慧遠大師對世出世法的圓融
慧遠大師對於維護僧侶的合法社會地位，保全佛教徒的獨立人格，曾作出了不朽的歷史貢獻。早在東晉康、成之世，車騎將軍庾冰就提出了沙門應當禮敬王者的動議，到了晉安帝時期，桓玄致書“八座”（當時國家的八個最高權力機構），就沙門禮敬王者的問題向他們徵求意見。與此同時，桓玄也致書遠公，與他討論此事，爲此，遠公作《沙門不敬王者論》以相答。《沙門不敬王者論》不只是遠公平生的一篇佛學力作，而且也是中國佛教史上的一篇重要的歷史文獻。全文分爲在家、出家、求宗不順化、體極不兼應與形盡神不滅五個部分，文中對佛教徒的社會作用及其特殊的社會身份作了論述，從而爲僧侶爭取到了合法的社會地位。在這篇論文中，遠公認爲在家的佛教徒“跡同方內”，因而有“天屬之愛、奉主之禮”，他們是必須孝敬父母、禮敬王者的。而“出家”則爲“方外之賓”，“皆遯世以求其志，變俗以達其道，變俗則服章不得與世典同禮，遯世則宜高尚其跡”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)，因而出家的佛教徒是不必禮敬王者的。接著，遠公從更深層次“反本求宗”，他認爲沙門“不以生累其神，不以情累其生”，他們所追求的是“冥神絕境”的泥洹境界，因而不必順從世間的教化。從這一論題出發，遠公提出了沙門“抗萬乘之禮，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也” (參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)的主張，這就是“求宗不順化”的大意。接著，遠公論述了出家與在家之間“體極不兼應”的關係。遠公認爲“如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響；出處雖異，終期則同”，二者之間殊途同歸。惟其殊途，則二者不能兼受，因此沙門也就不應當像在家人一樣禮敬王者了。遠公的第五部分所討論的是“形盡神不滅”，這一思想確定了他一生的佛教理念，也是他闡述因果報應思想的基本出發點。遠公從《周易》的卦象說與老莊思想等角度展開論述，最後以佛典中的“木火喻”來說明人的形體消逝以後而神識不滅的道理。遠公認爲：“火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙；前形非後形，則悟情數之感深。惑者見形朽於一生，便以爲神情俱喪，猶覩火窮於一木，謂終期都盡耳。”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)遠公的《沙門不敬王者論》，在解決王法與佛法間的衝突方面，無疑作出了一定的貢獻，尤其是對於保全佛教徒的獨立人格，其功尤鉅。遠公憑藉著他偉岸的僧格，開闢了一條與乃師道安依人主而立法事完全相反的路徑，的確令後人爲之景仰。可惜後世的佛子並沒有完全堅持遠公的這一行業原則，有的甚至走上了依附人主、依賴皇恩蔭庇的道路，故爾即使今人觀之，遠公的這一作風實在令人欽敬。
我們在上文中曾經說過，桓玄在元興元年（西元402年）提出過沙汰僧尼的動議。桓玄在《與僚屬沙汰僧衆教》中規定：除了能夠弘講說佛法、奉戒無虧、不營流俗的僧衆之外，“皆悉罷道所在”，但他卻指出：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例”（參見《弘明集》卷十二）。與此同時，桓玄還致書遠公，其措辭也十分誠懇，只是他從王權的角度出發，恐怕無法完全理解遠公那種誠摯的護法情懷了。如前所述，在東晉時期的江南僧衆之中，確實出現了一些不守戒行的害群之馬，因而桓玄站在王法的角度來沙汰僧衆，也並非是毫無緣由的。面對當時佛教界的現狀，遠公也常常“憤慨盈懷”，因而他對於桓玄的這一動議並沒有完全反對，只是要求桓玄在沙汰的過程中必須慎重從事而已。爲此，遠公指出：佛教徒中凡是禪思入微、諷味遺典與興建福業者，且又以律行爲本，這些人不應當在沙汰之例。而且其中還有一些興福而內不毀禁者、諷經不絕而不能暢說經義者，或者非以上三科（即修禪、誦經、興福）而年長體性貞正者，遠公也要求不要將他們放在料簡之例。另外，對於貴族達官家子弟的出家，遠公要求桓玄不要加以阻止，這自然也反映了遠公對於提高出家人的素質，從而維護僧侶的形象的強烈願望。站在這個角度上來説，適當地沙汰僧侶中的一些害群之馬，對於保證僧侶的素質，豎立僧人的形象，自然是很有必要的。
