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《论语》记孔子说，“死生有命，富贵在天”，天便是命也。他又说：“道之将行与欤？命也；道之将废也欤？命也。”他说他的学说能不能实行，都是由命。

又说，“不知命无以为君子也。”还说，“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”登思是说君子安分守己，听天的命，小人不肯要芬，冒陵强求。《孔子集语》记孔子说。“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(孔子的名)哉。贤不贷者才也，为不为者人也。遇不遇者时也，
死生者命也。”他安极自己的说，古来怀才不遇之人很多，不独是我一个。人的才干和努力是另一件事，境通和死生都是命运所定的。
列子也是信有命的，所著的《力命篇》说：“力谓的日，若(你)之功奚若(何能比)我哉？命曰，汝奚(何)功于物，而欲比朕(我)？力曰，寿天穷达，贵贱贫富，我力之所能也。命曰；彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。颜渊之才，不低众人之下，而寿四八。仲尼之德，不亚诸侯之下，而困(遭难)陈蔡。殷纣之行不出三仁(仁人)之上，而居君位。季札(吴贤公子)无爵于吴，田恒专有齐国(篡夺齐国)。夷、齐(殷末忠臣)饿于首阳(山名)，季氏(鲁权臣)富于展禽(鲁贤人)若是汝力之所能，奈何寿彼(如彭祖)而天此(如颜渊)。穷圣(如尼)而达逆(殷纣王)，贱贤(季札)而贵愚(田恒)，仲贫善(夷齐、展禽)而富恶(季氏)邪(耶)？力曰，若如若(你)言，我固无功与物，而物若此邪？此则若(你)之所制邪？命曰，既谓无命，奈何有制之者邪？朕(我)直而推之，曲而任之。自寿，自天，自穷，自达，自贵，自贱，自4富，自贫，朕岂能识之哉？”他认为种种不合常理之事，都不是人力所致，而是命中自招。
春秋战国时，命的信仰很流行，诸子百家中，只有墨子一派不信命，墨子著《非命篇》引用信命者的话：“执有命者(信命者)之言曰；命富则富，命贫则贫，命众则众，命宴则寡，命活则治(太平)，命乱则乱，命寿则寿，命天则天；虽强助何益哉？”这是引当时信命者所说的话。又说：”执有命者之言曰：上(上级)之所赏，命固且赏，非贤固赏也，上之所罚，命固且罚，不暴，故罚也。”这是说信命者以为一个人获得赏罚也是由命中得来，不是由行为的善恶。周末，儒家鼓吹信命，墨家反对信命，汉代儒家势盛，故信命者居多。《淮南子》说：“仁鄙在时不在行，利害在命不在智。”扬雄著《法言》说：“或问命，曰命者天之命也，非人为也。人为不为命，……命不可避也。”

