卡卢仁波切的最后一次说法
《二规教言论》
众生财富如闪电，身如浮泡无常性。
壹｜利益众生
六道众生，遍满虚空，
于六道中，众生的生存方式，多至不可胜数。
例如，有些众生能看见其他各道中的众生；
有些众生则无能为力，六道众生里，
最不幸的是地狱道和饿鬼道的众生，
他们的寿命最长，痛苦最剧。
地狱众生受极寒极热之苦，
饿鬼受极饥极渴之苦。
若能看到他们，我们即会生起悲心，
自忖非得救助他们不可，
唯一能提供我们资料，
让我们了解他们处境的是佛法中，
对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道，
而此二道的众生亦看不见我们。
我们若想利益他们，
除了修行佛法，别无他途。
我们在此世间所能看见的众生是各种动物，
包括鸟、猪、狗、牛、羊、鱼、蛙及昆虫等。
这些众生过去所造之业不善，
如今都不能主宰自己的生活，
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们，对它们说法是没用的，
因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听，
会对它们有所帮助，
但我们无法让许多众生获得大益。
贰｜今生最重要的事
我们能传予法义，
并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过，很少有人能了解佛法，
可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么；
那些能懂一点佛法的人，
有的对佛法了无兴趣，
有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类，
能认识佛法旨趣者仅仅百中得一，
故以法教助人很难。
像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心，
并已入于佛法修行之道者，极少。
对我等来说，今生最有益、最重要之事，
莫过于见法、修法，以致能行法，
心是了解佛法所必须讨论的根本问题。
流转生死者是心，受轮回之苦者是心，
超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉，
其中除心之外，别无其他，
因此，认识心是一件极端重要之事。
为了要认识心，我们先举一例。
搀杂泥土之水，对我们没什么用处，
清净之水则做什么都行，
可供饮用、可以烹茶等等。
不净之心是处于无明的根本识，犹如泥水；
根本智，无染的净心则有如清水。
我们若对心性了解到某种程度，
自然会领悟业因果报的运作。
结果，我们就会舍恶行善而造善业，
我们的恶业也会因而逐渐消失。
对心的了解即是这样，
使得我们体会到业因果报所含的真义。
叁｜业因果报的运作
现在，我们来更仔细地，
了解心与领悟业之间的关联。
首先要谈的是，根本识不净之心象地一样，
它具有地大的特色，地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在；
其温暖是火大；其活动是风大；
其广大性为湖、树、草等之所依是空大，
因此，地大之中，五大具足。
根本识有五大的特色：
从根本识出现“八识”、“五蕴”，
以及我们经验中的其他方面。
这些都是在根本识这块“地”上所种之因。
从这些因所生之果很多，
犹如上述的泥水，亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象，出自此根本识，
也回归此根本识，这就是业因果报的运作。
业果以烦恼为所依。例如，我们若有某物，
心中会想：“这是我的。”
如是一来，执着即起，
我们若忧虑他人前来夺取该物，就会生起贪心。
此贪成为因，一旦融入根本识中，
或刻在根本识上，其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理，善因生善果，恶因生恶果，
所有佛法中最主要的即是业因果报。
理由是，在业因果报方面若行得正，
恶业即减，善业即增，
以致我们有可能积聚福智二资粮，而终成正觉。
肆｜舍恶行善
修此成觉之道的第一步，
是皈依上师和三宝，然后是观业因果报，
依自己的了悟而舍恶行善，
名为“资粮道”，当你依序修行下、中、上，
三个次第的资粮道时，你的善业随之增加，
最后，你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。
至此，你已抵达“加行道”。
在加行道，你修禅定和精进，也就是修法。
结果，你直证曾用理智所观的心性，
这是进入“见道”的时刻。
依序修行下、中、上三个次第的见道，
直到抵达见道极顶为止。
至此，我们看心性的空、
明与无碍智就像看见密友，一眼即能认出。
资粮道、加行道与见道，
都各含有下、中、上三个次第，
都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的，
此三道之所依，在三乘中完全相同。
三乘无一不是殊胜的，
悲心、加持和力量之源，
无一不是成觉的宝贵方便，
不过，此三道修行时间的长短，
在三乘中就大有差异了。
伍｜不断念诵六字真言
在修道所需时间上，
小乘极长，大乘比小乘短得多，
而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。
例如，金刚乘的行者中，
上等根器可即身成觉；
中等根器可于中阴阶段成觉；
下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此，就金刚乘的修行来看，
资粮道、加行道与见道，都是相当短的，
这是因为金刚乘具有充实，
其修行的方便法和大悲心，
我们如今能有机会修金刚乘，
真是太幸运了，关于此点，有例为证。
佛曾说过，
没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者，
可用小乘的方式，那就是独诵。
无论如何精进，
也要三年多的时间才能诵完一亿遍。
但若用大乘的方式去诵，
则可集一百位有相同信仰和志愿者，
共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，
即成所谓“共同一亿遍”，
这比用小乘的方式要快得多了。
然而，依金刚乘的看法，
诵真言者可想象自己化现为一百、
一万或十万观世音，
并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。
