这头鲧找我首页一个守序邪恶君撩架，守序邪恶君日它的时候我顺手点进它主页想看看它又发什么瘟，然后我看见了这个…………尼玛今天因为我家活人多，大家随手一赞却把鲧气的差点炸圈，哭了一天我家空瓶（？）欺负 ，这会又拿着我家粉随手一赞却占了绝大比例的数据图来吹比顺便疑似踩我家其他剧，这是种什么踏 不要face到极致的行为，我惊了！我暂时把你从黑名单里放出来，你能解释一下你到底想表达什么意思么？为什么要拿着我家粉的功劳来吹比，是因为知道自己啥都没有所以死命倒贴么@_没头脑很高兴_ #飞云系迷惑行为大赏# ipad
【太史公评六家】
阴阳、儒、墨、名、法、道德，
【阴阳家】
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；
然其序四时之大顺，不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
【法家】
法家严而少恩；
然其正君臣上下之分，不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真；
然其正名实，不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
【道家】
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。
群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。
光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多，然后是儒家，这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上！后世都认为儒家是积极入世，道家是出世，那是误解，道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实，道家就是儒家的中庸之道。
内圣外王只是幻想
2012-04-21
内圣外王是老子对人格的最高要求了。
如果我把这个“王”理解为统治者的话，
那这个理想就只能是个幻想。
圣人的要求除了做好自己，是利他的，最好能对社会对人民能“有用”，而且是好的作用。
但王是权力的比较高的一种社会地位，他跟人格修养没关系，更残酷的现实是，这样的人内心充满了欲望。
所以，他才要追求最高权力来满足自己的欲望，而一个这样的人是欲壑难填的，有的帝王好色，好财，好武，好建筑，好艺术，有着这些欲望的王，他怎么可能成为清心寡欲，安贫乐道的圣人。
历史上也有明君，但他们是为了自己的家天下千秋万代，可不是为了要成为圣人和百姓幸福。
所以，圣人和王，在根本上就是冲突的，内圣外王，千古一梦而已！ https://t.cn/z8513kH
阴阳、儒、墨、名、法、道德，
【阴阳家】
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；
然其序四时之大顺，不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
【法家】
法家严而少恩；
然其正君臣上下之分，不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真；
然其正名实，不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
【道家】
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。
群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。
光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多，然后是儒家，这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上！后世都认为儒家是积极入世，道家是出世，那是误解，道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实，道家就是儒家的中庸之道。
内圣外王只是幻想
2012-04-21
内圣外王是老子对人格的最高要求了。
如果我把这个“王”理解为统治者的话，
那这个理想就只能是个幻想。
圣人的要求除了做好自己，是利他的，最好能对社会对人民能“有用”，而且是好的作用。
但王是权力的比较高的一种社会地位，他跟人格修养没关系，更残酷的现实是，这样的人内心充满了欲望。
所以，他才要追求最高权力来满足自己的欲望，而一个这样的人是欲壑难填的，有的帝王好色，好财，好武，好建筑，好艺术，有着这些欲望的王，他怎么可能成为清心寡欲，安贫乐道的圣人。
历史上也有明君，但他们是为了自己的家天下千秋万代，可不是为了要成为圣人和百姓幸福。
所以，圣人和王，在根本上就是冲突的，内圣外王，千古一梦而已！ https://t.cn/z8513kH
好喜欢悟啊…
在我心里，可能是把他当成了看透世界却又愿意融入世界的“神”。
像雪一样，飘落到世间，落到地面就由雪化成了水，最后融入了大地。但是你不得不承认，你见过了美丽的雪花，就再也忘不掉他的模样。
暴风雪能变成毁灭人类，而瑞雪却可以兆丰年。
这也可能是我觉得为什么他处于一个守序中立的原因吧。
（大晚上你又在说什么…）
在我心里，可能是把他当成了看透世界却又愿意融入世界的“神”。
像雪一样，飘落到世间，落到地面就由雪化成了水，最后融入了大地。但是你不得不承认，你见过了美丽的雪花，就再也忘不掉他的模样。
暴风雪能变成毁灭人类，而瑞雪却可以兆丰年。
这也可能是我觉得为什么他处于一个守序中立的原因吧。
（大晚上你又在说什么…）
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