农历腊月初八（公历的2021年1月20日）就是“腊八”节了，民间有“过了腊八就是年”的说法，过完腊八，民众就要上街安顿年货，各类庙会也开始操办起来，空气中“年味儿”渐浓。
《道德经》云：万物生于有，有生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物，然后万物归一，万法归一。寥寥数语就把世间的有与无、生与死、春与冬参悟得如此通透豁达。
《道德经》云：万物生于有，有生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物，然后万物归一，万法归一。寥寥数语就把世间的有与无、生与死、春与冬参悟得如此通透豁达。
认知重构（五）——城府至深的医疗险
医疗险通常是人们接触最多的保险产品，并且也是最容易接受的保险产品。甚至于可以说，大部分人的第一份保险就是医疗保险。当然，在笔者这一辈人，绝大部分人接触到的第一份保险其实是学平险（学生平安保险）。毕竟笔者这一辈人，父母通常是没有保险观念的，也没有余钱额外给我们购买保险，因此只有在上学的时候，学校强制要求购买学平险，才获得了人生的第一份保险。
学平险的本质是医疗保险和意外险的复合体，其中既包含医疗保险的责任，也包含意外险的责任。笔者第一次使用学平险，那是发生在上大学的时候。原因也是令人哭笑不得的那种。
武汉的朋友对华科大的占地面积一般都有所耳闻，即便是在学校卖出了许多土地后，依然还剩下7000余亩，光是地铁站就有大概7个（同济医学院校区2个，本部5个）。怎么形容它的大呢？就是笔者上学时，家乡的县城还没它大。然而，在某天放学吃完晚饭后，我就沿着校内主干道从西区走回了东区，结果却走出了阑尾炎。在误以为是胃炎发作疼了两天后，去校医院做了B超才知道是阑尾炎。最后，医生看着切下来已经肿大许久的阑尾，问我阑尾炎一般都很疼，是怎么能忍2天才来医院的（大概的情况是再晚点去就开始化脓了）。然后我也只能哭笑不得的告诉他，我以为只是胃疼，过两天就好了。
出院后，校医院帮我进行了理赔，通过公费医疗（当时学生是享有武汉市公费医疗的）和学平险的报销，那场手术自己没花多少钱。而这，正是笔者第一次对商业医疗保险的使用体验。所以从那个时候起，我就对保险蛮认可。既然认可，那为何还说医疗险城府很深呢？
一、精算定价最贵的健康险
在几乎所有人的认知里，医疗险都是很便宜的保险产品，尤其是跟重疾险等相比。而正好与常识相反，医疗险一定是精算定价最贵的健康险，且没有之一。
为何会这么说呢？事实上，在赔付金额相同的情况下，保险产品的精算定价主要取决于风险发生率概率大小，发生率越高，则意味着保费越贵，反之则越低。对此，可详见《保险大厦解构（一）——回归问题本源》和《保险大厦解构（三）——保险精算》。
医疗险所保障的风险为住院费用损失风险，通常覆盖疾病住院和意外住院。并且医疗险的理赔标准则是只要因住院产生医疗费用，则通常都在理赔范围。试想，还有哪种健康险的保障范围比医疗险的保障范围更广呢？答案当然是没有。
简单来讲，医疗险所承保的风险必然属于“大概率”风险，因此在精算定价时必然是保费最贵的。那么，是什么原因导致了人们误以为医疗险很便宜呢？
二、保额冗余
人们误以为医疗险便宜的错觉，通常是与重疾险相比较而产生的。在《保险大厦解构（三）——保险精算》中笔者提到，医疗险采用的补偿原则，只对实际产生的住院费用进行报销，最高赔付不能超过实际住院费用。因此，医疗险中的保额，消费者往往很难全部获得。譬如，医疗险即使有100万保额，但是实际住院费用只花费了10万，那么客户最多获得10万的补偿。对此，我们称之为保额冗余。
一般而言，绝大部分人的住院费用都不会太高，使得医疗险通常存在巨大的保额冗余。譬如，你随便翻出一个百万医疗，动不动保额就是200万，300万，甚至600万，其实都是等价的，保险公司并没有因为提高保额而增加理赔负担。但是，消费者却被此迷花了眼。
与之相对应的是，重疾险是给付型保险，保险公司直接一次性给付保额，投保100万保额则给付100万保额，不存在保额冗余的情况。因此，医疗险的保额和重疾险的保额完全不是一回事，巨大的保额冗余使得消费者误以为医疗险很便宜。
三、逐年上涨的保费
医疗险采用的保费制度是等级保费制度，可以视为一种特殊的自然保费制度。简单来讲就是，医疗险的保费会随着年龄的增长而不断升高，最终高到很多人都负担不起。