另外，在桓玄篡位失敗以後，何無忌做了鎮南將軍，他對僧人的“袒服”也頗有非議。事實上何無忌完全是站住華夏服飾文化的觀念上來反對“袒服”與“左衽”的，他的那篇《難袒服論》，只是從孔子、老子與《春秋》中找出理論依據來駁難的。對此，遠公作《答何鎮南難袒服論》，遠公充分論述了“釋迦之與周孔，發致雖殊，而潛相影響；出處誠異，終期則同”的原則下，指出出家人“不存身以息患”、“不順化以求宗”的特性，因而“袒服”或者“左衽”對於他們來説也就無所謂有吉凶存在了。對於儒家的禮制，遠公早年曾經有所研究，他還給雷次宗、宗炳等人講過《喪服經》（在儒家經典中，在《儀禮》有《喪服》一篇，在《禮記》有《喪服小記》），因此他對何無忌的駁難自然是有的放矢的，加之他站在佛教徒的立場上，以忘我的宗教情懷為出發點，故其駁難也是舉重若輕的。在《高僧傳》遠公的本傳中，載桓玄入山見遠公，曾經提出過“不敢毀傷，何以剪削”的非難，桓玄顯然是站在儒家經典《孝經》的角度來質疑的；而遠公僅僅一句“立身行道”，就將方內與方外之別道破，從而突破桓玄的夷夏之大防，使他“不敢復言”。這些足以說明：遠公在解決佛教與王權的衝突方面、在解決華夏文化與印度文化的衝突方面，其貢獻是卓著的。
遠公之所以敢於主張沙門不敬王者，堅持沙門袒服削髮的僧制，還在於他是一個恪守戒律、身體力行的高僧。《高僧傳》載他“神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻禮，莫不心形戰慄”（ 參見《高僧傳》卷六《慧遠傳》），遠公的廬山僧衆，莫不嚴持戒律。奉戒是維繫一個僧團的必要手段，同時也是保全佛教徒僧格的唯一途徑，惟其如此，遠公的廬山僧團在當時的江南堪稱表率，即使是在後世，東林也足以稱得上是樣板叢林了。也正因爲遠公嚴持戒律，具足威儀，他才具備了不禮敬王者、堅持僧人服制的資本，加之他精通內外二學，具備了出色的論辯才華，因而才能挽狂瀾於既倒，挽救佛教，保證僧侶的合法地位。
慧遠大師對於維護僧侶的合法社會地位，保全佛教徒的獨立人格，曾作出了不朽的歷史貢獻。早在東晉康、成之世，車騎將軍庾冰就提出了沙門應當禮敬王者的動議，到了晉安帝時期，桓玄致書“八座”（當時國家的八個最高權力機構），就沙門禮敬王者的問題向他們徵求意見。與此同時，桓玄也致書遠公，與他討論此事，爲此，遠公作《沙門不敬王者論》以相答。《沙門不敬王者論》不只是遠公平生的一篇佛學力作，而且也是中國佛教史上的一篇重要的歷史文獻。全文分爲在家、出家、求宗不順化、體極不兼應與形盡神不滅五個部分，文中對佛教徒的社會作用及其特殊的社會身份作了論述，從而爲僧侶爭取到了合法的社會地位。在這篇論文中，遠公認爲在家的佛教徒“跡同方內”，因而有“天屬之愛、奉主之禮”，他們是必須孝敬父母、禮敬王者的。而“出家”則爲“方外之賓”，“皆遯世以求其志，變俗以達其道，變俗則服章不得與世典同禮，遯世則宜高尚其跡”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)，因而出家的佛教徒是不必禮敬王者的。接著，遠公從更深層次“反本求宗”，他認爲沙門“不以生累其神，不以情累其生”，他們所追求的是“冥神絕境”的泥洹境界，因而不必順從世間的教化。從這一論題出發，遠公提出了沙門“抗萬乘之禮，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也” (參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)的主張，這就是“求宗不順化”的大意。接著，遠公論述了出家與在家之間“體極不兼應”的關係。遠公認爲“如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響；出處雖異，終期則同”，二者之間殊途同歸。惟其殊途，則二者不能兼受，因此沙門也就不應當像在家人一樣禮敬王者了。