《醒着的梦呓——闲说姜太公垂钓》
姜太公钓鱼，直钩无饵，离水面三尺。这是人们耳熟能详的故事了。《武王伐纣平话》卷下记载：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺， 尚自言曰：‘负命者上钩来！’”
是不是真是如此，还是仅只是传说，那倒是没人在意，在意的只是他钓来了权柄职位，钓来了江山社稷。
李白《梁甫吟》诗吟：君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。
唐人罗隐《题溪垂钓图》也道：吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁知。
更有宋人文及翁《贺新郎·西湖》词说的明白：余生自负澄清志，更有谁，磻溪未遇，傅岩未起。
其实，一个八十余岁的老叟，直钩钓鱼，本就不是为钓鱼而来。其核心的意思，在于有雄心壮志，怀雄才大略，成就大业，与年岁和方法关系都不大的。只要能隐忍的毅力，坚定的信念，总会有施展才华的机遇。
现下有许多的人，自以为才高八斗，却又怀才不遇的人，从来只抱怨社会对自己的冷落，却从不检讨自己有几斤几两本事，不审视自身有何德何能要被别人重视。
对这些人，只能奉劝其少些狂躁，多点自省，找准自己的位置，做好自己的当下了。是金子，总会显出光亮，是锥子总会露出锋芒的。
当初姜父非垂钓，三尺空钩水面悬。
始念不谋鱼肉美，起心逐意帝王权。
何言岁老为瑰宝，岂以年龄做本钱。
只要坚心泯不退，悠然可待彩云天。
——七律·姜太公垂钓
姜太公钓鱼，直钩无饵，离水面三尺。这是人们耳熟能详的故事了。《武王伐纣平话》卷下记载：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺， 尚自言曰：‘负命者上钩来！’”
是不是真是如此，还是仅只是传说，那倒是没人在意，在意的只是他钓来了权柄职位，钓来了江山社稷。
李白《梁甫吟》诗吟：君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。
唐人罗隐《题溪垂钓图》也道：吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁知。
更有宋人文及翁《贺新郎·西湖》词说的明白：余生自负澄清志，更有谁，磻溪未遇，傅岩未起。
其实，一个八十余岁的老叟，直钩钓鱼，本就不是为钓鱼而来。其核心的意思，在于有雄心壮志，怀雄才大略，成就大业，与年岁和方法关系都不大的。只要能隐忍的毅力，坚定的信念，总会有施展才华的机遇。
现下有许多的人，自以为才高八斗，却又怀才不遇的人，从来只抱怨社会对自己的冷落，却从不检讨自己有几斤几两本事，不审视自身有何德何能要被别人重视。
对这些人，只能奉劝其少些狂躁，多点自省，找准自己的位置，做好自己的当下了。是金子，总会显出光亮，是锥子总会露出锋芒的。
当初姜父非垂钓，三尺空钩水面悬。
始念不谋鱼肉美，起心逐意帝王权。
何言岁老为瑰宝，岂以年龄做本钱。
只要坚心泯不退，悠然可待彩云天。
——七律·姜太公垂钓
#旧唐书# [太开心]#古文#
