读书心要

读书之前，放松自己的身心，调身、调息、调心，调整到开放、虔诚、接收的状态。当下，内心专注，只有一念: 我即作者，作者即我。

读书的时候，不是“我”在读，而是作者在读，是心性在读，越读这个“我”越淡化，越读越趋向无我、无为、无热。

读书的时候，用头脑去理解是浅层，用心去感悟是深层，越读越能理解并体会文字背后所蕴含的真谛。

读书的时候，眼看、口诵、耳听，意识高度集中。诸根并用，光明自显，智慧大开。

读书的时候，书中所说的理，所说的境界全部是我本有的，全部是自性的展现，在读的过程中，他们自然的显化出来。此时，读书就是禅修，禅修就是读书，读修合一。

越读，身心自然清凉; 越读，智慧自然开启; 越读，气脉自然清净畅通; 越读，数位读者自然同声相应、同频共振; 越读自然与作者心心相印，生命相通。

达摩祖师破相论50句
1、唯观心一法，总摄诸法，最为省要。2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。3、菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我;了见自心起用，有二种差别。云何为二?一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱 有;虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三 界，受种种苦。何以故?由彼染心，障真如体故。4、一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。5、佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根;因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。6、无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。7、此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。8、如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。9、一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼;犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。10、求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。11、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。12、众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。13、云何三重?所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣;嗔业重者，堕地狱趣;痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。14、佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也;胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫;如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。15、真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。16、三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。17、佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒，誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。18、诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。19、心垢则众生垢，心净则众生净;欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。20、欲修六度，当净六根，先降六贼。21、能舍眼贼，离诸色境，名为布施;能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒;能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱。22、能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进;能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定;能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。23、六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。24、成佛如此，言无虚妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳;三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜;成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。25、真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦。26、佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为;若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。27、洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。28、隐说七事供养功德，其七事云何?一者净 水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。29、其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。30、如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。31、今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身?事不相 应，云何悟道?若欲身得净者;当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。32、夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。33、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。34、因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。35、若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。36、且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。37、故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。38、　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。39、即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。40、三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。41、窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它;未解惭愧，何曾觉知。42、见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。43、且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。44、但能摄心内照，觉观外明;绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰。45、自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。46、超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首?真门幽秘，宁可具陈?47、我本求心心自持。求心不知待心知。48、佛性不从心外得。心生便是罪生时。49、我本求心不求佛。了知三界空无物。

50、若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

无我

起心动念本无错，错在用心夹杂我。
本来用心就用心，为何非要夹杂我。
我本灵知常知道，灵知知道并无我。
无我无着当下知，知道明我不着我。
一切烦恼由我生，我心无我自解脱。
自行为何有烦恼，皆因执着我我我。
我执我见是虚妄，为何执着虚幻我。
我本清净灵知性，一切知道空无我。
无我是谁有执着，无我是谁要求佛。
无我是谁消业障，无我是谁求解脱。
自性清净只是知，知道明白空无我。
学会看心有何念，是否念念还有我。

我见非我，我听非我，我思非我，我受非我。
不生不灭，不垢不净，不增不减。