遠公的第五部分所討論的是“形盡神不滅”，這一思想確定了他一生的佛教理念，也是他闡述因果報應思想的基本出發點。遠公從《周易》的卦象說與老莊思想等角度展開論述，最後以佛典中的“木火喻”來說明人的形體消逝以後而神識不滅的道理。遠公認爲：“火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙；前形非後形，則悟情數之感深。惑者見形朽於一生，便以爲神情俱喪，猶覩火窮於一木，謂終期都盡耳。”(參見《弘明集》卷五《沙門不敬王者論》)遠公的《沙門不敬王者論》，在解決王法與佛法間的衝突方面，無疑作出了一定的貢獻，尤其是對於保全佛教徒的獨立人格，其功尤鉅。遠公憑藉著他偉岸的僧格，開闢了一條與乃師道安依人主而立法事完全相反的路徑，的確令後人爲之景仰。可惜後世的佛子並沒有完全堅持遠公的這一行業原則，有的甚至走上了依附人主、依賴皇恩蔭庇的道路，故爾即使今人觀之，遠公的這一作風實在令人欽敬。
我們在上文中曾經說過，桓玄在元興元年（西元402年）提出過沙汰僧尼的動議。桓玄在《與僚屬沙汰僧衆教》中規定：除了能夠弘講說佛法、奉戒無虧、不營流俗的僧衆之外，“皆悉罷道所在”，但他卻指出：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例”（參見《弘明集》卷十二）。與此同時，桓玄還致書遠公，其措辭也十分誠懇，只是他從王權的角度出發，恐怕無法完全理解遠公那種誠摯的護法情懷了。如前所述，在東晉時期的江南僧衆之中，確實出現了一些不守戒行的害群之馬，因而桓玄站在王法的角度來沙汰僧衆，也並非是毫無緣由的。面對當時佛教界的現狀，遠公也常常“憤慨盈懷”，因而他對於桓玄的這一動議並沒有完全反對，只是要求桓玄在沙汰的過程中必須慎重從事而已。爲此，遠公指出：佛教徒中凡是禪思入微、諷味遺典與興建福業者，且又以律行爲本，這些人不應當在沙汰之例。而且其中還有一些興福而內不毀禁者、諷經不絕而不能暢說經義者，或者非以上三科（即修禪、誦經、興福）而年長體性貞正者，遠公也要求不要將他們放在料簡之例。另外，對於貴族達官家子弟的出家，遠公要求桓玄不要加以阻止，這自然也反映了遠公對於提高出家人的素質，從而維護僧侶的形象的強烈願望。站在這個角度上來説，適當地沙汰僧侶中的一些害群之馬，對於保證僧侶的素質，豎立僧人的形象，自然是很有必要的。
另外，在桓玄篡位失敗以後，何無忌做了鎮南將軍，他對僧人的“袒服”也頗有非議。事實上何無忌完全是站住華夏服飾文化的觀念上來反對“袒服”與“左衽”的，他的那篇《難袒服論》，只是從孔子、老子與《春秋》中找出理論依據來駁難的。對此，遠公作《答何鎮南難袒服論》，遠公充分論述了“釋迦之與周孔，發致雖殊，而潛相影響；出處誠異，終期則同”的原則下，指出出家人“不存身以息患”、“不順化以求宗”的特性，因而“袒服”或者“左衽”對於他們來説也就無所謂有吉凶存在了。對於儒家的禮制，遠公早年曾經有所研究，他還給雷次宗、宗炳等人講過《喪服經》（在儒家經典中，在《儀禮》有《喪服》一篇，在《禮記》有《喪服小記》），因此他對何無忌的駁難自然是有的放矢的，加之他站在佛教徒的立場上，以忘我的宗教情懷為出發點，故其駁難也是舉重若輕的。在《高僧傳》遠公的本傳中，載桓玄入山見遠公，曾經提出過“不敢毀傷，何以剪削”的非難，桓玄顯然是站在儒家經典《孝經》的角度來質疑的；而遠公僅僅一句“立身行道”，就將方內與方外之別道破，從而突破桓玄的夷夏之大防，使他“不敢復言”。這些足以說明：遠公在解決佛教與王權的衝突方面、在解決華夏文化與印度文化的衝突方面，其貢獻是卓著的。
遠公之所以敢於主張沙門不敬王者，堅持沙門袒服削髮的僧制，還在於他是一個恪守戒律、身體力行的高僧。《高僧傳》載他“神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻禮，莫不心形戰慄”（ 參見《高僧傳》卷六《慧遠傳》），遠公的廬山僧衆，莫不嚴持戒律。奉戒是維繫一個僧團的必要手段，同時也是保全佛教徒僧格的唯一途徑，惟其如此，遠公的廬山僧團在當時的江南堪稱表率，即使是在後世，東林也足以稱得上是樣板叢林了。也正因爲遠公嚴持戒律，具足威儀，他才具備了不禮敬王者、堅持僧人服制的資本，加之他精通內外二學，具備了出色的論辯才華，因而才能挽狂瀾於既倒，挽救佛教，保證僧侶的合法地位。
