《金刚般若波罗蜜经》
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨
应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可
思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
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嗡阿哈吽南无大力精进必出离如来
嗡阿哈讧南无大力精进必出离如来
如理实见分第五
嗡阿哈吽“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。
嗡阿哈吽戛谛戛谛巴拉戛谛巴拉桒戛谛古谛司哇哈
嗡阿哈吽戛谛戛谛巴拉戛谛巴拉桒戛谛古谛司哇哈
嗡阿吽南无无边身如来南无无边身如来嗡阿吽嗡叱隆
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————————————一一一一一一一一一一一一
嗡阿哈吽南无尊胜如来南无尊胜音如来
嗡阿哈讧南无尊胜如来南无尊胜音如来
嗡阿哈讧南无大力精进必出离如来
嗡阿吽“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。”
—————《僧伽吒经》
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嗡阿吽南无無相如来南无宝相如来嗡阿吽南无宝性如来嗡叱隆
——————————————————————
嗡阿吽“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报
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嗡阿吽嗡阿吽嗡斯嘛喇斯嘛喇微嘛那萨喇吗哈佳葛拉吽
嗡阿吽愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
——————《地藏菩萨本愿经》《金刚般若波罗蜜经》
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨
应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可
思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
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如理实见分第五
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译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。
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—————《僧伽吒经》
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——————《地藏菩萨本愿经》
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
求願往生極樂世界的淨業行者，如在生前廣修淨業，增長善根，臨命終時，當願佛及聖眾，以上品金臺，來迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈淨土文〉中，亦作願生上品的期待。不過願生上品是有條件的，在《無量壽經》卷下的三輩往生中，上輩往生者必定「捨家棄欲，而作沙門」。
人心的或善或惡，趣向的或升或墮，三塗惡道與佛國淨土的差距，僅在一念之間。臨命終時，若蒙佛及聖眾前來接引，佛國去此娑婆世界雖隔十萬億個佛國淨土，但以佛及聖眾的威神之力，僅於一念之頃，即到彼國蓮池。
----------------------------------------------------------
摘錄自《慈雲懺主淨土文》彌陀相迎
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。」
佛及聖眾，手執金臺，來迎接我
根據《觀無量壽經》第十四觀對上品上生及上品中生的描述，上品上生者見執金剛臺來迎，上品中生者見持紫金臺來迎，上品下生者見持金蓮花來迎；中品乘蓮花臺及七寶蓮花，下品乘寶蓮花及金蓮花。此處所言「金臺」，應該是指上品上生及上品中生的「金剛臺」與「紫金臺」。
因此「佛及聖眾，手執金臺，來迎接我」，乃是描述上品上生及上品中生，臨命終時的往生情況。現將《觀無量壽經》有關於此的經文內容，抄錄如下：
（一）上品上生者：「此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音及大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」
（二）上品中生者：「行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前讚言，……讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國，七寶池中，此紫金臺，如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮花。佛及菩薩，俱放光明，照行者身，目即開明。」
求願往生極樂世界的淨業行者，如在生前廣修淨業，增長善根，臨命終時，當願佛及聖眾，以上品金臺，來迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈淨土文〉中，亦作願生上品的期待。不過願生上品是有條件的：
（一）上品上生者，當具足三心：至誠心、深心、迴向發願心。有三種眾生當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
