可以得到一个总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”

根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之战的甲子日这天，因岁星当位而战胜告捷，后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事（攻打岁当之国必败），对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。虽然避岁起源于当时的星占学，不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈，到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星，从“避岁星”变成“避太岁”

在东周至西汉时期，岁星纪年和太岁纪年是不同的。因为木星运行时间久，为11.86年，可以大致定义为12年，又因当时五德始终说认为当时为木德，所以将空中划分十二个区域即十二次，自西向东排列，十二次的出现在春秋时期就已经有了

《国语》：“武王伐殷，岁在鹑火。”

每当木星每移动到一个新的区域，就代表着一年过去了，十二次全部移动完就是一周天，十二年过去了。与之相反的就是太岁纪年，岁星十二次右旋，太岁十二辰左旋

十二次的名称依次运转是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。和十二辰相反，为右旋配左旋。

在《尔雅·释天》中记载：”唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。郭注：岁，取岁星行一次也。”疏：按《律历志》分二十八宿为十二次，岁星十二岁而周天，是年行一次也。可以在这里看到，当时是以岁星移动一次为一年，但是由于当时观测的问题，认为木星是自西向东移动，和其他行星相反，这样观测并不方便，尤其是和月建对应时。所以在当时为了更方便的纪年。太岁，就诞生了。太岁最早就是作为木星反轨道运行的假想体存在，目的自然是为了观测方便。

诸如以上所述情况，以正常的“岁星纪年”法在实际生活应用中并不方便。为此，古代占星家就提出一个与岁星运行方向相反的假想体“太岁”想像它是在与岁星背道而驰地自东向西运行，以便与表示方位和时间的十二辰的运行方向一致，如此，则可与十二辰更好的配合，用以反映时间。而十二辰顺序则是按北斗斗柄顺行

《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”

《周礼春官冯相氏》云:“岁星为阳，右行于天；太岁为阴，左行于地”又说“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”

在《淮南子天文训》中也指出了：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行”，北斗无论周日视运动还是周年视运动都是左行，所以其右行实际是岁星运动，以左行对应岁星之右行

如，木星本身运行到星纪（寅），而太岁就在玄枵（丑），关于太岁纪年，古天文家又为此另取了十二个太岁年名，作为“太岁在寅”等十二个年份的名称。这十二个太岁年名是:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦群、协洽、裙滩、作重，阉茂、大渊献，困敦，赤奋若，这些太岁年名均有其特定含义。

以上十二个太岁名起源于何年何代，不能具体断定，但是最迟春秋时期已经有了，到了西汉年间，汉武帝刘彻命落下闳等做《太初历》首次将24节气纳入历法中，并称新历颁布之年就为太初元年。此外再由天文家另取“焉逢”，“旃蒙” 等十个名称配十天干叫“岁阳”，《尔雅·释天》：“太岁在甲曰焉逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，把上面的十岁阳依次和上述十二个太岁名"摄提格”等相配。

自此组成六十年一轮，以太初元年也就是“焉逢摄提格”为第一年，“端蒙单阏”为第二年，其余类推，六十年周而复始。在宋人洪迈的《容斋三笔·岁月日风雷雄雌》中就记载：“虞喜天文论，汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：‘岁雄在閼逢……’又云：‘甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。’大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。”

在这个时期岁星纪年法已然达到一个新的高度，并且我们可以看到他就是后汉四分历开始的六十甲子纪年法的前身，当时虽然可以说十天干，十二地支已经相配了。但是它是以岁阳配合十二个太岁名来说年，而不是甲子乙丑来作为年的称呼，不免太拗口了。这种叫法在清朝时还有部分文人为了显示自己学识渊博而故意这么说，可真的是开倒车了。

而且当时的岁星我们在前面说过，他公转周期并非是12年，而是11.86年，这就导致每年都会累计岁差，慢慢导致误差越来越大，也就是岁星纪年法已经失真，太岁超辰、岁星超次。因此在东汉时就因为“历不能空天”而摒弃了太岁纪年。之后所谓的太岁包括子平八字等体系所言的太岁和实际的太岁已无任何关系

到了光武帝时期，虽然民间已使用干支纪年。但是并没有全国下令通用，一直到他孙子汉章帝在元和二年，才下令在全国推行干支纪年。在此之后各朝各代，各朝除了实行年号纪年之外，并以干支法作为纪年，沿行不废，直到现在。至此时，脱离了岁阳和太岁专用名称的干支年才真正意义上诞生，并且融入千家万户，这也为我们后来的六十太岁神订下基础模板。