若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，
就能诵完一亿遍，
在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
陆｜金刚乘道的修法
如果我们只对，
某一位上师、本尊或佛有大信心，
而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。
这种修法会除一些障碍和积一些功德，
但起信的对象只有一个。
在修四加行时，我们的修法，
是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、
菩萨、空行母、护者及护法成百、
成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。
我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，
与一切众生共同向诸上师等顶礼。
如是礼拜十万次，我们所积之功德及所除之障疑，
就像礼拜无数个十万次那么多，
这就是金刚乘道的修法。
富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品，
来供养其所信的上师或佛，
可能先款待这位上师或佛，
然后献上自认为是宝贵的东西，
说：“这是我所珍爱之物，希望您肯接受。”
这种出自信心的献供，能为献供者积大功德，
是一件非常好的事。
同样的，在修曼达供时，
我们不断向十方诸佛与菩萨，
献上自己的身、语、意和一切所有；
献上过去、现在、未来所积之善；
献上天、人的各种享受枣美妙之声色、
美味和香味、愉快的感受，
我们以大信心，一再如是去做。
我们用此修法所积之功德，
比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍，
我们所积之功德增加，我们的障疑就相对减少，
所以说，金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
柒｜一切现象皆起于心
金刚乘的这种善巧方便从何而来？
从心而来，一切现象皆起于心；
心性是空、明、无碍智；
若能知此心性，我们就会了解，
金刚乘所有起于心的善巧方便。
有此了解，我们修善、修法就容易了，
我们的修行会立即产生效果。
目前，我们把一切经验色、声、香、味、触，
都看成是真实的、实存的，
我们想：“我存在，有我，我的确存在，”
我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长，
和令人衰弱之事，
它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘，
而我们却光着脚在上面走。
扎入脚中的每一根刺，都非拔不可，
这使得我们的前进既费时又困难。
显然，我们若是穿上坚固的鞋，
那就好走得多了。
同样的，如果我们真正了解一切现象，
只是内在之惑的反映以及心也是空的，
那么我们无论做任何事，
都不会在生活中遭遇困难。
捌｜观想佛和上师
我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀，
以及对他们生起信心，
不这样做，即不可能行解脱道。
佛陀存在，上师存在，本尊存在，
因为他们存在，我们才能得到，
他们所赐的各种加持及成就。
不过，我们所说的佛或上师，
并非象铁、水晶或金银那样的物质，
你决不可以这种唯物的态度去看他们，
上师或佛的本质是空；
其性唯明；其相是无碍智的游戏。
除此之外，他们完全没有真正具体的形色，
就像虚空之空明一样。
了知他们如此，我们即能生起信心，
让自己的心与他们的心合二为一，息念安住，
这种态度及修行，极其重要，这一点关系重大！
有些人可能对上师或佛有大信心，
但他们想：“我的上师是真实的，
具有这种形相、这种声音、这种感受等等。
我的上师确实存在，我自己也确是某某人，
我对这位上师大有信心，
我很敬爱我的上师，
我的心全放在我的上师身上，
我愿尽我所能侍奉我的上师，并以信心修行。”
后来，上师圆寂时，
他们想：“真可怕！上师圆寂了”他们不胜悲愁，
心想：“我再也看不见我的上师了！”
因此，他们深感沮丧和焦虑，
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
玖｜不要执着自己的成就
我的根本上师之一，
是博学有成就的康育仁波切，
他是很了不起的人。
他有一位法国女弟子，对他极为虔敬，
这位女弟子想：
“康育仁波切是我的根本上师，
我对他有大信心。”
在教禅观时，康育仁波切要她把心，
与他的心合在一起。
于是女弟子想：“自今而后，
我愿将我之身与他之身看作是不可分，
将我们之语看作不可分，将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间，
她的信心纯正，修得也好。
不过，她潜在的执着心强，
不久之后，她好象随时随地都带着上师：
他走她也走，他坐她也坐，如影随形。
她觉得老是有上师在身边压力很大，
以致白天吃不下饭，
晚上睡不着觉，她几乎要发疯了。
我过去常看到她，如今已有些时候没见面了，
结果如何，不得而知，
像她这样的执着，相当危险。
据说，我们一执着本尊，本尊即成枷锁，
我们一执着自己的成就，
不管是多么大的成就，成就即成障碍。
拾｜把一切看作是观世音之心
很多人想：“我的上师老了，住的又远，
因此，我不会再见到他了，
我们相隔太远，使我无法得到他的加持。”
有很多人真这么想，
这是由于不知上师之心有如天空，
以及不知自己之心亦如天空，
而产生的错误观念，简言之，
不要把你的血肉之躯看成真实的存在。
你要想象自身现观世音菩萨相，
空而明显，有如天空中出现的彩虹。
你要尽量把观世音身相，
所有细部都想象得清清楚楚，
至少，你也要认为自身具观世音相。
同样的，你要把一切声音，
都看作是声与空的结合，
是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心，
是智与空的结合大手印。
心遍虚空智满心，
让你的心安住于智之空明，无有散乱。
然后，无论做什么行、坐，
或任何日常活动你都要保持此智。
如是，你的修行就会逐步进展，
成佛不再是难事，一切现象，
和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间，每天都有人死去，
无论如何，人人都不免一死，
