井陉县位于河北省西部边陲，冀晋结合部，太行山东麓，素有“太行八陉之第五陉，天下九塞之第六塞”之称，乃冀通衢要冲，历代兵家必争之地。驰名中外的韩信背水之战，著名的百团大战，井陉都是主战场。
井陉为古地名，早在战国时已产生。“陉”为古代燕赵之人对山脉中断地方的称谓。《环宇记》中称：“四方高，中央下。如井之深，如灶之陉。故谓之‘井陉’。”2005年，井陉被国家民政部评为首批第一个 “千年古县”，并以联合国地名专家组中国分部的名义颁发中国地名文化遗产保护工程”千年古县”荣誉牌匾。
悠久的历史
一座城池的历史就像是一个人。他的前世今生，他所经历的世事变幻，跌宕起伏，毁灭重生，就像一个漫长而隽永的故事。井陉的今生，在地面之上或能寻踪索迹，而若要往更久远的年代追溯到它的前世，则要向土地之下，更深处去追寻。
井陉历史悠久，早在五万年前的旧石器时代中晚期，境内已有古人类生息。
到距今约一万至四千年前的新石器时代，境内已出现原始部落聚居生息。
早期主要活动于甘淘、绵河上游向阳台地及洞穴中，以渔猎为生，并已会制造陶器。中晚期迁至两河下游平缓台地上，开始刀耕火种的原始农业。
上世纪八、九十年代境内发现了测鱼、胡家滩及大台山仙人洞仰韶文化遗址，距今约四、五千年。
到距今约四千至三千六百年的夏代，井陉属夏族统治未达之处，而当时商族的祖先主要活动于太行山东麓的绵曼河、滹沱河等流域。井陉境内南良都、微水、威州等地发现先商遗址数处，说明井陉绵曼河流域是商族祖先发源地之一。史载商王武丁曾封其叔父于“曼”地，其族称“有曼氏”。据专家考证，“曼”即是因绵曼水而得名，故此井陉应是商代方国“曼”的封地。
西周时，周人统治未达。井陉属游牧民族戎人活动区。春秋时，井陉先为少数民族鲜虞人建立的鲜虞国所属，后晋国灭鲜虞，井陉归华夏族的晋国辖，属晋国上地郡，郡治石邑。
战国时，井陉地初属游牧民族白狄人所建立的中山国。后赵国灭中山，遂在井陉盆地中央置城，时称“五陉”城（今天护）。自此至秦代六十年间，井陉处于华夏族赵国较安定统治下，其中以今天护、威州、翟家庄为当时境内三大城邑村落。
秦统一全国分天下为三十六郡，井陉属钜鹿郡。
西汉时，井陉属恒山郡（后改常山郡），县城仍设在“五陉”城。井陉方言已逐渐形成。农业生产及日常生活中已普遍使用铁器。
东汉建武十三年，废真定国，井陉属冀州常山国。
魏晋时期，井陉属常山郡。之后，历北齐、北周短暂统治，井陉一直属常山郡。
隋代，井陉属恒州。开皇十六年，在井陉置井州，辖房山（今平山）、蒲吾（今鹿泉西北黄壁庄水库区域）、鹿泉及苇泽（今娘子关）四县。大业三年，废井州，蒲吾、苇泽二县归井陉。大业十三年置井陉郡。当时，无论为州、为郡、为县，治城均在天护。隋代，境内已出现瓷窑，居民多使用瓷器。
唐代，境内有天护、天长两大城镇，天护为县治。天长村在唐后期设为镇。唐初武德间恢复井州，后房山、蒲吾、鹿泉及灵寿皆属井州辖。贞观元年废蒲吾、苇泽二县入井陉。贞观十七年废井州，井陉为县，属恒州。当时天下分为十道，井陉属河北道。唐时，井陉瓷器生产已形成规模，晚唐还为宫廷烧制白瓷器。
宋代，井陉人口近万人，县治仍在天护。熙宁八年（公元1075年）迁县治于天威军（即唐时天长镇，明清时城关），属河北西路真定府辖。境内瓷器生产集中于县城天威军及冯家沟等地，较有特色的为施酱、黑釉并带款的“天威军官瓶”。
金初天会七年，井陉升为州，称“威州”，辖一县（井陉）。州治设在今威州，县治仍在天长镇。金代为井陉窑鼎盛时期，烧制品种多达数十种。佛教昌盛，境内寺庙多达数十座。
元代初年，威州划归邢洺路辖。后又以洺水（今威县）来属，井陉为广平路威州管辖。
明洪武初年，重新构筑井陉城垣。永乐帝迁都北京后，井陉属京师真定府。当时井陉地广人稀，境内有居民23145人。洪武二十一年、二十二年和永乐二年、三年、十四年，五次由山西、安徽等地移民至井陉，但仍以土著居民为多。明代，井陉共出有进士6人，举人37人，秀才（包括贡生）多人。明代，境内有城关、横涧、贾庄、威州、微水五大集镇。瓷器生产仅有梅庄、冯家沟两地烧制黑釉瓷碗、盔、罐、坛、缸等，作为真定府产，“明时充贡出井陉”。