重疾险采用的保费制度叫做均衡保费制度，采用的是将未来不断上涨的保费进行前置化收取，因而使得人们误以为重疾险的保费很贵。
笔者之所以说医疗险是城府最深的保险，一大原因就是它往往只是给年轻人展示早年保费低的特点，从而让人忽略了年老时其保费高出天际的特性。
四、巨大的不可续保风险
医疗险保障期限通常为一年，满期之后需申请续保。在正常情况下，医疗险都可以顺利续保。问题在于，一旦被保人健康状况发生恶化，使得保险公司在续保评估时对被保人直接拒绝续保。简单来讲就是，医疗险可能在你最需要保障的时候抛弃你。也正是因为此，整个消费者市场对保证续保的医疗险极其钟爱。
五、既往症除外责任
所谓既往症除外责任，是指医疗险投保前已经发生的疾病等，未来保险公司不对其承担赔付责任。事实上，保险公司会根据自身的经营需求，不定期的停止部分医疗险的续保，而这意味着消费者不得不重新购买医疗险。
但是，一旦重新购买，就需要开始重新划分既往症了。对此，笔者就不做展开了，相信你能从中韵出其中的意味。
六、小结
综上所述，医疗险是定价费率最贵的健康险，但是却让人们误以为其很便宜。只有到了老年阶段，人们可能才反应过来原来医疗险如此之贵。另外，医疗险的不可续保风险，则更是医疗险的最大硬伤。
在此，我们可以借用许嵩的《城府》来对医疗险做个小结：
你的城府有多深
我爱的有多蠢 是我太笨
还是太认真 幻想和你过一生
你的城府有多深
我爱的有多蠢 不想再问
也无法去恨 毕竟你是我最爱的人 https://t.cn/R2WxQOQ
医疗险通常是人们接触最多的保险产品，并且也是最容易接受的保险产品。甚至于可以说，大部分人的第一份保险就是医疗保险。当然，在笔者这一辈人，绝大部分人接触到的第一份保险其实是学平险（学生平安保险）。毕竟笔者这一辈人，父母通常是没有保险观念的，也没有余钱额外给我们购买保险，因此只有在上学的时候，学校强制要求购买学平险，才获得了人生的第一份保险。
学平险的本质是医疗保险和意外险的复合体，其中既包含医疗保险的责任，也包含意外险的责任。笔者第一次使用学平险，那是发生在上大学的时候。原因也是令人哭笑不得的那种。
武汉的朋友对华科大的占地面积一般都有所耳闻，即便是在学校卖出了许多土地后，依然还剩下7000余亩，光是地铁站就有大概7个（同济医学院校区2个，本部5个）。怎么形容它的大呢？就是笔者上学时，家乡的县城还没它大。然而，在某天放学吃完晚饭后，我就沿着校内主干道从西区走回了东区，结果却走出了阑尾炎。在误以为是胃炎发作疼了两天后，去校医院做了B超才知道是阑尾炎。最后，医生看着切下来已经肿大许久的阑尾，问我阑尾炎一般都很疼，是怎么能忍2天才来医院的（大概的情况是再晚点去就开始化脓了）。然后我也只能哭笑不得的告诉他，我以为只是胃疼，过两天就好了。
出院后，校医院帮我进行了理赔，通过公费医疗（当时学生是享有武汉市公费医疗的）和学平险的报销，那场手术自己没花多少钱。而这，正是笔者第一次对商业医疗保险的使用体验。所以从那个时候起，我就对保险蛮认可。既然认可，那为何还说医疗险城府很深呢？
一、精算定价最贵的健康险
在几乎所有人的认知里，医疗险都是很便宜的保险产品，尤其是跟重疾险等相比。而正好与常识相反，医疗险一定是精算定价最贵的健康险，且没有之一。
为何会这么说呢？事实上，在赔付金额相同的情况下，保险产品的精算定价主要取决于风险发生率概率大小，发生率越高，则意味着保费越贵，反之则越低。对此，可详见《保险大厦解构（一）——回归问题本源》和《保险大厦解构（三）——保险精算》。
医疗险所保障的风险为住院费用损失风险，通常覆盖疾病住院和意外住院。并且医疗险的理赔标准则是只要因住院产生医疗费用，则通常都在理赔范围。试想，还有哪种健康险的保障范围比医疗险的保障范围更广呢？答案当然是没有。
简单来讲，医疗险所承保的风险必然属于“大概率”风险，因此在精算定价时必然是保费最贵的。那么，是什么原因导致了人们误以为医疗险很便宜呢？
二、保额冗余
人们误以为医疗险便宜的错觉，通常是与重疾险相比较而产生的。在《保险大厦解构（三）——保险精算》中笔者提到，医疗险采用的补偿原则，只对实际产生的住院费用进行报销，最高赔付不能超过实际住院费用。因此，医疗险中的保额，消费者往往很难全部获得。譬如，医疗险即使有100万保额，但是实际住院费用只花费了10万，那么客户最多获得10万的补偿。对此，我们称之为保额冗余。