但每天出生的人数跟死去的也差不多。
因此，这个世间永不会空，
而将老是这样，于此世间，
人们有各种不同的生活经验，
但生、老、病、死则一，无人能免，
一切无常，没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心，
时刻不忘，这是绝对必要的。
《二规教言论》
众生财富如闪电，身如浮泡无常性。
壹｜利益众生
六道众生，遍满虚空，
于六道中，众生的生存方式，多至不可胜数。
例如，有些众生能看见其他各道中的众生；
有些众生则无能为力，六道众生里，
最不幸的是地狱道和饿鬼道的众生，
他们的寿命最长，痛苦最剧。
地狱众生受极寒极热之苦，
饿鬼受极饥极渴之苦。
若能看到他们，我们即会生起悲心，
自忖非得救助他们不可，
唯一能提供我们资料，
让我们了解他们处境的是佛法中，
对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道，
而此二道的众生亦看不见我们。
我们若想利益他们，
除了修行佛法，别无他途。
我们在此世间所能看见的众生是各种动物，
包括鸟、猪、狗、牛、羊、鱼、蛙及昆虫等。
这些众生过去所造之业不善，
如今都不能主宰自己的生活，
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们，对它们说法是没用的，
因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听，
会对它们有所帮助，
但我们无法让许多众生获得大益。
贰｜今生最重要的事
我们能传予法义，
并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过，很少有人能了解佛法，
可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么；
那些能懂一点佛法的人，
有的对佛法了无兴趣，
有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类，
能认识佛法旨趣者仅仅百中得一，
故以法教助人很难。
像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心，
并已入于佛法修行之道者，极少。
对我等来说，今生最有益、最重要之事，
莫过于见法、修法，以致能行法，
心是了解佛法所必须讨论的根本问题。
流转生死者是心，受轮回之苦者是心，
超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉，
其中除心之外，别无其他，
因此，认识心是一件极端重要之事。
为了要认识心，我们先举一例。
搀杂泥土之水，对我们没什么用处，
清净之水则做什么都行，
可供饮用、可以烹茶等等。
不净之心是处于无明的根本识，犹如泥水；
根本智，无染的净心则有如清水。
我们若对心性了解到某种程度，
自然会领悟业因果报的运作。
结果，我们就会舍恶行善而造善业，
我们的恶业也会因而逐渐消失。
对心的了解即是这样，
使得我们体会到业因果报所含的真义。
叁｜业因果报的运作
现在，我们来更仔细地，
了解心与领悟业之间的关联。
首先要谈的是，根本识不净之心象地一样，
它具有地大的特色，地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在；
其温暖是火大；其活动是风大；
其广大性为湖、树、草等之所依是空大，
因此，地大之中，五大具足。
根本识有五大的特色：
从根本识出现“八识”、“五蕴”，
以及我们经验中的其他方面。
这些都是在根本识这块“地”上所种之因。
从这些因所生之果很多，
犹如上述的泥水，亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象，出自此根本识，
也回归此根本识，这就是业因果报的运作。
业果以烦恼为所依。例如，我们若有某物，
心中会想：“这是我的。”
如是一来，执着即起，
我们若忧虑他人前来夺取该物，就会生起贪心。
此贪成为因，一旦融入根本识中，
或刻在根本识上，其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理，善因生善果，恶因生恶果，
所有佛法中最主要的即是业因果报。
理由是，在业因果报方面若行得正，
恶业即减，善业即增，
以致我们有可能积聚福智二资粮，而终成正觉。
肆｜舍恶行善
修此成觉之道的第一步，
是皈依上师和三宝，然后是观业因果报，
依自己的了悟而舍恶行善，
名为“资粮道”，当你依序修行下、中、上，
三个次第的资粮道时，你的善业随之增加，
最后，你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。
至此，你已抵达“加行道”。
在加行道，你修禅定和精进，也就是修法。
结果，你直证曾用理智所观的心性，
这是进入“见道”的时刻。
依序修行下、中、上三个次第的见道，
直到抵达见道极顶为止。
至此，我们看心性的空、
明与无碍智就像看见密友，一眼即能认出。
资粮道、加行道与见道，
都各含有下、中、上三个次第，
都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的，
此三道之所依，在三乘中完全相同。
三乘无一不是殊胜的，
悲心、加持和力量之源，
无一不是成觉的宝贵方便，
不过，此三道修行时间的长短，
在三乘中就大有差异了。
伍｜不断念诵六字真言
在修道所需时间上，
小乘极长，大乘比小乘短得多，
而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。
例如，金刚乘的行者中，
上等根器可即身成觉；
中等根器可于中阴阶段成觉；
下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此，就金刚乘的修行来看，
资粮道、加行道与见道，都是相当短的，
这是因为金刚乘具有充实，
其修行的方便法和大悲心，
我们如今能有机会修金刚乘，
真是太幸运了，关于此点，有例为证。
佛曾说过，
没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者，
可用小乘的方式，那就是独诵。
无论如何精进，
也要三年多的时间才能诵完一亿遍。
但若用大乘的方式去诵，
则可集一百位有相同信仰和志愿者，
共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，
