《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。
试想想做好事就会多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事。
修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴 德就是无所求的成就好事；阴 德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴 德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴 德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积 阴 德；分粥赈饥是积 阴 德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积 阴 德；功成不居、不称己善、不扬人过更是 阴 德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴 德。
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积 阴 德。
#转运# #易经# #人生#
试想想做好事就会多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事。
修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴 德就是无所求的成就好事；阴 德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴 德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴 德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积 阴 德；分粥赈饥是积 阴 德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积 阴 德；功成不居、不称己善、不扬人过更是 阴 德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴 德。
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积 阴 德。
#转运# #易经# #人生#
随手翻翻徐皓峰的《刀与星辰》，浏览了一篇《武侠电影与传统文化》。
徐皓峰说，大多数武侠片不是叙事电影，是晚会，武侠片还是要讨论“礼崩乐坏”，徐在他的电影中努力去讨论这一点，努力不去晚会化，不去迎合观众搞大团圆，这挺好，但就是最后没什么票房，把观众当成施教对象而不是上帝，观众自然不会来了。
我看过徐皓峰所有公映的电影，他的价值观没错，但价值观没错的东西，大概率没有太多商业价值。
武侠电影对商业价值的追求，也必须不能对“礼崩乐坏”有太多的讨论，武侠文学能讨论“礼崩乐坏”已经很是不错了，何况文学也很少讨论了，而电影离这个命题就更远了。
看了徐这篇小文，我想起许多年前看过的张彻导演，狄龙、姜大卫主演的《双侠》，是支持徐皓峰武侠电影没有叙事性的一个再合适不过的论据。
故事说，大侠鲍廷天与边幅冒死营救被金国羁押的康王。倪匡小说原著《铁蝙蝠》的故事是，鲍、边二人为救康王被金兵围攻，定计诈降，边杀鲍以获金太子信任，图谋伺机救康王，而中原武林人士看到的事实却是边杀鲍投敌，康王得脱后，中原武林人士围杀边，二侠都是为国捐躯，一个名垂江湖，一个遗臭武林，当然，原著的结尾是开放性的，只说边大侠面对乱刀，闭上了眼睛，就像胡斐的刀，到底有没有劈向苗人凤一样。原著的故事，会立即让人想起谭嗣同对梁启超说的话，“程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之”，虽是新瓶装旧酒，还是有很强的叙事性，但在张彻的电影里，就基本都改掉了，边大侠壮烈殉国，鲍大侠护主南归，商业电影要考虑观众的认同，不能让投资仅变成胶片或光盘。
徐说武侠片轻视礼乐，举男人后面拖根辫子，额前留着分头或背头的例子，这装束实有深刻的历史背景。
满清入关，颁“剃发令”，“留头不留发，留发不留头”，要中原江南子民都留“金钱鼠尾辫”，不愿剃发的南方汉人群起抵抗，有“若要天下安，留发复衣冠”之说，结果是或被砍头或一路南下，到了南洋。