一般而言，绝大部分人的住院费用都不会太高，使得医疗险通常存在巨大的保额冗余。譬如，你随便翻出一个百万医疗，动不动保额就是200万，300万，甚至600万，其实都是等价的，保险公司并没有因为提高保额而增加理赔负担。但是，消费者却被此迷花了眼。
与之相对应的是，重疾险是给付型保险，保险公司直接一次性给付保额，投保100万保额则给付100万保额，不存在保额冗余的情况。因此，医疗险的保额和重疾险的保额完全不是一回事，巨大的保额冗余使得消费者误以为医疗险很便宜。
三、逐年上涨的保费
医疗险采用的保费制度是等级保费制度，可以视为一种特殊的自然保费制度。简单来讲就是，医疗险的保费会随着年龄的增长而不断升高，最终高到很多人都负担不起。
重疾险采用的保费制度叫做均衡保费制度，采用的是将未来不断上涨的保费进行前置化收取，因而使得人们误以为重疾险的保费很贵。
笔者之所以说医疗险是城府最深的保险，一大原因就是它往往只是给年轻人展示早年保费低的特点，从而让人忽略了年老时其保费高出天际的特性。
四、巨大的不可续保风险
医疗险保障期限通常为一年，满期之后需申请续保。在正常情况下，医疗险都可以顺利续保。问题在于，一旦被保人健康状况发生恶化，使得保险公司在续保评估时对被保人直接拒绝续保。简单来讲就是，医疗险可能在你最需要保障的时候抛弃你。也正是因为此，整个消费者市场对保证续保的医疗险极其钟爱。
五、既往症除外责任
所谓既往症除外责任，是指医疗险投保前已经发生的疾病等，未来保险公司不对其承担赔付责任。事实上，保险公司会根据自身的经营需求，不定期的停止部分医疗险的续保，而这意味着消费者不得不重新购买医疗险。
但是，一旦重新购买，就需要开始重新划分既往症了。对此，笔者就不做展开了，相信你能从中韵出其中的意味。
六、小结
综上所述，医疗险是定价费率最贵的健康险，但是却让人们误以为其很便宜。只有到了老年阶段，人们可能才反应过来原来医疗险如此之贵。另外，医疗险的不可续保风险，则更是医疗险的最大硬伤。
在此，我们可以借用许嵩的《城府》来对医疗险做个小结：
你的城府有多深
我爱的有多蠢 是我太笨
还是太认真 幻想和你过一生
你的城府有多深
我爱的有多蠢 不想再问
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三、供养的规矩
1、供养三宝要恭恭敬敬
你要是想供养三宝，也要恭恭敬敬的先叩三个头。你有这个红包，要跪在那儿，合起掌来把这些红包顶在头上，这么样子来供养三宝；不是一只手这么拿出去，以前我看见有的人供养三宝，就这么样子，好像拉着弓射箭，这么一射，射出去。为什么呢？因为不会，不懂。
2、供佛、供桌的规矩
食物在没献给佛僧的时候，勿得先食。所以在家人在庙上吃东西，必须要等到供过佛，出家人也来吃了，大家一起吃才可以。
不可以在出家人还没吃之前，你先吃，这是不可以的；不只是供佛，供养三宝，都是要这样。所以在庙上或佛堂，你无论做什么东西，都要先供佛；尤其在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。
供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前正中间，要摆得正正当当，齐齐整整，很好看的；不是随便摆在一边，马马虎虎地。不但饭菜是这样，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬；你若随便放东西，那就表示不恭敬佛。为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是不修边幅、马马虎虎，像猪狗那班人，那就无所谓；要是一个干净整齐的人，放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你放得乱七八糟的在佛前，那是不对的。佛前只可以摆佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。
除了用三碗饭菜供佛，又有的用五碗，也有的用七碗，或用九碗，也有的用很多很多的。尤其是供天，在佛前几张台桌都摆满了，完全用斋菜来供佛，一碗又一碗，都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方，或者买了饼干就那么放着，也不打开；那不是供佛，那等于在污辱佛一样。在佛前供东西，必须把它打开；不是用纸包着放在那儿就算了。