即成所谓“共同一亿遍”，
这比用小乘的方式要快得多了。
然而，依金刚乘的看法，
诵真言者可想象自己化现为一百、
一万或十万观世音，
并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。
若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，
就能诵完一亿遍，
在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
陆｜金刚乘道的修法
如果我们只对，
某一位上师、本尊或佛有大信心，
而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。
这种修法会除一些障碍和积一些功德，
但起信的对象只有一个。
在修四加行时，我们的修法，
是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、
菩萨、空行母、护者及护法成百、
成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。
我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，
与一切众生共同向诸上师等顶礼。
如是礼拜十万次，我们所积之功德及所除之障疑，
就像礼拜无数个十万次那么多，
这就是金刚乘道的修法。
富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品，
来供养其所信的上师或佛，
可能先款待这位上师或佛，
然后献上自认为是宝贵的东西，
说：“这是我所珍爱之物，希望您肯接受。”
这种出自信心的献供，能为献供者积大功德，
是一件非常好的事。
同样的，在修曼达供时，
我们不断向十方诸佛与菩萨，
献上自己的身、语、意和一切所有；
献上过去、现在、未来所积之善；
献上天、人的各种享受枣美妙之声色、
美味和香味、愉快的感受，
我们以大信心，一再如是去做。
我们用此修法所积之功德，
比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍，
我们所积之功德增加，我们的障疑就相对减少，
所以说，金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
柒｜一切现象皆起于心
金刚乘的这种善巧方便从何而来？
从心而来，一切现象皆起于心；
心性是空、明、无碍智；
若能知此心性，我们就会了解，
金刚乘所有起于心的善巧方便。
有此了解，我们修善、修法就容易了，
我们的修行会立即产生效果。
目前，我们把一切经验色、声、香、味、触，
都看成是真实的、实存的，
我们想：“我存在，有我，我的确存在，”
我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长，
和令人衰弱之事，
它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘，
而我们却光着脚在上面走。
扎入脚中的每一根刺，都非拔不可，
这使得我们的前进既费时又困难。
显然，我们若是穿上坚固的鞋，
那就好走得多了。
同样的，如果我们真正了解一切现象，
只是内在之惑的反映以及心也是空的，
那么我们无论做任何事，
都不会在生活中遭遇困难。
捌｜观想佛和上师
我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀，
以及对他们生起信心，
不这样做，即不可能行解脱道。
佛陀存在，上师存在，本尊存在，
因为他们存在，我们才能得到，
他们所赐的各种加持及成就。
不过，我们所说的佛或上师，
并非象铁、水晶或金银那样的物质，
你决不可以这种唯物的态度去看他们，
上师或佛的本质是空；
其性唯明；其相是无碍智的游戏。
除此之外，他们完全没有真正具体的形色，
就像虚空之空明一样。
了知他们如此，我们即能生起信心，
让自己的心与他们的心合二为一，息念安住，
这种态度及修行，极其重要，这一点关系重大！
有些人可能对上师或佛有大信心，
但他们想：“我的上师是真实的，
具有这种形相、这种声音、这种感受等等。
我的上师确实存在，我自己也确是某某人，
我对这位上师大有信心，
我很敬爱我的上师，
我的心全放在我的上师身上，
我愿尽我所能侍奉我的上师，并以信心修行。”
后来，上师圆寂时，
他们想：“真可怕！上师圆寂了”他们不胜悲愁，
心想：“我再也看不见我的上师了！”
因此，他们深感沮丧和焦虑，
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
玖｜不要执着自己的成就
我的根本上师之一，
是博学有成就的康育仁波切，
他是很了不起的人。
他有一位法国女弟子，对他极为虔敬，
这位女弟子想：
“康育仁波切是我的根本上师，
我对他有大信心。”
在教禅观时，康育仁波切要她把心，
与他的心合在一起。
于是女弟子想：“自今而后，
我愿将我之身与他之身看作是不可分，
将我们之语看作不可分，将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间，
她的信心纯正，修得也好。
不过，她潜在的执着心强，
不久之后，她好象随时随地都带着上师：
他走她也走，他坐她也坐，如影随形。
她觉得老是有上师在身边压力很大，
以致白天吃不下饭，
晚上睡不着觉，她几乎要发疯了。
我过去常看到她，如今已有些时候没见面了，
结果如何，不得而知，
像她这样的执着，相当危险。
据说，我们一执着本尊，本尊即成枷锁，
我们一执着自己的成就，
不管是多么大的成就，成就即成障碍。
拾｜把一切看作是观世音之心
很多人想：“我的上师老了，住的又远，
因此，我不会再见到他了，
我们相隔太远，使我无法得到他的加持。”
有很多人真这么想，
这是由于不知上师之心有如天空，
以及不知自己之心亦如天空，
而产生的错误观念，简言之，
不要把你的血肉之躯看成真实的存在。
你要想象自身现观世音菩萨相，
空而明显，有如天空中出现的彩虹。
你要尽量把观世音身相，
所有细部都想象得清清楚楚，
至少，你也要认为自身具观世音相。
同样的，你要把一切声音，
都看作是声与空的结合，
是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心，
是智与空的结合大手印。
心遍虚空智满心，