范雎是战国时期政治舞台上一位十分著名的政治家、外交家，而他走上政治舞台却历尽了坎坷。
他原是魏国人，早年有意效力于魏王，由于出身贫贱，无缘直达魏王，便投靠在中大夫须贾的门下。
有一年，他随须贾出使齐国，齐襄王知范雎之贤，馈以重金及牛、酒等物，范雎辞谢没有接受。须贾得知此事后，以为范雎一定向齐国泄露了魏国的秘密，便将此事报告了魏的相国魏齐。魏齐不问青红皂白，令人将范雎一阵毒打，直打得范雎肋断齿落。范雎装死，被用破席卷裹，丢弃在茅厕中。须贾目睹了这一幕，不置一词，还往范雎的身上撒尿。
范雎强忍着一时之气。他待众人走后，从破席中伸出头对看守茅厕的人说：“公公若能将我救出，以后定当重谢。”守厕人便去请求魏齐，允许让他将厕中的“尸体”运出。
范雎历经千辛万苦来到了秦国都城咸阳，并改名换姓为张禄。此时的秦国正是秦昭王当政，而实际上控制大权的却是秦昭王之母宣太后以及宣太后之弟穰侯、华阳君和她的另外两个儿子径阳君、高陵君。这些人以权谋私，秦昭王完全被蒙在鼓里，形同傀儡。
但范雎看出秦国是最具实力的国家，秦昭王也不是一个无所作为的国君。几经周折，范雎终于见到了秦昭王。他以其出色的辩才向秦昭王指出秦国政策的失误，并提出了自己内政外交等一系列主张。
秦昭王立即采取果断措施，废太后，驱逐穰侯、高陵、华阳、径阳四人于关外，将大权收归己有，并拜范雎为相。
范雎所提出的外交政策，便是闻名于后世的“远交近攻”，而他所要进攻的第一个目标，便是他的故国魏国。
魏国大恐，派使臣须贾来向秦国求和。不过，须贾只知道秦的相国叫张禄，而不知他就是范雎。
范雎得知须贾到来，便换了一身破旧衣服，也不带随从，独自一人来到须贾的住处。须贾一见大惊，问道：“范叔别后还好吗？”范雎道：“勉强活着吧！”须贾又问：“范叔想游说于秦国吗？”范雎道：“没有。我自得罪魏的相国以后，逃亡至此，哪里还敢游说。”须贾问：“你现在干什么呢？”范雎道：“给别人帮工。”须贾不由得起了一丝怜悯之情，便留范雎吃饭，说道：“没想到范叔贫寒至此！”同时送给他一件丝袍。
席间，须贾问：“秦的相国张禄，你认识吗？我听说如今天下之事，皆取决于这位张相国，我此行的成败也取决于他，你有什么朋友与这位相国认识吗？”范雎道：“我的主人同他很熟，我倒也见过他，我可以设法让你见到相国。”
第二天，范雎赶来一辆驷马大车，并亲自当驭手，将须贾送往相国府。进入相府时，所有的人都避开，须贾觉得十分奇怪。到了相府大堂前，范雎说：“你等一下，我先进去替你通报一声。”
须贾在门外等了好久，也不见有人出来，便向守门人问道：“这位范先生怎么这么半天也不出来？”这时才明白刚才拉他进来的“范先生”就是他要找的相国。
须贾大惊失色，于是脱衣袒背，一副罪人的打扮，请守门人带他进去请罪。范雎雄踞堂上，身旁侍从如云。须贾膝行至范雎座前，叩头道：“小人有必死之罪，请将我放逐到荒远之地，是死是活都由大人安排！”范雎问：“你有几罪？”须贾说：“小人之罪多于小人之发。”范雎道：“你有三大罪：我生于魏，长于魏，至今祖先坟茔还在魏，我心向魏国，而你却诬我心向齐国，并诬告于魏齐，这是你的第一大罪。当魏齐在厕中羞辱我时，你不加阻止，这是你的第二大罪。不止如此，你还乘醉向我身上撒尿，这是你的第三大罪。我今天之所以不处死你，是因为你昨天送了我一件丝袍，看来你还没忘旧情，我可以放你回去，不过你替我转告魏王，赶快将魏齐的脑袋送来！要不然，我就要发兵血洗魏都大梁城！”
魏齐吓得仓皇出逃，可赵、楚等国畏于秦国的兵威，谁也不敢收留他，魏齐终于被迫自杀。
忍人之不能忍，方能成别人所不能成之事。人生难免会遇到困难和挫折，只要你能忍受挫折中的屈辱和痛苦，将挫折当成成功来临前的磨砺，并以此自勉，一旦东山再起，就会爆发出巨大的力量。
他原是魏国人，早年有意效力于魏王，由于出身贫贱，无缘直达魏王，便投靠在中大夫须贾的门下。
有一年，他随须贾出使齐国，齐襄王知范雎之贤，馈以重金及牛、酒等物，范雎辞谢没有接受。须贾得知此事后，以为范雎一定向齐国泄露了魏国的秘密，便将此事报告了魏的相国魏齐。魏齐不问青红皂白，令人将范雎一阵毒打，直打得范雎肋断齿落。范雎装死，被用破席卷裹，丢弃在茅厕中。须贾目睹了这一幕，不置一词，还往范雎的身上撒尿。