清代井陉属直隶真定府，雍正时改称正定府。采煤、制瓷、商贸为县内主要经济支柱。制瓷主要在南横口及冯家沟两地。清末，南横口已能烧制白瓷、青花及窑变产品，曾贡献朝廷。康熙末年，井陉人口由清初2万余人增至3.2万余人。到光绪时人口已达19万。当时境内设36庄，辖260余个村。清代，井陉文化教育发展，除县学外，相继设有陉山书院、东壁书院及皆山书院等。清代，共出文武进士3人，举人43人，秀才多人。（井陉发布）
井陉为古地名，早在战国时已产生。“陉”为古代燕赵之人对山脉中断地方的称谓。《环宇记》中称：“四方高，中央下。如井之深，如灶之陉。故谓之‘井陉’。”2005年，井陉被国家民政部评为首批第一个 “千年古县”，并以联合国地名专家组中国分部的名义颁发中国地名文化遗产保护工程”千年古县”荣誉牌匾。
悠久的历史
一座城池的历史就像是一个人。他的前世今生，他所经历的世事变幻，跌宕起伏，毁灭重生，就像一个漫长而隽永的故事。井陉的今生，在地面之上或能寻踪索迹，而若要往更久远的年代追溯到它的前世，则要向土地之下，更深处去追寻。
井陉历史悠久，早在五万年前的旧石器时代中晚期，境内已有古人类生息。
到距今约一万至四千年前的新石器时代，境内已出现原始部落聚居生息。
早期主要活动于甘淘、绵河上游向阳台地及洞穴中，以渔猎为生，并已会制造陶器。中晚期迁至两河下游平缓台地上，开始刀耕火种的原始农业。
上世纪八、九十年代境内发现了测鱼、胡家滩及大台山仙人洞仰韶文化遗址，距今约四、五千年。
到距今约四千至三千六百年的夏代，井陉属夏族统治未达之处，而当时商族的祖先主要活动于太行山东麓的绵曼河、滹沱河等流域。井陉境内南良都、微水、威州等地发现先商遗址数处，说明井陉绵曼河流域是商族祖先发源地之一。史载商王武丁曾封其叔父于“曼”地，其族称“有曼氏”。据专家考证，“曼”即是因绵曼水而得名，故此井陉应是商代方国“曼”的封地。
西周时，周人统治未达。井陉属游牧民族戎人活动区。春秋时，井陉先为少数民族鲜虞人建立的鲜虞国所属，后晋国灭鲜虞，井陉归华夏族的晋国辖，属晋国上地郡，郡治石邑。
战国时，井陉地初属游牧民族白狄人所建立的中山国。后赵国灭中山，遂在井陉盆地中央置城，时称“五陉”城（今天护）。自此至秦代六十年间，井陉处于华夏族赵国较安定统治下，其中以今天护、威州、翟家庄为当时境内三大城邑村落。
秦统一全国分天下为三十六郡，井陉属钜鹿郡。
西汉时，井陉属恒山郡（后改常山郡），县城仍设在“五陉”城。井陉方言已逐渐形成。农业生产及日常生活中已普遍使用铁器。
东汉建武十三年，废真定国，井陉属冀州常山国。
魏晋时期，井陉属常山郡。之后，历北齐、北周短暂统治，井陉一直属常山郡。
隋代，井陉属恒州。开皇十六年，在井陉置井州，辖房山（今平山）、蒲吾（今鹿泉西北黄壁庄水库区域）、鹿泉及苇泽（今娘子关）四县。大业三年，废井州，蒲吾、苇泽二县归井陉。大业十三年置井陉郡。当时，无论为州、为郡、为县，治城均在天护。隋代，境内已出现瓷窑，居民多使用瓷器。
唐代，境内有天护、天长两大城镇，天护为县治。天长村在唐后期设为镇。唐初武德间恢复井州，后房山、蒲吾、鹿泉及灵寿皆属井州辖。贞观元年废蒲吾、苇泽二县入井陉。贞观十七年废井州，井陉为县，属恒州。当时天下分为十道，井陉属河北道。唐时，井陉瓷器生产已形成规模，晚唐还为宫廷烧制白瓷器。
宋代，井陉人口近万人，县治仍在天护。熙宁八年（公元1075年）迁县治于天威军（即唐时天长镇，明清时城关），属河北西路真定府辖。境内瓷器生产集中于县城天威军及冯家沟等地，较有特色的为施酱、黑釉并带款的“天威军官瓶”。
金初天会七年，井陉升为州，称“威州”，辖一县（井陉）。州治设在今威州，县治仍在天长镇。金代为井陉窑鼎盛时期，烧制品种多达数十种。佛教昌盛，境内寺庙多达数十座。
元代初年，威州划归邢洺路辖。后又以洺水（今威县）来属，井陉为广平路威州管辖。