（二）上品中生者，具足三心，並且慈心不殺，具諸戒行，雖不必讀誦大乘方等經典，善解經典義趣，但當於第一義的大乘法，心不驚動，而且深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。
（三）上品下生者，具足三心，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德迴向，願求生極樂國。
（四）此外，《觀無量壽經》特別重視行者當修三福淨業，始能往生彼國上品，而云：「汝當繫念諦觀彼國，淨業成者」，「欲生彼國者，當修三福：
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業」。此三福淨業中，第一及第三乃是通於僧俗七眾的行者，第二項的「受持三歸」，也通僧俗，「具足眾戒，不犯威儀」則是唯限出家沙門。故在《無量壽經》卷下的三輩往生中，上輩往生者必定「捨家棄欲，而作沙門」。
於一念頃，生極樂國
「於一念頃」即是在轉念間、剎那間、一忽兒的極短瞬息之間。其中有兩層意思：
（一）人心的或善或惡，趣向的或升或墮，三塗惡道與佛國淨土的差距，僅在一念之間，故在《無量壽經》卷下有云：「諸有眾生聞其（無量壽佛）名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
（二）臨命終時，行者若蒙佛及聖眾前來接引，佛國去此娑婆世界雖隔十萬億個佛國淨土，但以佛及聖眾的威神之力，前往僅於一念之頃，即到彼國蓮池。故在《觀無量壽經》的上品上生，是「如彈指頃」，上品中生是「如一念頃」，中品上生是「未舉頭頃」，中品下生是「譬如壯士屈伸臂頃」，下品中生是「如一念頃」，乃至下品下生，也是「如一念頃，即得往生極樂世界」。
求願往生極樂世界的淨業行者，如在生前廣修淨業，增長善根，臨命終時，當願佛及聖眾，以上品金臺，來迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈淨土文〉中，亦作願生上品的期待。不過願生上品是有條件的，在《無量壽經》卷下的三輩往生中，上輩往生者必定「捨家棄欲，而作沙門」。
人心的或善或惡，趣向的或升或墮，三塗惡道與佛國淨土的差距，僅在一念之間。臨命終時，若蒙佛及聖眾前來接引，佛國去此娑婆世界雖隔十萬億個佛國淨土，但以佛及聖眾的威神之力，僅於一念之頃，即到彼國蓮池。
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摘錄自《慈雲懺主淨土文》彌陀相迎
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。」
佛及聖眾，手執金臺，來迎接我
根據《觀無量壽經》第十四觀對上品上生及上品中生的描述，上品上生者見執金剛臺來迎，上品中生者見持紫金臺來迎，上品下生者見持金蓮花來迎；中品乘蓮花臺及七寶蓮花，下品乘寶蓮花及金蓮花。此處所言「金臺」，應該是指上品上生及上品中生的「金剛臺」與「紫金臺」。
因此「佛及聖眾，手執金臺，來迎接我」，乃是描述上品上生及上品中生，臨命終時的往生情況。現將《觀無量壽經》有關於此的經文內容，抄錄如下：
（一）上品上生者：「此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音及大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」
（二）上品中生者：「行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前讚言，……讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國，七寶池中，此紫金臺，如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮花。佛及菩薩，俱放光明，照行者身，目即開明。」
求願往生極樂世界的淨業行者，如在生前廣修淨業，增長善根，臨命終時，當願佛及聖眾，以上品金臺，來迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈淨土文〉中，亦作願生上品的期待。不過願生上品是有條件的：
（一）上品上生者，當具足三心：至誠心、深心、迴向發願心。有三種眾生當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
（二）上品中生者，具足三心，並且慈心不殺，具諸戒行，雖不必讀誦大乘方等經典，善解經典義趣，但當於第一義的大乘法，心不驚動，而且深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。
（三）上品下生者，具足三心，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德迴向，願求生極樂國。
（四）此外，《觀無量壽經》特別重視行者當修三福淨業，始能往生彼國上品，而云：「汝當繫念諦觀彼國，淨業成者」，「欲生彼國者，當修三福：
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業」。此三福淨業中，第一及第三乃是通於僧俗七眾的行者，第二項的「受持三歸」，也通僧俗，「具足眾戒，不犯威儀」則是唯限出家沙門。故在《無量壽經》卷下的三輩往生中，上輩往生者必定「捨家棄欲，而作沙門」。
於一念頃，生極樂國
「於一念頃」即是在轉念間、剎那間、一忽兒的極短瞬息之間。其中有兩層意思：
（一）人心的或善或惡，趣向的或升或墮，三塗惡道與佛國淨土的差距，僅在一念之間，故在《無量壽經》卷下有云：「諸有眾生聞其（無量壽佛）名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
（二）臨命終時，行者若蒙佛及聖眾前來接引，佛國去此娑婆世界雖隔十萬億個佛國淨土，但以佛及聖眾的威神之力，前往僅於一念之頃，即到彼國蓮池。故在《觀無量壽經》的上品上生，是「如彈指頃」，上品中生是「如一念頃」，中品上生是「未舉頭頃」，中品下生是「譬如壯士屈伸臂頃」，下品中生是「如一念頃」，乃至下品下生，也是「如一念頃，即得往生極樂世界」。
[心]我们为什么要深信一念心性是众生本具(一)?