范雎强忍着一时之气。他待众人走后，从破席中伸出头对看守茅厕的人说：“公公若能将我救出，以后定当重谢。”守厕人便去请求魏齐，允许让他将厕中的“尸体”运出。
范雎历经千辛万苦来到了秦国都城咸阳，并改名换姓为张禄。此时的秦国正是秦昭王当政，而实际上控制大权的却是秦昭王之母宣太后以及宣太后之弟穰侯、华阳君和她的另外两个儿子径阳君、高陵君。这些人以权谋私，秦昭王完全被蒙在鼓里，形同傀儡。
但范雎看出秦国是最具实力的国家，秦昭王也不是一个无所作为的国君。几经周折，范雎终于见到了秦昭王。他以其出色的辩才向秦昭王指出秦国政策的失误，并提出了自己内政外交等一系列主张。
秦昭王立即采取果断措施，废太后，驱逐穰侯、高陵、华阳、径阳四人于关外，将大权收归己有，并拜范雎为相。
范雎所提出的外交政策，便是闻名于后世的“远交近攻”，而他所要进攻的第一个目标，便是他的故国魏国。
魏国大恐，派使臣须贾来向秦国求和。不过，须贾只知道秦的相国叫张禄，而不知他就是范雎。
范雎得知须贾到来，便换了一身破旧衣服，也不带随从，独自一人来到须贾的住处。须贾一见大惊，问道：“范叔别后还好吗？”范雎道：“勉强活着吧！”须贾又问：“范叔想游说于秦国吗？”范雎道：“没有。我自得罪魏的相国以后，逃亡至此，哪里还敢游说。”须贾问：“你现在干什么呢？”范雎道：“给别人帮工。”须贾不由得起了一丝怜悯之情，便留范雎吃饭，说道：“没想到范叔贫寒至此！”同时送给他一件丝袍。
席间，须贾问：“秦的相国张禄，你认识吗？我听说如今天下之事，皆取决于这位张相国，我此行的成败也取决于他，你有什么朋友与这位相国认识吗？”范雎道：“我的主人同他很熟，我倒也见过他，我可以设法让你见到相国。”
第二天，范雎赶来一辆驷马大车，并亲自当驭手，将须贾送往相国府。进入相府时，所有的人都避开，须贾觉得十分奇怪。到了相府大堂前，范雎说：“你等一下，我先进去替你通报一声。”
须贾在门外等了好久，也不见有人出来，便向守门人问道：“这位范先生怎么这么半天也不出来？”这时才明白刚才拉他进来的“范先生”就是他要找的相国。
须贾大惊失色，于是脱衣袒背，一副罪人的打扮，请守门人带他进去请罪。范雎雄踞堂上，身旁侍从如云。须贾膝行至范雎座前，叩头道：“小人有必死之罪，请将我放逐到荒远之地，是死是活都由大人安排！”范雎问：“你有几罪？”须贾说：“小人之罪多于小人之发。”范雎道：“你有三大罪：我生于魏，长于魏，至今祖先坟茔还在魏，我心向魏国，而你却诬我心向齐国，并诬告于魏齐，这是你的第一大罪。当魏齐在厕中羞辱我时，你不加阻止，这是你的第二大罪。不止如此，你还乘醉向我身上撒尿，这是你的第三大罪。我今天之所以不处死你，是因为你昨天送了我一件丝袍，看来你还没忘旧情，我可以放你回去，不过你替我转告魏王，赶快将魏齐的脑袋送来！要不然，我就要发兵血洗魏都大梁城！”
魏齐吓得仓皇出逃，可赵、楚等国畏于秦国的兵威，谁也不敢收留他，魏齐终于被迫自杀。
忍人之不能忍，方能成别人所不能成之事。人生难免会遇到困难和挫折，只要你能忍受挫折中的屈辱和痛苦，将挫折当成成功来临前的磨砺，并以此自勉，一旦东山再起，就会爆发出巨大的力量。
玛门 万圣节
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塔塔鲁斯的庆典更像是民俗祈福，恶魔们和挚友亲人交换他们所见过最美丽的宝石，穿上最贵重的衣服，开设酒宴邀请亲朋邻居，居民们在盛大的节日展现自己的慷慨与奉献，预祝彼此在来年的时候更加富足安康。
布涅除外，他只和钱相亲相爱。
胆大恶魔们会试着和我交换宝物，可我只能礼貌地摇摇头，“我身上没有一颗宝石，你的礼物会送到最合适的人手里的。”
我身穿着黑色的衣服，和金装玉裹的恶魔们格格不入，我在等一个恶魔。
玛门瞧着我，吃了一惊，我浑身只有露出的皮肤是浅色，事实上玛门已经为我着手准备了新衣服，取了两匹蚕丝制成的，是一位喜奢的皇帝赠予玛门，上绣有杂宝纹，提炼夜明珠为暗纹，在夜里也清澈明媚，还有我都不敢拿起的稀世宝物，他献上最为华丽的祝福。