明洪武初年，重新构筑井陉城垣。永乐帝迁都北京后，井陉属京师真定府。当时井陉地广人稀，境内有居民23145人。洪武二十一年、二十二年和永乐二年、三年、十四年，五次由山西、安徽等地移民至井陉，但仍以土著居民为多。明代，井陉共出有进士6人，举人37人，秀才（包括贡生）多人。明代，境内有城关、横涧、贾庄、威州、微水五大集镇。瓷器生产仅有梅庄、冯家沟两地烧制黑釉瓷碗、盔、罐、坛、缸等，作为真定府产，“明时充贡出井陉”。
清代井陉属直隶真定府，雍正时改称正定府。采煤、制瓷、商贸为县内主要经济支柱。制瓷主要在南横口及冯家沟两地。清末，南横口已能烧制白瓷、青花及窑变产品，曾贡献朝廷。康熙末年，井陉人口由清初2万余人增至3.2万余人。到光绪时人口已达19万。当时境内设36庄，辖260余个村。清代，井陉文化教育发展，除县学外，相继设有陉山书院、东壁书院及皆山书院等。清代，共出文武进士3人，举人43人，秀才多人。（井陉发布）
历史最早道家原始太岁源流考
我们时常会听到“XX今年犯太岁、冲太岁”、“太岁当头坐，无喜恐有祸”这些话，然后就需要去拜太岁，买太岁锦囊 禳灾祈福。太岁到底是什么，是如何发展至今天的六十太岁神形式的？
原始太岁
最初，太岁是木星的反轨道运行假象体，而岁星是古代对于木星的称呼，战国初期我国对于五星名称并非是水星、金星、火星、木星、土星，而是辰星、太白、荧惑、岁星、镇星。《史记》：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在”
古人中国古代相信“天人感应”，认为天上五星的运行，与地上人民的生活是有所联系的，《史记》：“五星分天之中，积于东方，中国利”
五星在星占学中各自有特殊的功能，当时的岁星代表征战，也代表了君主。
王充曾在《论衡》中说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命於太岁、后妃系命於岁之阴”在清代《协纪辩方书》中我们可以得到一个总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”
根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之战的甲子日这天，因岁星当位而战胜告捷，后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事（攻打岁当之国必败），对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。虽然避岁起源于当时的星占学，不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈，到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星，从“避岁星”变成“避太岁”
在东周至西汉时期，岁星纪年和太岁纪年是不同的。因为木星运行时间久，为11.86年，可以大致定义为12年，又因当时五德始终说认为当时为木德，所以将空中划分十二个区域即十二次，自西向东排列，十二次的出现在春秋时期就已经有了
《国语》：“武王伐殷，岁在鹑火。”
每当木星每移动到一个新的区域，就代表着一年过去了，十二次全部移动完就是一周天，十二年过去了。与之相反的就是太岁纪年，岁星十二次右旋，太岁十二辰左旋
十二次的名称依次运转是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。和十二辰相反，为右旋配左旋。
在《尔雅·释天》中记载：”唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。郭注：岁，取岁星行一次也。”疏：按《律历志》分二十八宿为十二次，岁星十二岁而周天，是年行一次也。可以在这里看到，当时是以岁星移动一次为一年，但是由于当时观测的问题，认为木星是自西向东移动，和其他行星相反，这样观测并不方便，尤其是和月建对应时。所以在当时为了更方便的纪年。太岁，就诞生了。太岁最早就是作为木星反轨道运行的假想体存在，目的自然是为了观测方便。
