这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。
我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了生死有何用处。
纵然有说，无非是先圣前贤的典章，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。
我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝，披肝见胆，转凡成圣。
我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。
沩山文说：“自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。”
年轻修行不勇猛，不死心，不放心，在名利烦恼是非里打滚，听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。
那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以把宝贵的光阴混过了，而今才悔“早不预修”，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“年晚多诸过咎”。
修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡旦壳破了小鸡飞出来，就是“壳穿雀飞，识心随业”。
作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债一样，他叫你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。
同参们！老的比我小，年轻的又都是身壮力健，赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。
我口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。
少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年轻，可以强作主宰，好争闲气，及今思之，都不是的。
同参道友们！参禅要参死话头，古人说：“老实修行，接引当前秀”，老实修行，就是参死话头，抱定一句“念佛是谁”作为根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。
心坚不变就是老实，一念未生前是话头，一念已生后是话尾，生不知来，死不知去，就流转生死，如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。
善用心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。“生生若能不退，佛阶决定可期。”
赵州老人说：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。”高峰妙祖住死关；雪峰三登投子，九上洞山；赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。
莲池大师入京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，融教以“无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。”
既出，少年者笑曰：“吾以为有异闻，乌用此泛语为。”大师不然，曰：“此老可敬处正在此耳。”
渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。
若言行相违，纵有所说，
药不对症，人参也成毒药，
你没有黄金，买不到他的白银，
有黄金就是有正眼，
有正眼就能识宝。
各自留心省察，看看自己有没有黄金。
#虚云大师##南无阿弥陀佛六字圣号往生西方❤️#
我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了生死有何用处。
纵然有说，无非是先圣前贤的典章，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。
我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝，披肝见胆，转凡成圣。
我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。
沩山文说：“自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。”
年轻修行不勇猛，不死心，不放心，在名利烦恼是非里打滚，听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。
那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以把宝贵的光阴混过了，而今才悔“早不预修”，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“年晚多诸过咎”。
修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡旦壳破了小鸡飞出来，就是“壳穿雀飞，识心随业”。
作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债一样，他叫你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。
同参们！老的比我小，年轻的又都是身壮力健，赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。
我口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。
少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年轻，可以强作主宰，好争闲气，及今思之，都不是的。
同参道友们！参禅要参死话头，古人说：“老实修行，接引当前秀”，老实修行，就是参死话头，抱定一句“念佛是谁”作为根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。
心坚不变就是老实，一念未生前是话头，一念已生后是话尾，生不知来，死不知去，就流转生死，如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。
善用心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。“生生若能不退，佛阶决定可期。”
赵州老人说：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。”高峰妙祖住死关；雪峰三登投子，九上洞山；赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。
莲池大师入京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，融教以“无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。”
既出，少年者笑曰：“吾以为有异闻，乌用此泛语为。”大师不然，曰：“此老可敬处正在此耳。”
渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。
若言行相违，纵有所说，
药不对症，人参也成毒药，
你没有黄金，买不到他的白银，
有黄金就是有正眼，
有正眼就能识宝。
各自留心省察，看看自己有没有黄金。
#虚云大师##南无阿弥陀佛六字圣号往生西方❤️#
虚云老和尚：如何念佛？
世人若真为生死念佛。贵先放下万缘。果能放下。情不恋世。于二六时中。将一句弥陀放在心里。念念不间。念来念去。心口如一。不念自念。念至一心不乱。休管生与不生。莫问佛接不接。直至临终寸丝不挂。自然决定往生无疑矣。
又问。参禅念佛同否？以偈答云：
佛说一切法。莫非表显心。
安得禅净门。妄自别浅深。
一称南无佛。心光自发宣。
了此话头源。当下达本宗。
识兹佛来去。参禅证无生。
动静是如如。净土即此间。
又云：时人念佛愿生西。生贵信行愿力坚。忏悔现前犹放下。恒忆佛号在心田。四句百非一齐遣。直使妄念绝所缘。行人志能力行去。西方此土一齐圆。
“佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。” https://t.cn/RghOMBP
世人若真为生死念佛。贵先放下万缘。果能放下。情不恋世。于二六时中。将一句弥陀放在心里。念念不间。念来念去。心口如一。不念自念。念至一心不乱。休管生与不生。莫问佛接不接。直至临终寸丝不挂。自然决定往生无疑矣。
又问。参禅念佛同否？以偈答云：
佛说一切法。莫非表显心。
安得禅净门。妄自别浅深。
一称南无佛。心光自发宣。
了此话头源。当下达本宗。
识兹佛来去。参禅证无生。
动静是如如。净土即此间。
又云：时人念佛愿生西。生贵信行愿力坚。忏悔现前犹放下。恒忆佛号在心田。四句百非一齐遣。直使妄念绝所缘。行人志能力行去。西方此土一齐圆。
“佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。” https://t.cn/RghOMBP
“礼佛一拜，灭罪河沙。
念佛一声，福增无量”。
南无阿弥陀佛善友们好
汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！
一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！
㊗愿日日欢喜六时吉祥
少说一句话，多念一声佛
打得念头死，许汝法身活
觉明妙行菩萨的九个字，
不怀疑、不夹杂、不间断。
❤️
贺风调雨顺五谷丰登
四海升平八方宁靖家国昌盛❤️❤️❤️❤️❤️
《妙法莲华经》云：
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。”
这个是《妙法莲华经～方便品》当中的经文。
它里面指的是即便有人散乱之心入在塔庙中，“一称南无佛”，只要称一句佛号『南无阿弥陀佛』实际上是打破一个时空的观念，就是心即是佛，心与佛只要相应了，这就是你种下成佛的最重要的一个种子。
宁受地狱苦，得闻诸佛名，
不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦，
流转生死中，不闻佛名故。”
《大方广佛华严经》
我闻遍知海。真实德无边。
度脱诸有情。心欢喜敬礼。
曾修无量福。今得礼尊足。
愿无量劫中。常修多供养。
彻悟禅师云：且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不归命？于是朝暮课佛，而禅者愿随者颇伙。因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。
《佛无量寿经》偈颂：
若不往昔修福慧，
于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，
则能欢喜信此事。
人身难得，中土难生，
明师难遇，佛法难闻。
如来兴世。难值难见。
诸佛经道。难得难闻。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗。
闭塞诸恶道，通达善趣门。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
#蕅益大师# 开示：
[鲜花]“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，
转劫浊为清净海会，
转见浊为无量光，
转烦恼浊为常寂光，
转众生浊为莲华化生，
转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，
即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”。[鲜花]
❤️人在爱欲之中,独生独死,独去独来,
苦乐自当,无有代者。
善恶变化,追逐所生。
道路不同,会见无期。
何不于强健时,努力修善,欲何待乎?❤️
《佛说大乘无量寿经》
南无阿弥陀佛祈愿
天下和顺,日月清明。
风雨以时,灾厉不起。
国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。
国无盗贼。无有怨枉。
强不凌弱,各得其所。
早上好，诸位法喜充满，六时吉祥[微风][心][鲜花]
如何念佛？虚云老和尚开示
世人若真为生死念佛。贵先放下万缘。果能放下。情不恋世。于二六时中。将一句弥陀放在心里。念念不间。念来念去。心口如一。不念自念。念至一心不乱。休管生与不生。莫问佛接不接。直至临终寸丝不挂。自然决定往生无疑矣。
又问。参禅念佛同否。以偈答云。
佛说一切法。莫非表显心。
安得禅净门。妄自别浅深。
一称南无佛。心光自发宣。
了此话头源。当下达本宗。识兹佛来去。参禅证无生。动静是如如。净土即此间。
又云。时人念佛愿生西。生贵信行愿力坚。忏悔现前犹放下。恒忆佛号在心田。四句百非一齐遣。直使妄念绝所缘。行人志能力行去。西方此土一齐圆。
佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。
近人观佛子之对像跪拜，及净土之持名念佛，即以其无神论立场，谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异；念佛对于修心有莫大之功。且持名念佛，不过方便初机之简捷法门，更有观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。净土自有无穷妙用者，人自不会耳，岂迷信哉！
南无阿弥陀佛[微风][鲜花]❤️
念佛一声，福增无量”。
南无阿弥陀佛善友们好
汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！
一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！
㊗愿日日欢喜六时吉祥
少说一句话，多念一声佛
打得念头死，许汝法身活
觉明妙行菩萨的九个字，
不怀疑、不夹杂、不间断。
❤️
贺风调雨顺五谷丰登
四海升平八方宁靖家国昌盛❤️❤️❤️❤️❤️
《妙法莲华经》云：
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。”
这个是《妙法莲华经～方便品》当中的经文。
它里面指的是即便有人散乱之心入在塔庙中，“一称南无佛”，只要称一句佛号『南无阿弥陀佛』实际上是打破一个时空的观念，就是心即是佛，心与佛只要相应了，这就是你种下成佛的最重要的一个种子。
宁受地狱苦，得闻诸佛名，
不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦，
流转生死中，不闻佛名故。”
《大方广佛华严经》
我闻遍知海。真实德无边。
度脱诸有情。心欢喜敬礼。
曾修无量福。今得礼尊足。
愿无量劫中。常修多供养。
彻悟禅师云：且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不归命？于是朝暮课佛，而禅者愿随者颇伙。因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。
《佛无量寿经》偈颂：
若不往昔修福慧，
于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，
则能欢喜信此事。
人身难得，中土难生，
明师难遇，佛法难闻。
如来兴世。难值难见。
诸佛经道。难得难闻。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗。
闭塞诸恶道，通达善趣门。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
#蕅益大师# 开示：
[鲜花]“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，
转劫浊为清净海会，
转见浊为无量光，
转烦恼浊为常寂光，
转众生浊为莲华化生，
转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，
即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”。[鲜花]
❤️人在爱欲之中,独生独死,独去独来,
苦乐自当,无有代者。
善恶变化,追逐所生。
道路不同,会见无期。
何不于强健时,努力修善,欲何待乎?❤️
《佛说大乘无量寿经》
南无阿弥陀佛祈愿
天下和顺,日月清明。
风雨以时,灾厉不起。
国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。
国无盗贼。无有怨枉。
强不凌弱,各得其所。
早上好，诸位法喜充满，六时吉祥[微风][心][鲜花]
如何念佛？虚云老和尚开示
世人若真为生死念佛。贵先放下万缘。果能放下。情不恋世。于二六时中。将一句弥陀放在心里。念念不间。念来念去。心口如一。不念自念。念至一心不乱。休管生与不生。莫问佛接不接。直至临终寸丝不挂。自然决定往生无疑矣。
又问。参禅念佛同否。以偈答云。
佛说一切法。莫非表显心。
安得禅净门。妄自别浅深。
一称南无佛。心光自发宣。
了此话头源。当下达本宗。识兹佛来去。参禅证无生。动静是如如。净土即此间。
又云。时人念佛愿生西。生贵信行愿力坚。忏悔现前犹放下。恒忆佛号在心田。四句百非一齐遣。直使妄念绝所缘。行人志能力行去。西方此土一齐圆。
佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。
近人观佛子之对像跪拜，及净土之持名念佛，即以其无神论立场，谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异；念佛对于修心有莫大之功。且持名念佛，不过方便初机之简捷法门，更有观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。净土自有无穷妙用者，人自不会耳，岂迷信哉！
南无阿弥陀佛[微风][鲜花]❤️
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