但我打算和他去祭拜战友墓园，我提着乌黑的裙子走到他面前，“如果你允许我和你一同前往。”
“好，一起来吧。”他轻柔地笑了笑，比以往多了一点慎重地握住我的手，“你不会害怕吗？听说你们忌讳着亡灵。”
“我已经是大人了，不会怕。”虽然这句话听起来很孩子气，但真要说起来，哪怕真的有灵魂在那，也是爱戴这位英勇仁厚的国王，我有什么可怕呢？
玛门点了点头，他身上穿着漆黑的西服，尺码最大但也修身，比平常袒胸露乳多了很多庄严，以及他的腰窝更加吸引我了。
不过让我注目的是，他终于好好穿上鞋子，而不是用金色的大足到处走了，那太像山间的野兽了。
深山的路很长，玛门半个小时脚程就能抵达，我现在走了快一个钟，还在半山腰。玛门可以说是为了我放慢了太多，但他愿意享受这样的时刻，他听说人类跋山涉水，为了赎清罪孽而受苦，为了坚定信仰，为了挚爱而感动神灵。这些都是很好的意向，在旅途中加重自己的心念。
到了山脊处，我望着无垠的山脉，还有歪歪扭扭的蛇形山路，无数能把我脚崴断的石子。
我喘气的同时也在叹气，你们塔塔鲁斯人都是山羊吗？怎么会把陵墓修建在山顶！
玛门感觉再走下去我的脚后跟会被磨软，他像抱孩子一样抱起我，前往目的地。
才平复心跳，他就拍了拍我的背，“到了，虽然我也想就这么抱着你，但一会儿我念悼文会有点吵。”
我可不是来撒娇的，我从他放低的手中跃下。
墓碑也是金碧辉煌的，好像他们前往之处也是闪亮亮的桃源乡，那里和塔塔鲁斯一样和平富有，人们挨家挨户送给对方珍贵的礼物。
仿佛我们必须想象他们是幸福的。
我和玛门颔首，一同念诵着悼文，然后在风中伫立了好一会儿。他们的碑前供奉着金色钱币，有的多有的少，兴许是被鸟儿衔走制巢了，塔塔鲁斯无处不丰裕。
墓碣下种满不会让杂草丛生的花，花朵像富态的守墓人，散发着香气摇曳着，告慰灵魂。
“今年我不是独自来。”玛门打破沉寂，手搭上身边人的肩膀，像和朋友们介绍自己未来的妻子，“她陪了我很长一段时间，战争结束了，我们完好无损地来看望你们。”
“我又找到了很多珍宝，但和她相比，都不值一提。”玛门严肃的脸缓和了许多，旋即他又沉默了。
没有谁回应他，我也不知道说什么，深深鞠了一躬，我对英雄们并不熟悉，我更多是为了慰籍玛门。
闪着光的墓碑，在秋野的孤寂景色下，也显得没有温度。
是啊，都离开了，再多的修饰也不过是缓解生者的愧疚和悼念。
但总有我开口的时机，玛门问了一个合时宜，但又不合适的问题，
“如果我有一天不得不睡在这片土地，你会怎么想？”
那得是多大的坟头啊？谁熬得死你啊，我吗？
我被内心戏逗笑了一下，抬头看向玛门，他并没有像往常挂着笑意看我，他不笑的时候，最大化了本就强烈的压迫感。
不是坏心眼的恶作剧吗……他有一天会消失，会离开我吗？他去哪都想带着我。
“为什么不让我和你躺在一起呢？”一想到这回事，我就感觉到眼睑留不住泪水，“我在你旁边等死也可以。”只要能碰到他，哪里都不会叫我恐惧。
玛门没有回答我，他的声音是我最好的安慰剂，本来都是二话不说给我拥抱和奖励，但此刻他不言不语，让我感到既害怕又枉屈。
我愤愤地扭过头，不去看他，“我会哭到无法再哭，用泪水打湿和你一样大的坟墓。”我还是诚实地回答他，往日我是不愿意让谁看到我的泪水的，我不希望有恶魔觉得我不够坚强，从而明白我站在玛门身边是因为我有一样的心力和从容，我与他平起平坐绝非偶然。
“地狱，在这里的每个居民把死亡咀嚼千万次，我最不需要为他们担心的就是死亡带来的冲击。但我是人类，人类难以从死亡中恢复。”我尽可能平复这样的心情，但只要去想我就难以忍受。
他再也没办法用有力的双臂拥抱我，他再也无法呼唤我的名字，子民们赞颂他，说他变成了和风细雨变成了永不枯竭的金色奔流，或许某一日他和万物都会再来。
但对我而言，我真的没有办法释怀，他的死会变成刀刃刺进胸脯，只要我活着，它就会一直流血。
“好在我不是一无所有的。”我直视他，虽然吐字清晰，但泪水铺满脸颊，我看上去更像是来悼念的人，泪水溅落在我们之间，“我有数不尽的痛苦，有比你宝库还要庞大的痛苦。”
“我永远都不想忘记你，你的手指，你的拥抱，还有你呼唤我的音调，今天的我比昨天更加爱你，心中的伤痕越来越深，直到超过我能承受的范围，我愿意这样，绝不愈合。”