诸如以上所述情况，以正常的“岁星纪年”法在实际生活应用中并不方便。为此，古代占星家就提出一个与岁星运行方向相反的假想体“太岁”想像它是在与岁星背道而驰地自东向西运行，以便与表示方位和时间的十二辰的运行方向一致，如此，则可与十二辰更好的配合，用以反映时间。而十二辰顺序则是按北斗斗柄顺行
《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”
《周礼春官冯相氏》云:“岁星为阳， 右行于天；太岁为阴，左行于地”又说“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”
在《淮南子天文训》中也指出了：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行”，北斗无论周日视运动还是周年视运动都是左行，所以其右行实际是岁星运动，以左行对应岁星之右行
如，木星本身运行到星纪（寅），而太岁就在玄枵（丑），关于太岁纪年，古天文家又为此另取了十二个太岁年名，作为“太岁在寅”等十二个年份的名称。这十二个太岁年名是:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦群、协洽、裙滩、作重，阉茂、大渊献，困敦，赤奋若，这些太岁年名均有其特定含义。
以上十二个太岁名起源于何年何代，不能具体断定，但是最迟春秋时期已经有了，到了西汉年间，汉武帝刘彻命落下闳等做《太初历》首次将24节气纳入历法中，并称新历颁布之年就为太初元年。此外再由天文家另取“焉逢”，“旃蒙” 等十个名称配十天干叫“岁阳”，《尔雅·释天》：“太岁在甲曰焉逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，把上面的十岁阳依次和上述十二个太岁名"摄提格”等相配。
自此组成六十年一轮，以太初元年也就是“焉逢摄提格”为第一年，“端蒙单阏”为第二年，其余类推，六十年周而复始。在宋人洪迈的《容斋三笔·岁月日风雷雄雌》中就记载：“虞喜天文论，汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：‘岁雄在閼逢……’又云：‘甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。’大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。”
在这个时期岁星纪年法已然达到一个新的高度，并且我们可以看到他就是后汉四分历开始的六十甲子纪年法的前身，当时虽然可以说十天干，十二地支已经相配了。但是它是以岁阳配合十二个太岁名来说年，而不是甲子 乙丑来作为年的称呼，不免太拗口了。这种叫法在清朝时还有部分文人为了显示自己学识渊博而故意这么说，可真的是开倒车了。
而且当时的岁星我们在前面说过，他公转周期并非是12年，而是11.86年，这就导致每年都会累计岁差，慢慢导致误差越来越大，也就是岁星纪年法已经失真，太岁超辰、岁星超次。因此在东汉时就因为“历不能空天”而摒弃了太岁纪年。之后所谓的太岁包括子平八字等体系所言的太岁和实际的太岁已无任何关系
到了光武帝时期，虽然民间已使用干支纪年。但是并没有全国下令通用，一直到他孙子汉章帝在元和二年，才下令在全国推行干支纪年。在此之后各朝各代，各朝除了实行年号纪年之外，并以干支法作为纪年，沿行不废，直到现在。至此时，脱离了岁阳和太岁专用名称的干支年才真正意义上诞生，并且融入千家万户，这也为我们后来的六十太岁神订下基础模板。
我们时常会听到“XX今年犯太岁、冲太岁”、“太岁当头坐，无喜恐有祸”这些话，然后就需要去拜太岁，买太岁锦囊 禳灾祈福。太岁到底是什么，是如何发展至今天的六十太岁神形式的？
原始太岁
最初，太岁是木星的反轨道运行假象体，而岁星是古代对于木星的称呼，战国初期我国对于五星名称并非是水星、金星、火星、木星、土星，而是辰星、太白、荧惑、岁星、镇星。《史记》：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在”