出宫嫔，明其教也；赐酺赏而放哇淫，惧其荒也；叙友于而敦骨肉，厚其俗也；蒐兵而责帅，明军法也；朝集而计最，校吏能也。庙堂之上，无非经济之才；表著之中，皆得论思之士。而又旁求宏硕，讲道艺文。昌言嘉谟，日闻于献纳；长辔远驭，志在于升平。贞观之风，一朝复振。于斯时也，烽燧不惊，华戎同轨。西蕃君长，越绳桥而竞款玉关；北狄酋渠，捐毳幕而争趋雁塞。象郡、炎州之玩，鸡林、鳀海之珍，莫不结辙于象胥，骈罗于典属。膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可谓冠带百蛮，车书万里。天子乃览云台之义，草泥金之札，然后封日观，禅云亭，访道于穆清，怡神于玄牝，与民休息，比屋可封。于时垂髫之倪，皆知礼让；戴白之老，不识兵戈。虏不敢乘月犯边，士不敢弯弓报怨。“康哉”之颂，溢于八纮。所谓“世而后仁”，见于开元者矣。年逾三纪，可谓太平。
於戏！国无贤臣，圣亦难理；山有猛虎，兽不敢窥。得人者昌，信不虚语。昔齐桓公行同禽兽，不失霸主之名；梁武帝静比桑门，竟被台城之酷。盖得管仲则淫不害霸，任硃异则善不救亡。开元之初，贤臣当国，四门俱穆，百度唯贞，而释、老之流，颇以无为请见。上乃务清净，事薰修，留连轩后之文，舞咏伯阳之说，虽稍移于勤倦，亦未至于怠荒。俄而朝野怨咨，政刑纰缪，何哉？用人之失也。自天宝已还，小人道长。如山有朽坏，虽大必亏；木有蠹虫，其荣易落。以百口百心之谗谄，蔽两目两耳之聪明，苟非铁肠石心，安得不惑！而献可替否，靡闻姚、宋之言；妒贤害功，但有甫、忠
出宫嫔，明其教也；赐酺赏而放哇淫，惧其荒也；叙友于而敦骨肉，厚其俗也；蒐兵而责帅，明军法也；朝集而计最，校吏能也。庙堂之上，无非经济之才；表著之中，皆得论思之士。而又旁求宏硕，讲道艺文。昌言嘉谟，日闻于献纳；长辔远驭，志在于升平。贞观之风，一朝复振。于斯时也，烽燧不惊，华戎同轨。西蕃君长，越绳桥而竞款玉关；北狄酋渠，捐毳幕而争趋雁塞。象郡、炎州之玩，鸡林、鳀海之珍，莫不结辙于象胥，骈罗于典属。膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可谓冠带百蛮，车书万里。天子乃览云台之义，草泥金之札，然后封日观，禅云亭，访道于穆清，怡神于玄牝，与民休息，比屋可封。于时垂髫之倪，皆知礼让；戴白之老，不识兵戈。虏不敢乘月犯边，士不敢弯弓报怨。“康哉”之颂，溢于八纮。所谓“世而后仁”，见于开元者矣。年逾三纪，可谓太平。
於戏！国无贤臣，圣亦难理；山有猛虎，兽不敢窥。得人者昌，信不虚语。昔齐桓公行同禽兽，不失霸主之名；梁武帝静比桑门，竟被台城之酷。盖得管仲则淫不害霸，任硃异则善不救亡。开元之初，贤臣当国，四门俱穆，百度唯贞，而释、老之流，颇以无为请见。上乃务清净，事薰修，留连轩后之文，舞咏伯阳之说，虽稍移于勤倦，亦未至于怠荒。俄而朝野怨咨，政刑纰缪，何哉？用人之失也。自天宝已还，小人道长。如山有朽坏，虽大必亏；木有蠹虫，其荣易落。以百口百心之谗谄，蔽两目两耳之聪明，苟非铁肠石心，安得不惑！而献可替否，靡闻姚、宋之言；妒贤害功，但有甫、忠
九重天图
第一重宗动天。无形转动，有气无形，为黑罡风，瞬息千里，其行甚远，其力甚猛，带三垣二十八宿以至土木火日金水月八重天自东而西一日绕地一周，而过一度其南北二极为天枢不动，去地九十九万里零，外此则浑沦一气，冲穆无际矣，此重天因经星天倍厚，故去地倍远其，诸重天之远近及诸星辰之大小今说稍微近理，然天之苍苍从何计里？今说旧说与西洋之说皆无实据，未知孰是若其形象大体，则有理可凭有迹可验少差也。自此重天而外为玄祭天，为常静天去地甚远莫知其和