风让我的头发飘摇，我越说越高兴起来，永不解脱就是我的解脱，继续让那苦涩留在我五脏六腑，好让我知道他爱我不是一场迷人的错念。
玛门阻挡风的去路，神色带有深深的歉意，他好看的眉拧起，绵长的痛苦从我的身体里流向他的心，“看来我开了一个不好的玩笑，我从未有过这样的答案。”
一名了解他的人类女性说爱他，她的泪水像轻轻晃荡的无色玉石，诉说埋葬自己的墓也应有她的位置。这里面蕴含着她的道理，能渗透进密不透风的坚石之中。
他的手掌又捧到我的脸上，我更加止不住了，紧紧握着住他的手背，“天啊，泥地，棺材，万一是雨天就更糟了，那得多么冰冷啊，至少让我陪在你身边吧？”
玛门细细地轻吻眼泪经过的皮肤，像吻柔软的河道，“你哭得真的很厉害。”他的手掌手臂浸润着咸涩的泪水，千金不换的珍宝，他从来没有做过这么轻易的交易，用一个问题换取这么多的眼泪。
“你不能死，英杰们庇佑了你我，而你要继续庇护塔塔鲁斯下去……哪怕不为了我。”
“我是为了你才能撑过那段无望的消耗战。”他不断地证明自己不是鬼魂，他的眼泪滚烫无比，“我答应你，我会为了你活下去，我是你的，是你坚不可摧的仆人。”
身系婚约的男人此刻万分愧疚，自己真是个糟糕的丈夫，可他就是想要这短暂的悲伤和满溢出指间的眼泪，还有在绝望之下也难以动摇的爱情，再多的罕物也没法换取，只有他本身才能得到。
泪水浮在半空被明亮的液体金环抱，与“玛门”融为一体，他将它们密封在蜜黄色的瓶子里，某一天会在思念万分的时刻一饮而尽，然后你就能想起今天的话，再一次重返他的身边。
玛门在和往常不同的万圣节收到了一份礼物，这是大度的他唯一不会和任何人任何恶魔分享的。
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塔塔鲁斯的庆典更像是民俗祈福，恶魔们和挚友亲人交换他们所见过最美丽的宝石，穿上最贵重的衣服，开设酒宴邀请亲朋邻居，居民们在盛大的节日展现自己的慷慨与奉献，预祝彼此在来年的时候更加富足安康。
布涅除外，他只和钱相亲相爱。
胆大恶魔们会试着和我交换宝物，可我只能礼貌地摇摇头，“我身上没有一颗宝石，你的礼物会送到最合适的人手里的。”
我身穿着黑色的衣服，和金装玉裹的恶魔们格格不入，我在等一个恶魔。
玛门瞧着我，吃了一惊，我浑身只有露出的皮肤是浅色，事实上玛门已经为我着手准备了新衣服，取了两匹蚕丝制成的，是一位喜奢的皇帝赠予玛门，上绣有杂宝纹，提炼夜明珠为暗纹，在夜里也清澈明媚，还有我都不敢拿起的稀世宝物，他献上最为华丽的祝福。
但我打算和他去祭拜战友墓园，我提着乌黑的裙子走到他面前，“如果你允许我和你一同前往。”
“好，一起来吧。”他轻柔地笑了笑，比以往多了一点慎重地握住我的手，“你不会害怕吗？听说你们忌讳着亡灵。”
“我已经是大人了，不会怕。”虽然这句话听起来很孩子气，但真要说起来，哪怕真的有灵魂在那，也是爱戴这位英勇仁厚的国王，我有什么可怕呢？
玛门点了点头，他身上穿着漆黑的西服，尺码最大但也修身，比平常袒胸露乳多了很多庄严，以及他的腰窝更加吸引我了。
不过让我注目的是，他终于好好穿上鞋子，而不是用金色的大足到处走了，那太像山间的野兽了。
深山的路很长，玛门半个小时脚程就能抵达，我现在走了快一个钟，还在半山腰。玛门可以说是为了我放慢了太多，但他愿意享受这样的时刻，他听说人类跋山涉水，为了赎清罪孽而受苦，为了坚定信仰，为了挚爱而感动神灵。这些都是很好的意向，在旅途中加重自己的心念。
到了山脊处，我望着无垠的山脉，还有歪歪扭扭的蛇形山路，无数能把我脚崴断的石子。
我喘气的同时也在叹气，你们塔塔鲁斯人都是山羊吗？怎么会把陵墓修建在山顶！
玛门感觉再走下去我的脚后跟会被磨软，他像抱孩子一样抱起我，前往目的地。
才平复心跳，他就拍了拍我的背，“到了，虽然我也想就这么抱着你，但一会儿我念悼文会有点吵。”
我可不是来撒娇的，我从他放低的手中跃下。
墓碑也是金碧辉煌的，好像他们前往之处也是闪亮亮的桃源乡，那里和塔塔鲁斯一样和平富有，人们挨家挨户送给对方珍贵的礼物。
仿佛我们必须想象他们是幸福的。
我和玛门颔首，一同念诵着悼文，然后在风中伫立了好一会儿。他们的碑前供奉着金色钱币，有的多有的少，兴许是被鸟儿衔走制巢了，塔塔鲁斯无处不丰裕。