古人中国古代相信“天人感应”，认为天上五星的运行，与地上人民的生活是有所联系的，《史记》：“五星分天之中，积于东方，中国利”
五星在星占学中各自有特殊的功能，当时的岁星代表征战，也代表了君主。
王充曾在《论衡》中说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命於太岁、后妃系命於岁之阴”在清代《协纪辩方书》中我们可以得到一个总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”
根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之战的甲子日这天，因岁星当位而战胜告捷，后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事（攻打岁当之国必败），对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。虽然避岁起源于当时的星占学，不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈，到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星，从“避岁星”变成“避太岁”
在东周至西汉时期，岁星纪年和太岁纪年是不同的。因为木星运行时间久，为11.86年，可以大致定义为12年，又因当时五德始终说认为当时为木德，所以将空中划分十二个区域即十二次，自西向东排列，十二次的出现在春秋时期就已经有了
《国语》：“武王伐殷，岁在鹑火。”
每当木星每移动到一个新的区域，就代表着一年过去了，十二次全部移动完就是一周天，十二年过去了。与之相反的就是太岁纪年，岁星十二次右旋，太岁十二辰左旋
十二次的名称依次运转是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。和十二辰相反，为右旋配左旋。
在《尔雅·释天》中记载：”唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。郭注：岁，取岁星行一次也。”疏：按《律历志》分二十八宿为十二次，岁星十二岁而周天，是年行一次也。可以在这里看到，当时是以岁星移动一次为一年，但是由于当时观测的问题，认为木星是自西向东移动，和其他行星相反，这样观测并不方便，尤其是和月建对应时。所以在当时为了更方便的纪年。太岁，就诞生了。太岁最早就是作为木星反轨道运行的假想体存在，目的自然是为了观测方便。
诸如以上所述情况，以正常的“岁星纪年”法在实际生活应用中并不方便。为此，古代占星家就提出一个与岁星运行方向相反的假想体“太岁”想像它是在与岁星背道而驰地自东向西运行，以便与表示方位和时间的十二辰的运行方向一致，如此，则可与十二辰更好的配合，用以反映时间。而十二辰顺序则是按北斗斗柄顺行
《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”
《周礼春官冯相氏》云:“岁星为阳， 右行于天；太岁为阴，左行于地”又说“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”
在《淮南子天文训》中也指出了：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行”，北斗无论周日视运动还是周年视运动都是左行，所以其右行实际是岁星运动，以左行对应岁星之右行
如，木星本身运行到星纪（寅），而太岁就在玄枵（丑），关于太岁纪年，古天文家又为此另取了十二个太岁年名，作为“太岁在寅”等十二个年份的名称。这十二个太岁年名是:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦群、协洽、裙滩、作重，阉茂、大渊献，困敦，赤奋若，这些太岁年名均有其特定含义。