第二重经星天。三垣二十八宿及形形色色诸星辰皆是与宗动天甚近，带转甚速，其自西而东也。与宗动天一岁只差得一分，六十年差一度。七千年乃东转作一周。星分六等，第一等星每大穿心三百五十六里零；第二等星每大穿心三百三十九里零；第三等星每大穿心三百二十一里零；第四等星每大穿心三百三里零；第五等星每大穿心二百八十五里零；第六等星每大穿心二百六十一里零。去地八十一万里零，“诸重天体如水晶玻璃”（双引号笔者加，表示着重强调），故在下观之愈远愈明不能分其远近也
第三重镇星即土星天。去宗动天稍远带转稍迟，其自西而东转也，与宗动天二十八日差一度，二十八月过一宫，二十八年乃东行一周天，六十年一大周天。镇星之大穿心三百四十零。去地七十二万里零。盈缩失次无光则精降死地为三百岁老人或老妇人。其有迟留伏逆者，因日光而有异太阳使然也，木火金水同。大凡七政及四余行度以各星之大周天照七政历及太阳躔（chán）度测之则百不失一，其诸星辰之形体气色以天文显微镜观之则细细可见也
第四重岁星即木星天。去宗动天渐远，带转渐迟，其自西而东也。与宗动天十二日差一度，一年过一宫，十二年乃东行一周天，八十四年一大周天。岁星之大穿心三百四十四里。去地六十三万里零。若盈缩失次而无光则精降于地为贵人
第五重荧惑即火星天。去宗动天较远，带转较迟，其自西而东转也。与宗动天二日差一度，二月过一宫，二年东行一周天八十年一大周天。荧惑之大穿心二百五十里半零。去地五十七万里零。此重天因日轮天倍厚，故去地倍远。若盈缩失次而无光则精降于地为妖为儿童歌谣嬉戏
第六重日轮天，去宗动天又远带转又迟，其自西而东转也与宗动天一日差一度，行遍二十八宿分二十四气，东行一周天，六十三年一大周天。日轮之大穿心一千七百五十里零，去地三十六万里零。每年立春日在于，雨水后四日入亥，春分后六日入戍，谷雨后九日入酉，小满后九日入申，夏至后八日入未，大暑后七日入午，处暑后九日入巳，秋分后十二日入辰，霜降后十三日入卯，小雪后十一日入寅，冬至后八日入丑，大寒后四日入子
第七重太白即金星天。去宗动天远，带转迟，辅日而行，或前或后。与宗动天一日差一度，一月过一宫。一年东行一周天，九年一大周天。太白之大穿心一百一十四里零。去地二十七万里。若盈缩失次而无光，则精降于地为荘夫处于林鹿。或曰诸重天之厚略与地同，而日轮经星天倍之，其空处皆气，下近上远，故能带转以渐而迟。其与太白能画见者以金气盛则明，能夺日之光以为光也。
第八重晨星即水星天。亦辅日而行，或前或后。与宗动天一日差一度，一月过一宫，一年东行一周天，六十六年一大周天。晨星之大穿心六十里半零，去地十八万里零。若盈缩失次而无光，则精降与地为美妇人淫乱无所不为。凡天将雨则日月于旦暮时倍觉其大，星辰倍觉其低，而近者乃水附阳光之义，盖地而之水气上升则诸光为水气所浮而似近，试以碗放钱置远处不见钱，注水清则钱见也
第九重月轮天。去宗动天愈远且因地近，带转愈迟。于宗动天一日差一十三度有奇，一月即历遍二十八宿。东行周天，六十三年一大周天。月轮之大穿心六百里零，去地九万里零。周围隔海四万五千余里零。凡天上一度下视一尺，在天一子四百六里零。天文志有云，雨月相承聚月并出，两月相斗等类乃妖气，似月非真有月也，日傍妖气，同俱兵荒丧乱之气也。#地平论[超话]# #地平论#地平说##
第一重宗动天。无形转动，有气无形，为黑罡风，瞬息千里，其行甚远，其力甚猛，带三垣二十八宿以至土木火日金水月八重天自东而西一日绕地一周，而过一度其南北二极为天枢不动，去地九十九万里零，外此则浑沦一气，冲穆无际矣，此重天因经星天倍厚，故去地倍远其，诸重天之远近及诸星辰之大小今说稍微近理，然天之苍苍从何计里？今说旧说与西洋之说皆无实据，未知孰是若其形象大体，则有理可凭有迹可验少差也。自此重天而外为玄祭天，为常静天去地甚远莫知其和