西溪先生文集卷之七

甘陵沈嘉客无谋著

受业门人：
刘梅 秘丕笈

较正

武城后学：
苏伟、苏俊

编次

孙男：寅清 付梓

传

孝廉张公传

夫燕赵之士，慷慨高气节，敢于急人之难，如班椽所称者，固其本事。然君子未当不有意乎？其人则有如今广川张公者，绩交好学，以声闻著河朔间，盖已久矣。余巳卯来京师，始与订侨札之欢，盖是年即收而复业。余与公固同命者也。嗣是往来燕市酒楼间，拍浮上下，反复引人着胜地，而胸中固浩浩落落也，则两人者意又殊惬。又七年，再遇之燕市，而公即以是年奉京兆书，尺布闻无间。盖又八年，而公已殁于里第。距今又十年矣，此其事巳皆如风雨，而予心怦怦如拍浮燕市时。于是拾其遗事而述之，为作张孝廉传。孝廉讳培真，字存之，自号为负劬怀慈氏也。其先燕之龙庆人，永乐间占籍景州，遂为景州人。始祖复初生泰安州州同宁，宁生瓉，瓉生封太仆寺寺丞思恭，思恭生明，以成化庚子举人，治潍县有声，累官至太仆寺寺丞。明生岘，岘生潍，潍生杕，杕生万钟，即公父也。张氏世饱隐德，而公父子虚先生以博学工书特闻，世所称为上官张氏者也。公生三岁而背其父，大人依母徐太夫人呱呱而泣，有识者卜其英声，巳知为张家千里驹。长而就塾，廹近君子，而仁义之道数加于身，则徐母孟母胥有其徵焉。尔弱不好弄，又雅不工俗学，朝极考而夕迁固秩如也。人辄以塗墍为公规，公曰：“子自娱其画牡丹尔独不曰菉竹之极其净，芭蕉之极其空乎？”秔成而试于有司，辄屈其侪。及巳卯入彀，復剔以游成均。试成均，又辄屈其侪，而海内始知有广川之学云。公至性过人，事母以孝闻。在都闻母讣，奔归，越五日勺浆不入口。归而号痛不欲生。三年麻衣蔬食如一日，为赋鲜民经仪一首以自咎，以补白华之所不及。因顽其室曰负劬，又泣题其屋楣曰：“水霜慕慈颜，愐报无地。桮棬愧逆子，报恨终天。”迄今三尺童子皆能口诵其句，此亦足以见公至性所在，抑可以想其孝思之所极矣。甲申间，故所事某先生故，常以口戎触里人心。兵值邻郡安德起事，里人噪起，迫执而送之邻郡，殆且甘心焉。公闻而毅然脱之，戚知泣而阻公曰：“婴众怒而拯败类，诚无策；又祸且及君，寇氛如火，子庐亦昆冈也。侦者已在门矣，请无行。”公曰：“无吾难也。田光先生以燕丹一言之合，辄刎颈以送之，此独非吾乡之人也哉？况素所北面之夫子乎？即缩首蜗窍中，宁不死耶？吾行果矣，无吾难也行。”募壮士数人与俱，俱之安德，留其与俱者城门外，徒步入城，与起事者反覆以大义开陈，闻者韪之而其事逐解。然先生搒且垂死，及昇出，里人犹欲窜敚之，见与俱者知有备，乃始鸟兽散，而某先生完璧归矣。于是里人皆以义侠目公，而公以为鲁米家一辈人，吾即不唾之；然吾固欲诵鲁连之义于不衰尔。以故今之规缩朒者，动以张公为谭柄矣。公为人志意弘深，而处巳接物皆以敦笃之意行之。居恒念先祠。败率众族之长者与谋曰：“水有原，木有本。今之千支千派者皆一水一木也。胡卒图之以安先以睦族姓？”皆曰诺。祠成，而张之子孙皆知吾张之有原原本本也。居无何，而乡之人皆云吾之原本亦当如诸张之原本。百里之内族姓逊穆，皆公始基之也。公生于万历三十五年，殁以顺治十一年，享年四十有七。没后，其门人私谥之曰文惠先生，盖本陶靖节孟贞耀之意云。郎跡涉故事，不必避其同也。有丈夫子四：衡、钰、鏳、镠，皆能读父书，卒父业。衡以辛丑举于礼部，为名进士，海内号曰张友石者也。余诸子著名诸生间，俱以文学行业称其家兄。呰窳生曰：“秦灭而后以儒术著于汉者，江都为最。越千五百年而有张公，望古遥集与江都勿殊。井疆孝友廉贞，好学深思，为世师表。然才不竟施，年不配德，生则义府，没则德圆。如其人，如其人。”世动云古今人不相及，此岂笃论也哉？或曰江都没数世，而孙曾龚始徽以名闻，不闻有子而贤如友石者也。然友石之贤，固足以传张公，而张公之传初不以友石而传。王仲任曰：“朱草之茎如铁，紫芝之栽如豆。”即友石又可以传公矣。

书张公传后

余之生也多于存之十七年，而存之不以余为多。即存之之生少余十七年，而余不以存之为少。今其殁也，又早余十年。何其收局太遽也？其时同，地同，而志意復同。黄落者猶赘附残柯，而郁郁葱葱者巳等作逝水飘风，此又物理之不可论者也。余思之，子长之传长乡，退之之志绍述，亦辄如两人之文。余之老谋病狂有之似之，不堪作存之厮养。猶幸其事无诬其人，无间即其言无文，不足恤也。余旦夕人尔，亦将旦夕执子之祛。存之肯曰：“沈生知我！沈生知我，即地下猶当寻地之下下者为我藏颜地。”吾愧矣，吾愧矣。

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前辈子平先师曾说：自古贤达之人，博道经典，深明造物发端，五行无不通晓，今世不肖之术士，不能变通之，明阴阳造化幽微之理，差之毫厘谬之千里。
人之命运与世间万物一样在天地间流转，生生不息，否极泰来，殊途同归。
孔子说过：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。然不可求，从吾所好! 古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独孔丘哉，贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也!不知命，无以为君子!人并非是消极的听从命运的安排，而是积极对待生活，有所为，有所不为，
研究命运，是为了我们的人生指明方向，是给身处迷途之人，点一盏明灯。
以积极的态度去面对一切未知的将来
研究命理是为了能让我们了解自己，认识自己，量力而行知道自己是什么样的人，该做什么的事。
知命知运达到趋吉避凶的效果，而不是盲目自信，盲目乐观，去跟风追随潮流，做那些鸡蛋碰石头的傻事，避免让自己去撞南墙，不做接盘侠。
我们每个人要了解别人容易，认识自己很难，人的天赋技能，不一样，有些人适合研究玄学易经命理，而有些人就属于缘木求鱼也， 其实先生认为我们每个人做好自己，各司其职，不必要去模仿别人，也不用羡慕别人，不要妄自菲薄，大鹏鸟有它的天空，小麻雀有自己的枝头，有用和没有用只是相对而言的，而你自己也是独一无二的。