70年代，张彻的《刺马》为了不致因历史情结受阻南洋市场，清代装扮开始留发束辫，一直持续了下来。
这其实是一个最该举，也最不该举的例子。
不过邵氏电影对装束也确实很少讲究，不论《大刺客》的聂政还是《射雕》的郭靖，对襟半袖，从春秋一直到民国，棚拍也省钱，的确是晚会化。
忘了谁说过，金庸小说抽离了武侠，其实是鸳鸯蝴蝶派小说，这只怕是金庸本人经历使然，在古龙小说里，就只是男人和女人，而在《双侠》这部电影中，别说女主，连一个女性形像都没有。
徐皓峰的一些电影，讨论了“礼崩乐坏”的问题，如《箭士柳白猿》、《师傅》，但也不是武侠片，《倭寇的踪迹》、《师傅》可以说是功夫片。
说武侠片是中国唯一的类型片，其实也不尽然，比如《座头市》。
武侠片、武打片、功夫片、动作片，这些纠缠在一起的类型片名，只有武侠片最难定义，武打、功夫、动作，都是具像的东西，武也是具像的，而侠却不是，侠是什么? “侠以武犯禁”，那么，“禁”又是什么？“禁”意味着得“以命抗暴”，愿以身心力量去反主流的东西。
侠来自于底层社会，如《墨攻》中的墨者革离，《双旗镇刀客》中的孩哥，都灰头土脸的，但皆是侠之大者的典范形像。
当徐皓峰小有名气后，我才知道，十几年前，耿乐主演的青春公路片《旅程》中，做为背景闪现的游方僧人是徐。
武侠电影需以音乐为张力，所谓剑胆琴心，而徐皓峰的电影，音乐确是短板，或许无怪徐，大师凋零，乐坛荒落。
夜风呜鸣着从客厅的窗子进来，让人不禁打战，似乎有点凉意渐寒的感觉，关窗的时候，向既白的夜空探望，并几无点星辰，回到徐皓峰，之所以叫这本影评集叫《刀与星辰》，是为怀念，天空的星辰与街上的飞刀，均已稀罕。 https://t.cn/A6c2xnYC
徐皓峰说，大多数武侠片不是叙事电影，是晚会，武侠片还是要讨论“礼崩乐坏”，徐在他的电影中努力去讨论这一点，努力不去晚会化，不去迎合观众搞大团圆，这挺好，但就是最后没什么票房，把观众当成施教对象而不是上帝，观众自然不会来了。
我看过徐皓峰所有公映的电影，他的价值观没错，但价值观没错的东西，大概率没有太多商业价值。
武侠电影对商业价值的追求，也必须不能对“礼崩乐坏”有太多的讨论，武侠文学能讨论“礼崩乐坏”已经很是不错了，何况文学也很少讨论了，而电影离这个命题就更远了。
看了徐这篇小文，我想起许多年前看过的张彻导演，狄龙、姜大卫主演的《双侠》，是支持徐皓峰武侠电影没有叙事性的一个再合适不过的论据。
故事说，大侠鲍廷天与边幅冒死营救被金国羁押的康王。倪匡小说原著《铁蝙蝠》的故事是，鲍、边二人为救康王被金兵围攻，定计诈降，边杀鲍以获金太子信任，图谋伺机救康王，而中原武林人士看到的事实却是边杀鲍投敌，康王得脱后，中原武林人士围杀边，二侠都是为国捐躯，一个名垂江湖，一个遗臭武林，当然，原著的结尾是开放性的，只说边大侠面对乱刀，闭上了眼睛，就像胡斐的刀，到底有没有劈向苗人凤一样。原著的故事，会立即让人想起谭嗣同对梁启超说的话，“程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之”，虽是新瓶装旧酒，还是有很强的叙事性，但在张彻的电影里，就基本都改掉了，边大侠壮烈殉国，鲍大侠护主南归，商业电影要考虑观众的认同，不能让投资仅变成胶片或光盘。
徐说武侠片轻视礼乐，举男人后面拖根辫子，额前留着分头或背头的例子，这装束实有深刻的历史背景。
满清入关，颁“剃发令”，“留头不留发，留发不留头”，要中原江南子民都留“金钱鼠尾辫”，不愿剃发的南方汉人群起抵抗，有“若要天下安，留发复衣冠”之说，结果是或被砍头或一路南下，到了南洋。
70年代，张彻的《刺马》为了不致因历史情结受阻南洋市场，清代装扮开始留发束辫，一直持续了下来。
这其实是一个最该举，也最不该举的例子。
不过邵氏电影对装束也确实很少讲究，不论《大刺客》的聂政还是《射雕》的郭靖，对襟半袖，从春秋一直到民国，棚拍也省钱，的确是晚会化。
忘了谁说过，金庸小说抽离了武侠，其实是鸳鸯蝴蝶派小说，这只怕是金庸本人经历使然，在古龙小说里，就只是男人和女人，而在《双侠》这部电影中，别说女主，连一个女性形像都没有。
徐皓峰的一些电影，讨论了“礼崩乐坏”的问题，如《箭士柳白猿》、《师傅》，但也不是武侠片，《倭寇的踪迹》、《师傅》可以说是功夫片。
说武侠片是中国唯一的类型片，其实也不尽然，比如《座头市》。
武侠片、武打片、功夫片、动作片，这些纠缠在一起的类型片名，只有武侠片最难定义，武打、功夫、动作，都是具像的东西，武也是具像的，而侠却不是，侠是什么? “侠以武犯禁”，那么，“禁”又是什么？“禁”意味着得“以命抗暴”，愿以身心力量去反主流的东西。
侠来自于底层社会，如《墨攻》中的墨者革离，《双旗镇刀客》中的孩哥，都灰头土脸的，但皆是侠之大者的典范形像。