墓碣下种满不会让杂草丛生的花，花朵像富态的守墓人，散发着香气摇曳着，告慰灵魂。
“今年我不是独自来。”玛门打破沉寂，手搭上身边人的肩膀，像和朋友们介绍自己未来的妻子，“她陪了我很长一段时间，战争结束了，我们完好无损地来看望你们。”
“我又找到了很多珍宝，但和她相比，都不值一提。”玛门严肃的脸缓和了许多，旋即他又沉默了。
没有谁回应他，我也不知道说什么，深深鞠了一躬，我对英雄们并不熟悉，我更多是为了慰籍玛门。
闪着光的墓碑，在秋野的孤寂景色下，也显得没有温度。
是啊，都离开了，再多的修饰也不过是缓解生者的愧疚和悼念。
但总有我开口的时机，玛门问了一个合时宜，但又不合适的问题，
“如果我有一天不得不睡在这片土地，你会怎么想？”
那得是多大的坟头啊？谁熬得死你啊，我吗？
我被内心戏逗笑了一下，抬头看向玛门，他并没有像往常挂着笑意看我，他不笑的时候，最大化了本就强烈的压迫感。
不是坏心眼的恶作剧吗……他有一天会消失，会离开我吗？他去哪都想带着我。
“为什么不让我和你躺在一起呢？”一想到这回事，我就感觉到眼睑留不住泪水，“我在你旁边等死也可以。”只要能碰到他，哪里都不会叫我恐惧。
玛门没有回答我，他的声音是我最好的安慰剂，本来都是二话不说给我拥抱和奖励，但此刻他不言不语，让我感到既害怕又枉屈。
我愤愤地扭过头，不去看他，“我会哭到无法再哭，用泪水打湿和你一样大的坟墓。”我还是诚实地回答他，往日我是不愿意让谁看到我的泪水的，我不希望有恶魔觉得我不够坚强，从而明白我站在玛门身边是因为我有一样的心力和从容，我与他平起平坐绝非偶然。
“地狱，在这里的每个居民把死亡咀嚼千万次，我最不需要为他们担心的就是死亡带来的冲击。但我是人类，人类难以从死亡中恢复。”我尽可能平复这样的心情，但只要去想我就难以忍受。
他再也没办法用有力的双臂拥抱我，他再也无法呼唤我的名字，子民们赞颂他，说他变成了和风细雨变成了永不枯竭的金色奔流，或许某一日他和万物都会再来。
但对我而言，我真的没有办法释怀，他的死会变成刀刃刺进胸脯，只要我活着，它就会一直流血。
“好在我不是一无所有的。”我直视他，虽然吐字清晰，但泪水铺满脸颊，我看上去更像是来悼念的人，泪水溅落在我们之间，“我有数不尽的痛苦，有比你宝库还要庞大的痛苦。”
“我永远都不想忘记你，你的手指，你的拥抱，还有你呼唤我的音调，今天的我比昨天更加爱你，心中的伤痕越来越深，直到超过我能承受的范围，我愿意这样，绝不愈合。”
风让我的头发飘摇，我越说越高兴起来，永不解脱就是我的解脱，继续让那苦涩留在我五脏六腑，好让我知道他爱我不是一场迷人的错念。
玛门阻挡风的去路，神色带有深深的歉意，他好看的眉拧起，绵长的痛苦从我的身体里流向他的心，“看来我开了一个不好的玩笑，我从未有过这样的答案。”
一名了解他的人类女性说爱他，她的泪水像轻轻晃荡的无色玉石，诉说埋葬自己的墓也应有她的位置。这里面蕴含着她的道理，能渗透进密不透风的坚石之中。
他的手掌又捧到我的脸上，我更加止不住了，紧紧握着住他的手背，“天啊，泥地，棺材，万一是雨天就更糟了，那得多么冰冷啊，至少让我陪在你身边吧？”
玛门细细地轻吻眼泪经过的皮肤，像吻柔软的河道，“你哭得真的很厉害。”他的手掌手臂浸润着咸涩的泪水，千金不换的珍宝，他从来没有做过这么轻易的交易，用一个问题换取这么多的眼泪。
“你不能死，英杰们庇佑了你我，而你要继续庇护塔塔鲁斯下去……哪怕不为了我。”
“我是为了你才能撑过那段无望的消耗战。”他不断地证明自己不是鬼魂，他的眼泪滚烫无比，“我答应你，我会为了你活下去，我是你的，是你坚不可摧的仆人。”
身系婚约的男人此刻万分愧疚，自己真是个糟糕的丈夫，可他就是想要这短暂的悲伤和满溢出指间的眼泪，还有在绝望之下也难以动摇的爱情，再多的罕物也没法换取，只有他本身才能得到。
泪水浮在半空被明亮的液体金环抱，与“玛门”融为一体，他将它们密封在蜜黄色的瓶子里，某一天会在思念万分的时刻一饮而尽，然后你就能想起今天的话，再一次重返他的身边。
玛门在和往常不同的万圣节收到了一份礼物，这是大度的他唯一不会和任何人任何恶魔分享的。
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