让你的心安住于智之空明，无有散乱。
然后，无论做什么行、坐，
或任何日常活动你都要保持此智。
如是，你的修行就会逐步进展，
成佛不再是难事，一切现象，
和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间，每天都有人死去，
无论如何，人人都不免一死，
但每天出生的人数跟死去的也差不多。
因此，这个世间永不会空，
而将老是这样，于此世间，
人们有各种不同的生活经验，
但生、老、病、死则一，无人能免，
一切无常，没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心，
时刻不忘，这是绝对必要的。
【掌上宣图】诗词鉴赏 （第70期）| 花开花落皆成诗，云卷云舒尽入画
花开花落，云卷云舒，这是生命的律动，也是心灵的寄托。在繁忙的生活中，我们常常忽略了身边的美好。然而，只要我们用心去感受，用眼睛去捕捉，就会发现处处皆是诗意，处处皆是画卷。让我们学会欣赏花开花落的美丽，用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里，让我们用心灵去感悟生命的真谛，用文字去记录生活的点滴。因为，花开花落皆成诗，云卷云舒尽入画，这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见，
崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，
落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见，崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景，在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔，感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情；后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易，而含意极深远，内涵极丰满，包含着非常丰富的社会生活内容，表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫（712—770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗一千四百多首，有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西，
水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，
谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，
浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，
绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘，抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱，更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句，细致地描绘了西湖春行所见景物，形象活现，即景寓情，准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严，衔接自然，对仗精工，语言浅近，用词准确，气质清新，成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易（772—846），唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花，飞落野人家。
野人何所有，满瓮阳春酒。
携酒上春台，行歌伴落梅。
醉罢卧明月，乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花，如此清冷欢快的一朵梅花，偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么，只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台，踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上，在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落，将春天的气息带到了野人的家中，展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福，人们携酒上春台，一边行走一边唱歌，与飘落的梅花相伴，进一步表达了对春天的热爱和享受。最后，作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐，但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地，使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌，表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 （约651年－约680年），唐朝诗人。一名庭芝，字延之（一作庭芝），汉族，汝州（今河南省汝州市）人。高宗上元二年进士，善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。
花开花落，云卷云舒，这是生命的律动，也是心灵的寄托。在繁忙的生活中，我们常常忽略了身边的美好。然而，只要我们用心去感受，用眼睛去捕捉，就会发现处处皆是诗意，处处皆是画卷。让我们学会欣赏花开花落的美丽，用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里，让我们用心灵去感悟生命的真谛，用文字去记录生活的点滴。因为，花开花落皆成诗，云卷云舒尽入画，这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见，
崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，