当徐皓峰小有名气后，我才知道，十几年前，耿乐主演的青春公路片《旅程》中，做为背景闪现的游方僧人是徐。
武侠电影需以音乐为张力，所谓剑胆琴心，而徐皓峰的电影，音乐确是短板，或许无怪徐，大师凋零，乐坛荒落。
夜风呜鸣着从客厅的窗子进来，让人不禁打战，似乎有点凉意渐寒的感觉，关窗的时候，向既白的夜空探望，并几无点星辰，回到徐皓峰，之所以叫这本影评集叫《刀与星辰》，是为怀念，天空的星辰与街上的飞刀，均已稀罕。 https://t.cn/A6c2xnYC
赵氏孤儿
有一出古戏叫《赵氏孤儿》，演的是一个真实的历史故事。春秋时候，赵国有个忠臣赵奢，遭到奸臣屠岸贾的诬陷，被杀了。临刑前，赵奢对他的两个门客程婴和杵臼说：“我死后，你们一定想办法保住我的儿子，日后让他为我报仇，除掉屠岸贾这一帮祸国殃民的坏蛋。”两人郑重地答应了。
赵奢被害后，他们两人历尽千辛万苦去实践自己的诺言。赵奢的妻子是赵王的女儿，带着儿子住在王宫里。他们估计赵奢的妻子不会被害，但赵奢的儿子有可能保不住，就设法把他从宫里偷出来。当时这孩子只有半岁。程婴也有个半岁的儿子，就把他放在程婴家一块养。但是，很快屠岸贾发现孩子不在宫中，就到处搜查，查了个把月，没有查到。恼羞成怒，一定要斩草除根，命令全国搜查；若查不出来，就把全国三3个月以上、1岁以下的孩子全部杀光。
程婴、杵臼看到这种情况，于心不忍，就商量出一个既要保住全国的孩子，又要保全赵氏孤儿的办法，拿程婴的儿子冒充赵氏孤儿，献出去。由谁来献呢？献孩子的要受到正直之士的谴责，保藏孩子的则肯定活不了。最后杵白说：“让我去死吧。我年纪大些，今后抚养的任务很重，时间也长，再说你能文能武，留下来也比我有用些。”于是杵臼把程婴的儿子藏在自己家里，而程婴去“告密”，并带人到杵臼家里去搜，果然搜出个孩子，当着程婴的面就摔死了。
眼看着自己的亲生儿子被摔死，心里有多难受！而且这种难受还不能有任何表现，要装出极力讨好屠岸贾的样子来。当时屠岸贾要赏程婴一笔钱并给他官做。程婴说：“您多赏点钱，我不做官，我出卖了朋友，人家会骂我，不如多拿点钱远远离开京城，找个地方隐居起来。”屠岸贾误认为程婴是跟自己一样的势利之徒，没有多想就同意了，给了一大笔钱。程婴带着钱和赵氏孤儿藏在深山里。一躲19年，不仅把赵氏孤儿培养成人了，而且调教得能文能武。程婴这才告诉这孤儿19年来的事情经过，赵氏孤儿最后终于在程婴的帮助下，报了仇，把屠岸贾一伙全杀了，把赵奢的案子也翻了。程婴和杵臼“一诺千金”，是古代讲信用的典型。
有一出古戏叫《赵氏孤儿》，演的是一个真实的历史故事。春秋时候，赵国有个忠臣赵奢，遭到奸臣屠岸贾的诬陷，被杀了。临刑前，赵奢对他的两个门客程婴和杵臼说：“我死后，你们一定想办法保住我的儿子，日后让他为我报仇，除掉屠岸贾这一帮祸国殃民的坏蛋。”两人郑重地答应了。
赵奢被害后，他们两人历尽千辛万苦去实践自己的诺言。赵奢的妻子是赵王的女儿，带着儿子住在王宫里。他们估计赵奢的妻子不会被害，但赵奢的儿子有可能保不住，就设法把他从宫里偷出来。当时这孩子只有半岁。程婴也有个半岁的儿子，就把他放在程婴家一块养。但是，很快屠岸贾发现孩子不在宫中，就到处搜查，查了个把月，没有查到。恼羞成怒，一定要斩草除根，命令全国搜查；若查不出来，就把全国三3个月以上、1岁以下的孩子全部杀光。
程婴、杵臼看到这种情况，于心不忍，就商量出一个既要保住全国的孩子，又要保全赵氏孤儿的办法，拿程婴的儿子冒充赵氏孤儿，献出去。由谁来献呢？献孩子的要受到正直之士的谴责，保藏孩子的则肯定活不了。最后杵白说：“让我去死吧。我年纪大些，今后抚养的任务很重，时间也长，再说你能文能武，留下来也比我有用些。”于是杵臼把程婴的儿子藏在自己家里，而程婴去“告密”，并带人到杵臼家里去搜，果然搜出个孩子，当着程婴的面就摔死了。
眼看着自己的亲生儿子被摔死，心里有多难受！而且这种难受还不能有任何表现，要装出极力讨好屠岸贾的样子来。当时屠岸贾要赏程婴一笔钱并给他官做。程婴说：“您多赏点钱，我不做官，我出卖了朋友，人家会骂我，不如多拿点钱远远离开京城，找个地方隐居起来。”屠岸贾误认为程婴是跟自己一样的势利之徒，没有多想就同意了，给了一大笔钱。程婴带着钱和赵氏孤儿藏在深山里。一躲19年，不仅把赵氏孤儿培养成人了，而且调教得能文能武。程婴这才告诉这孤儿19年来的事情经过，赵氏孤儿最后终于在程婴的帮助下，报了仇，把屠岸贾一伙全杀了，把赵奢的案子也翻了。程婴和杵臼“一诺千金”，是古代讲信用的典型。
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