以上这些问题我们都应该知道的。
你在佛前供东西，也不打开，就往那儿一摆，那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西，你也不能就这么一摆说：“你吃吧！”人家也不会吃的。中国“君子不食嗟来食”的事，好像要饭的人，当你给他饭时，又不屑的喊道：“喂，你吃吧！”他也不会吃的，这叫“不食嗟来食”；何况供佛呢？
摆在那儿也不打开，我看见很多次，不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来，表面的仪式一定要知道。上供的碗一定要摆得正正当当，不能乱摆的，供果、花瓶，也都要摆得正当。好像花瓶，你摆得不对称，该摆在这个地方，而你摆在那个地方，这就不好看，就偏坠了。一切事都要有规矩的，说是：“这么多的规矩，怎么搞得定呢？”搞不定，那你就不要修行。修行，就是处处都要如法，都要循规蹈矩。
说到奉献要恭恭敬敬地，记得去年有一次传供，大家跪在那里，拿着东西供佛，斋菜装在盘里或碗里，我交给你，你交给我，这么轮着，然后都放在佛前。大家在庙上，很慎重地用很多斋菜来供佛，有几十百种都是不一样的，这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛，有的用衣服来供佛，什么都可以供佛的。但都必须是新的，都是好的；不可以拿不要的东西、烂的东西、坏的东西来供佛。好像某某人，他来供养三宝，买了一些香菜，却先把一些嫩的、好的，自己先留起来，而把一些老的，咬不动的，拿来供养我，表示他供养了，这完全没有功德。
所以说奉献佛僧，你要精勤、很注意、很小心地做这些斋菜。
我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩，所以马马虎虎地，就看看你们自己究竟是愚痴，还是智慧。若有智慧的人，这是不需要教的；我从来没有人来教，但我一看就知道。愚痴的人，即使你教他，他也不记得。所以一切事、一切时、一切处，都表现出这个人有没有智慧。
3、请法宝应供养
在中国讲究护身佛，戴一个佛像在身边就逢凶化吉，遇难呈祥。你戴着佛像，佛会保护着你，无论哪一位都是。但是你请佛像，必须要出一点功德来发供养心。所以我叫你们，谁请佛像无论钱多少，应该拿出一点来供养三宝。不要说有这佛像，就没有这个佛像也应该供养三宝的。
所以以后你们在道场里头，或者请佛经、或者请书、或者请佛像，无论请什么都应该发一种供养心。不要以为你没有出钱，这就得到好处了，这是得不到好处的！你没有供养心，你也没有功德，所以要发供养心。
4、住道场应生供养心
你们皈依三宝的人，以后或者到其它道场里，或者到其它庙上去住的时候，不要以为不给钱是一种好处。因为你是在家人，到无论哪一个道场，属于佛教的，都应该发一种供养心，要供养三宝，不要叫三宝来供养你。因为你要是叫三宝来供养你，那你就一生不如一生了。
为什么他就富贵？
就因为他供养三宝，才能有福。
为什么那一些人穷？
就因为他不供养三宝，所以他一生比一生穷。
凡是皈依我的皈依弟子，无论以后到任何的道场去，就应该生一种供养心。
5、供养法师不可有分别心
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格，这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可有分别心，不可有选择心，这位法师有修行，我要供养他；那位法师没道行，我不供养他，不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵；若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
6、勿别请僧人应供
《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女，她以〈先梵天咒〉把他摄到淫室里之后，佛说〈楞严咒〉令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险，所以从此之后，他就再也不受别请了。
怎么叫别请呢？