落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见，崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景，在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔，感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情；后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易，而含意极深远，内涵极丰满，包含着非常丰富的社会生活内容，表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫（712—770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗一千四百多首，有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西，
水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，
谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，
浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，
绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘，抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱，更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句，细致地描绘了西湖春行所见景物，形象活现，即景寓情，准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严，衔接自然，对仗精工，语言浅近，用词准确，气质清新，成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易（772—846），唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花，飞落野人家。
野人何所有，满瓮阳春酒。
携酒上春台，行歌伴落梅。
醉罢卧明月，乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花，如此清冷欢快的一朵梅花，偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么，只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台，踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上，在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落，将春天的气息带到了野人的家中，展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福，人们携酒上春台，一边行走一边唱歌，与飘落的梅花相伴，进一步表达了对春天的热爱和享受。最后，作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐，但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地，使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌，表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 （约651年－约680年），唐朝诗人。一名庭芝，字延之（一作庭芝），汉族，汝州（今河南省汝州市）人。高宗上元二年进士，善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。
【诗词赏析】花开花落皆成诗，云卷云舒尽入画
花开花落，云卷云舒，这是生命的律动，也是心灵的寄托。在繁忙的生活中，我们常常忽略了身边的美好。然而，只要我们用心去感受，用眼睛去捕捉，就会发现处处皆是诗意，处处皆是画卷。
让我们学会欣赏花开花落的美丽，用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里，让我们用心灵去感悟生命的真谛，用文字去记录生活的点滴。因为，花开花落皆成诗，云卷云舒尽入画，这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见，崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景，在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔，感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情；后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易，而含意极深远，内涵极丰满，包含着非常丰富的社会生活内容，表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫（712—770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗一千四百多首，有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘，抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱，更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句，细致地描绘了西湖春行所见景物，形象活现，即景寓情，准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严，衔接自然，对仗精工，语言浅近，用词准确，气质清新，成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易（772—846），唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花，飞落野人家。