佛陀讲完权法实法，再会权入实以后，佛陀劝我们对前面的妙法要深信不疑。这个地方有两个重点。
第一个，举果劝信。佛陀把他果地的功德秀出来，跟大家做个保证。
若人信归佛 如来不欺诳
亦无贪嫉意 断诸法中恶
故佛于十方 而独无所畏
我以相严身 光明照世间
无量众所尊 为说实相印
当然，把因缘所生法拉到一念心性来处理，这种思想真的很难接受，我们一般人不容易了解。佛陀要证明这个法是可行的，佛陀用两个角度:
第一个，有他内在的功德，内功德清净故。他说，“若人信归佛”，假设你对佛陀有信心，你就应该知道，佛陀有一个很重要的功德:“如来不欺诳”。佛陀要么不讲话，一旦讲，一定真实语。第一，没有欺诳;第二，他没有贪嫉意，佛陀没有嫉妒。好像说我不想让你知道那么多，怕你比我好。不可能!佛陀没有这种嫉妒的意思。“断诸法中恶”，佛陀内心所有的欺诳、嫉妒的心，一切的恶法都断干净了，所以佛陀说法的时候能够无所畏惧，因为佛陀没有缺点、没有过失。佛陀讲这个的时候就是“如是”，就是一念心性众生本具。佛陀讲这句话的时候他无所畏惧，因为他心里面没有过失。
第二个，从外在的庄严功德来说。前面是从他内心的清净，第二个从外德的庄严。“我以相严身”，我修了这么久的三十二相八十种好，而且放大光明照世间。作为无量众生所尊敬的佛陀，我用我的尊贵的果报来讲实相印，讲到一念心性众生本具。
我以我内在的清净、外在的功德来保证，这个事情是实相印。
从果地功德，意思就是，佛陀以过来人的身分表示:此是真如，汝应知;此是真如，我已知。这个地方的意思就是说，宗教跟哲学最大的差别:哲学家会讲出一个道理，但这个道理怎么做、能不能做得到、有没有可行性，没人知道。但是佛陀讲一个道理，一定是可修性、可证性，一定是可以证的。佛陀为什么这样讲呢?因为佛陀自己是过来人，举果德来劝信。
------《妙法莲华经》净界法师
佛陀讲完权法实法，再会权入实以后，佛陀劝我们对前面的妙法要深信不疑。这个地方有两个重点。
第一个，举果劝信。佛陀把他果地的功德秀出来，跟大家做个保证。
若人信归佛 如来不欺诳
亦无贪嫉意 断诸法中恶
故佛于十方 而独无所畏
我以相严身 光明照世间
无量众所尊 为说实相印
当然，把因缘所生法拉到一念心性来处理，这种思想真的很难接受，我们一般人不容易了解。佛陀要证明这个法是可行的，佛陀用两个角度:
第一个，有他内在的功德，内功德清净故。他说，“若人信归佛”，假设你对佛陀有信心，你就应该知道，佛陀有一个很重要的功德:“如来不欺诳”。佛陀要么不讲话，一旦讲，一定真实语。第一，没有欺诳;第二，他没有贪嫉意，佛陀没有嫉妒。好像说我不想让你知道那么多，怕你比我好。不可能!佛陀没有这种嫉妒的意思。“断诸法中恶”，佛陀内心所有的欺诳、嫉妒的心，一切的恶法都断干净了，所以佛陀说法的时候能够无所畏惧，因为佛陀没有缺点、没有过失。佛陀讲这个的时候就是“如是”，就是一念心性众生本具。佛陀讲这句话的时候他无所畏惧，因为他心里面没有过失。
第二个，从外在的庄严功德来说。前面是从他内心的清净，第二个从外德的庄严。“我以相严身”，我修了这么久的三十二相八十种好，而且放大光明照世间。作为无量众生所尊敬的佛陀，我用我的尊贵的果报来讲实相印，讲到一念心性众生本具。
我以我内在的清净、外在的功德来保证，这个事情是实相印。
从果地功德，意思就是，佛陀以过来人的身分表示:此是真如，汝应知;此是真如，我已知。这个地方的意思就是说，宗教跟哲学最大的差别:哲学家会讲出一个道理，但这个道理怎么做、能不能做得到、有没有可行性，没人知道。但是佛陀讲一个道理，一定是可修性、可证性，一定是可以证的。佛陀为什么这样讲呢?因为佛陀自己是过来人，举果德来劝信。
------《妙法莲华经》净界法师
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