就是，在这一帮僧人之中，单独地到外边，受某一个护法、居士请去供养；单独去应供，这就叫受别请。在佛的制度里，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭，应供，这不可以去的！必须要十个比丘都一起去，才可以；单单一个人不可以去的。那么阿难尊者因为以前受别请之后，知道是错误了，以后永远再也不受别请，这也是阿难尊者一种不可思议的境界。
7、莫专门供养一位出家人
好像台湾兴起来供养，这要有一个法师啊，大家争着来供养、供养……，供养还俗了，跟着下地狱去了！
尤其专门供养一个年轻的出家人，年轻出家人也没见过那么多钱，他看钱一多了，就还俗了，他还俗原因都是你去供养他！你不要供养他，他不敢还俗的，所以这不是供养三宝，也不懂怎么样供养三宝。就以为这个人，大家都说他好啊，或者相貌长的美丽一点，这一些个邪知邪见的居士都疯狂的来供养他。你看疯狂的来供养、供养，供养一起下地狱！你看看，众生都有灵性，都容易度；唯独人是一种冥顽不灵的，你怎么叫他学好，他单不学好；叫他不要学坏，他单要学坏。你大家讲良心话，这年轻法师，这一班青年的女孩去供养，都是不存好意的，就在那儿互相造罪业，争着想下地狱了。我知道我讲话很多人不愿意听，不愿意听我愿意讲呢，这没法子！
8、供养出家人，切记莫生贪心
居士们供养出家人，切记莫生贪心。好像你去护持一个法师，我去护持一个法师，令出家人分开，不能同住修行，这就是破坏僧团。居士们彼此竞争，单独供养一个出家人，把那个出家人弄得迷迷糊糊，一个人住在小精舍里，无所事事，到头来你有什么功德？
我说的是真话，出家人应该共同住在大丛林，互相用功办道，互相警惕策勉。单独住在小精舍里，愿意不用功，没有人管；愿意吃好东西，没有人管；愿意吃一点肉，喝点酒，都没有问题。居士们以为这是功德，其实是帮助那个出家人下地狱哩！你的功德跑到那儿去。我说的话都是大家不喜欢听的。
你们应该知道：要供养三宝，应该拥护大道场，应该护持真正修行的地方；不是你占着一个出家人，我霸着一个出家人，这种事并不如法。
我说这番话，很多出家人一定很讨厌。为什么呢？因为他不自在了。在大丛林里，睡觉也不能随便睡，又不能随便吃东西，不能开斋破戒。单独一个人就可以为所欲为。当然，也有些人单独修行，是真正用功的，但目前来讲，这是少之又少的。
为什么居士要单独供养一个出家人？他以为有特别功德，没想到这是破坏和合僧。僧是和合众，就是大家要住在一起修行。你一个人住，怎堪称和合众，跟谁和合？老跟在家人和合，就变成在家人了。
我的话是苦口婆心，所谓“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”。法师不应该是“私家”的，应该是“公家”的。所以金山圣寺、万佛圣城等道场，常常住很多人，大家彼此勉励，劝善规过，不是竞争人我。
为什么要赞己毁人？因为贪图供养。所以〈劝发菩提心文〉里说：“举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？”要四位出家人以上和合相处，方称为“僧”，是和谐共住，无争无执，单独一个出家人不能称为“僧”。
现在更流行另一种弊病：很多人不单不知道三宝是什么，有些居士还要设立四宝。不是居士们供养三宝，而是要三宝来供养居士。恐怕不久又会发明五宝、六宝、七宝，你看！这不是末法的现象是什么？
1、供养三宝要恭恭敬敬
你要是想供养三宝，也要恭恭敬敬的先叩三个头。你有这个红包，要跪在那儿，合起掌来把这些红包顶在头上，这么样子来供养三宝；不是一只手这么拿出去，以前我看见有的人供养三宝，就这么样子，好像拉着弓射箭，这么一射，射出去。为什么呢？因为不会，不懂。
2、供佛、供桌的规矩
食物在没献给佛僧的时候，勿得先食。所以在家人在庙上吃东西，必须要等到供过佛，出家人也来吃了，大家一起吃才可以。
不可以在出家人还没吃之前，你先吃，这是不可以的；不只是供佛，供养三宝，都是要这样。所以在庙上或佛堂，你无论做什么东西，都要先供佛；尤其在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。