野人何所有，满瓮阳春酒。
携酒上春台，行歌伴落梅。
醉罢卧明月，乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花，如此清冷欢快的一朵梅花，偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么，只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台，踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上，在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落，将春天的气息带到了野人的家中，展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福，人们携酒上春台，一边行走一边唱歌，与飘落的梅花相伴，进一步表达了对春天的热爱和享受。最后，作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐，但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地，使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌，表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 （约651年－约680年），唐朝诗人。一名庭芝，字延之（一作庭芝），汉族，汝州（今河南省汝州市）人。高宗上元二年进士，善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。
花开花落，云卷云舒，这是生命的律动，也是心灵的寄托。在繁忙的生活中，我们常常忽略了身边的美好。然而，只要我们用心去感受，用眼睛去捕捉，就会发现处处皆是诗意，处处皆是画卷。
让我们学会欣赏花开花落的美丽，用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里，让我们用心灵去感悟生命的真谛，用文字去记录生活的点滴。因为，花开花落皆成诗，云卷云舒尽入画，这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见，崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景，在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔，感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情；后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易，而含意极深远，内涵极丰满，包含着非常丰富的社会生活内容，表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫（712—770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗一千四百多首，有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘，抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱，更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句，细致地描绘了西湖春行所见景物，形象活现，即景寓情，准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严，衔接自然，对仗精工，语言浅近，用词准确，气质清新，成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易（772—846），唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花，飞落野人家。
野人何所有，满瓮阳春酒。
携酒上春台，行歌伴落梅。
醉罢卧明月，乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花，如此清冷欢快的一朵梅花，偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么，只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台，踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上，在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落，将春天的气息带到了野人的家中，展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福，人们携酒上春台，一边行走一边唱歌，与飘落的梅花相伴，进一步表达了对春天的热爱和享受。最后，作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐，但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地，使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌，表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 （约651年－约680年），唐朝诗人。一名庭芝，字延之（一作庭芝），汉族，汝州（今河南省汝州市）人。高宗上元二年进士，善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。
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