第二重经星天。三垣二十八宿及形形色色诸星辰皆是与宗动天甚近，带转甚速，其自西而东也。与宗动天一岁只差得一分，六十年差一度。七千年乃东转作一周。星分六等，第一等星每大穿心三百五十六里零；第二等星每大穿心三百三十九里零；第三等星每大穿心三百二十一里零；第四等星每大穿心三百三里零；第五等星每大穿心二百八十五里零；第六等星每大穿心二百六十一里零。去地八十一万里零，“诸重天体如水晶玻璃”（双引号笔者加，表示着重强调），故在下观之愈远愈明不能分其远近也
第三重镇星即土星天。去宗动天稍远带转稍迟，其自西而东转也，与宗动天二十八日差一度，二十八月过一宫，二十八年乃东行一周天，六十年一大周天。镇星之大穿心三百四十零。去地七十二万里零。盈缩失次无光则精降死地为三百岁老人或老妇人。其有迟留伏逆者，因日光而有异太阳使然也，木火金水同。大凡七政及四余行度以各星之大周天照七政历及太阳躔（chán）度测之则百不失一，其诸星辰之形体气色以天文显微镜观之则细细可见也
第四重岁星即木星天。去宗动天渐远，带转渐迟，其自西而东也。与宗动天十二日差一度，一年过一宫，十二年乃东行一周天，八十四年一大周天。岁星之大穿心三百四十四里。去地六十三万里零。若盈缩失次而无光则精降于地为贵人
第五重荧惑即火星天。去宗动天较远，带转较迟，其自西而东转也。与宗动天二日差一度，二月过一宫，二年东行一周天八十年一大周天。荧惑之大穿心二百五十里半零。去地五十七万里零。此重天因日轮天倍厚，故去地倍远。若盈缩失次而无光则精降于地为妖为儿童歌谣嬉戏
第六重日轮天，去宗动天又远带转又迟，其自西而东转也与宗动天一日差一度，行遍二十八宿分二十四气，东行一周天，六十三年一大周天。日轮之大穿心一千七百五十里零，去地三十六万里零。每年立春日在于，雨水后四日入亥，春分后六日入戍，谷雨后九日入酉，小满后九日入申，夏至后八日入未，大暑后七日入午，处暑后九日入巳，秋分后十二日入辰，霜降后十三日入卯，小雪后十一日入寅，冬至后八日入丑，大寒后四日入子
第七重太白即金星天。去宗动天远，带转迟，辅日而行，或前或后。与宗动天一日差一度，一月过一宫。一年东行一周天，九年一大周天。太白之大穿心一百一十四里零。去地二十七万里。若盈缩失次而无光，则精降于地为荘夫处于林鹿。或曰诸重天之厚略与地同，而日轮经星天倍之，其空处皆气，下近上远，故能带转以渐而迟。其与太白能画见者以金气盛则明，能夺日之光以为光也。
第八重晨星即水星天。亦辅日而行，或前或后。与宗动天一日差一度，一月过一宫，一年东行一周天，六十六年一大周天。晨星之大穿心六十里半零，去地十八万里零。若盈缩失次而无光，则精降与地为美妇人淫乱无所不为。凡天将雨则日月于旦暮时倍觉其大，星辰倍觉其低，而近者乃水附阳光之义，盖地而之水气上升则诸光为水气所浮而似近，试以碗放钱置远处不见钱，注水清则钱见也
第九重月轮天。去宗动天愈远且因地近，带转愈迟。于宗动天一日差一十三度有奇，一月即历遍二十八宿。东行周天，六十三年一大周天。月轮之大穿心六百里零，去地九万里零。周围隔海四万五千余里零。凡天上一度下视一尺，在天一子四百六里零。天文志有云，雨月相承聚月并出，两月相斗等类乃妖气，似月非真有月也，日傍妖气，同俱兵荒丧乱之气也。#地平论[超话]# #地平论#地平说##
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