供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前正中间，要摆得正正当当，齐齐整整，很好看的；不是随便摆在一边，马马虎虎地。不但饭菜是这样，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬；你若随便放东西，那就表示不恭敬佛。为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是不修边幅、马马虎虎，像猪狗那班人，那就无所谓；要是一个干净整齐的人，放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你放得乱七八糟的在佛前，那是不对的。佛前只可以摆佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。
除了用三碗饭菜供佛，又有的用五碗，也有的用七碗，或用九碗，也有的用很多很多的。尤其是供天，在佛前几张台桌都摆满了，完全用斋菜来供佛，一碗又一碗，都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方，或者买了饼干就那么放着，也不打开；那不是供佛，那等于在污辱佛一样。在佛前供东西，必须把它打开；不是用纸包着放在那儿就算了。
以上这些问题我们都应该知道的。
你在佛前供东西，也不打开，就往那儿一摆，那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西，你也不能就这么一摆说：“你吃吧！”人家也不会吃的。中国“君子不食嗟来食”的事，好像要饭的人，当你给他饭时，又不屑的喊道：“喂，你吃吧！”他也不会吃的，这叫“不食嗟来食”；何况供佛呢？
摆在那儿也不打开，我看见很多次，不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来，表面的仪式一定要知道。上供的碗一定要摆得正正当当，不能乱摆的，供果、花瓶，也都要摆得正当。好像花瓶，你摆得不对称，该摆在这个地方，而你摆在那个地方，这就不好看，就偏坠了。一切事都要有规矩的，说是：“这么多的规矩，怎么搞得定呢？”搞不定，那你就不要修行。修行，就是处处都要如法，都要循规蹈矩。
说到奉献要恭恭敬敬地，记得去年有一次传供，大家跪在那里，拿着东西供佛，斋菜装在盘里或碗里，我交给你，你交给我，这么轮着，然后都放在佛前。大家在庙上，很慎重地用很多斋菜来供佛，有几十百种都是不一样的，这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛，有的用衣服来供佛，什么都可以供佛的。但都必须是新的，都是好的；不可以拿不要的东西、烂的东西、坏的东西来供佛。好像某某人，他来供养三宝，买了一些香菜，却先把一些嫩的、好的，自己先留起来，而把一些老的，咬不动的，拿来供养我，表示他供养了，这完全没有功德。
所以说奉献佛僧，你要精勤、很注意、很小心地做这些斋菜。
我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩，所以马马虎虎地，就看看你们自己究竟是愚痴，还是智慧。若有智慧的人，这是不需要教的；我从来没有人来教，但我一看就知道。愚痴的人，即使你教他，他也不记得。所以一切事、一切时、一切处，都表现出这个人有没有智慧。
3、请法宝应供养
在中国讲究护身佛，戴一个佛像在身边就逢凶化吉，遇难呈祥。你戴着佛像，佛会保护着你，无论哪一位都是。但是你请佛像，必须要出一点功德来发供养心。所以我叫你们，谁请佛像无论钱多少，应该拿出一点来供养三宝。不要说有这佛像，就没有这个佛像也应该供养三宝的。
所以以后你们在道场里头，或者请佛经、或者请书、或者请佛像，无论请什么都应该发一种供养心。不要以为你没有出钱，这就得到好处了，这是得不到好处的！你没有供养心，你也没有功德，所以要发供养心。
4、住道场应生供养心
你们皈依三宝的人，以后或者到其它道场里，或者到其它庙上去住的时候，不要以为不给钱是一种好处。因为你是在家人，到无论哪一个道场，属于佛教的，都应该发一种供养心，要供养三宝，不要叫三宝来供养你。因为你要是叫三宝来供养你，那你就一生不如一生了。
为什么他就富贵？
就因为他供养三宝，才能有福。
为什么那一些人穷？
就因为他不供养三宝，所以他一生比一生穷。
凡是皈依我的皈依弟子，无论以后到任何的道场去，就应该生一种供养心。
5、供养法师不可有分别心
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格，这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可有分别心，不可有选择心，这位法师有修行，我要供养他；那位法师没道行，我不供养他，不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵；若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
6、勿别请僧人应供
《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女，她以〈先梵天咒〉把他摄到淫室里之后，佛说〈楞严咒〉令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险，所以从此之后，他就再也不受别请了。
怎么叫别请呢？
就是，在这一帮僧人之中，单独地到外边，受某一个护法、居士请去供养；单独去应供，这就叫受别请。在佛的制度里，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭，应供，这不可以去的！必须要十个比丘都一起去，才可以；单单一个人不可以去的。那么阿难尊者因为以前受别请之后，知道是错误了，以后永远再也不受别请，这也是阿难尊者一种不可思议的境界。
7、莫专门供养一位出家人
好像台湾兴起来供养，这要有一个法师啊，大家争着来供养、供养……，供养还俗了，跟着下地狱去了！
尤其专门供养一个年轻的出家人，年轻出家人也没见过那么多钱，他看钱一多了，就还俗了，他还俗原因都是你去供养他！你不要供养他，他不敢还俗的，所以这不是供养三宝，也不懂怎么样供养三宝。就以为这个人，大家都说他好啊，或者相貌长的美丽一点，这一些个邪知邪见的居士都疯狂的来供养他。你看疯狂的来供养、供养，供养一起下地狱！你看看，众生都有灵性，都容易度；唯独人是一种冥顽不灵的，你怎么叫他学好，他单不学好；叫他不要学坏，他单要学坏。你大家讲良心话，这年轻法师，这一班青年的女孩去供养，都是不存好意的，就在那儿互相造罪业，争着想下地狱了。我知道我讲话很多人不愿意听，不愿意听我愿意讲呢，这没法子！
8、供养出家人，切记莫生贪心
居士们供养出家人，切记莫生贪心。好像你去护持一个法师，我去护持一个法师，令出家人分开，不能同住修行，这就是破坏僧团。居士们彼此竞争，单独供养一个出家人，把那个出家人弄得迷迷糊糊，一个人住在小精舍里，无所事事，到头来你有什么功德？
我说的是真话，出家人应该共同住在大丛林，互相用功办道，互相警惕策勉。单独住在小精舍里，愿意不用功，没有人管；愿意吃好东西，没有人管；愿意吃一点肉，喝点酒，都没有问题。居士们以为这是功德，其实是帮助那个出家人下地狱哩！你的功德跑到那儿去。我说的话都是大家不喜欢听的。
你们应该知道：要供养三宝，应该拥护大道场，应该护持真正修行的地方；不是你占着一个出家人，我霸着一个出家人，这种事并不如法。
我说这番话，很多出家人一定很讨厌。为什么呢？因为他不自在了。在大丛林里，睡觉也不能随便睡，又不能随便吃东西，不能开斋破戒。单独一个人就可以为所欲为。当然，也有些人单独修行，是真正用功的，但目前来讲，这是少之又少的。
为什么居士要单独供养一个出家人？他以为有特别功德，没想到这是破坏和合僧。僧是和合众，就是大家要住在一起修行。你一个人住，怎堪称和合众，跟谁和合？老跟在家人和合，就变成在家人了。
我的话是苦口婆心，所谓“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”。法师不应该是“私家”的，应该是“公家”的。所以金山圣寺、万佛圣城等道场，常常住很多人，大家彼此勉励，劝善规过，不是竞争人我。
为什么要赞己毁人？因为贪图供养。所以〈劝发菩提心文〉里说：“举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？”要四位出家人以上和合相处，方称为“僧”，是和谐共住，无争无执，单独一个出家人不能称为“僧”。
现在更流行另一种弊病：很多人不单不知道三宝是什么，有些居士还要设立四宝。不是居士们供养三宝，而是要三宝来供养居士。恐怕不久又会发明五宝、六宝、七宝，你看！这不是末法的现象是什么？
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