以上十二个太岁名起源于何年何代，不能具体断定，但是最迟春秋时期已经有了，到了西汉年间，汉武帝刘彻命落下闳等做《太初历》首次将24节气纳入历法中，并称新历颁布之年就为太初元年。此外再由天文家另取“焉逢”，“旃蒙” 等十个名称配十天干叫“岁阳”，《尔雅·释天》：“太岁在甲曰焉逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，把上面的十岁阳依次和上述十二个太岁名"摄提格”等相配。
自此组成六十年一轮，以太初元年也就是“焉逢摄提格”为第一年，“端蒙单阏”为第二年，其余类推，六十年周而复始。在宋人洪迈的《容斋三笔·岁月日风雷雄雌》中就记载：“虞喜天文论，汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：‘岁雄在閼逢……’又云：‘甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。’大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。”
在这个时期岁星纪年法已然达到一个新的高度，并且我们可以看到他就是后汉四分历开始的六十甲子纪年法的前身，当时虽然可以说十天干，十二地支已经相配了。但是它是以岁阳配合十二个太岁名来说年，而不是甲子 乙丑来作为年的称呼，不免太拗口了。这种叫法在清朝时还有部分文人为了显示自己学识渊博而故意这么说，可真的是开倒车了。
而且当时的岁星我们在前面说过，他公转周期并非是12年，而是11.86年，这就导致每年都会累计岁差，慢慢导致误差越来越大，也就是岁星纪年法已经失真，太岁超辰、岁星超次。因此在东汉时就因为“历不能空天”而摒弃了太岁纪年。之后所谓的太岁包括子平八字等体系所言的太岁和实际的太岁已无任何关系
到了光武帝时期，虽然民间已使用干支纪年。但是并没有全国下令通用，一直到他孙子汉章帝在元和二年，才下令在全国推行干支纪年。在此之后各朝各代，各朝除了实行年号纪年之外，并以干支法作为纪年，沿行不废，直到现在。至此时，脱离了岁阳和太岁专用名称的干支年才真正意义上诞生，并且融入千家万户，这也为我们后来的六十太岁神订下基础模板。
将军箭的危害以及化解方法！
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
将军箭是命理学中运用的比较多的一个神煞，其危害性比较大，尤其是对一些夭折的八字有一定研究意义。将军箭在传统命理学中流传已久，很多孩子出生后，父母去算命，如果被算命先生说有将军箭的，都会比较担心，都会想要了解一下将军箭到底什么意思，那么，八字有将军箭，或者说命带将军箭会怎么样呢？
本文将详细的讲解将军箭，包括将军箭的查法以及化解方法等，以方便网友们有所了解。
将军箭的危害以及化解方法！
命书说：男怕将军箭，女怕闫罗关 。所以将军箭，只论男命，不论女命。将军箭是男命最忌的第一要煞，令命主身心残疾。轻者不伤大雅，无外乎弄个伤疤之类；重者，脸破大相，缺手少脚，瞎眼少耳，一生残疾，或者精神疾病等，与日俱增者，夭折短命，遇凶而亡。应凶灾于三六九，如果破解不当，绝难活过五十九岁，破大相和一生残疾的除外。
将军箭口诀：
酉戌辰时春不旺，
未卯子时夏中亡；
寅午丑时秋并忌，
冬季亥申巳为殃。
一箭伤人三岁死，
二箭须教六岁亡；
三箭九岁儿难活，
四箭十二岁身亡。
查将军箭的方法：以月对照时辰而查
1，春季逢酉戌辰时为一箭， 1、2、3月酉、戌、辰时为将军箭；
2，夏季逢未卯子时为二箭， 4、5、6月未、卯、子时为将军箭；
3，秋季逢寅午丑时为三箭，7、8、9月寅、午、丑时为将军箭；
4，冬季逢亥申巳时为四箭，10、11、12月亥、申、巳时为将军箭。
将军箭的危害以及化解方法！
真箭与假箭
如果八字带箭又有相冲，则弓箭全而应大凶，也就是真箭。如果八字带箭无冲则凶小，也就是假箭。
将军箭分三箭（正箭）
一箭三岁死，二箭六岁亡，三箭九岁夭，此是三箭真。
不是有缘者，不得传于人。读者视有缘，得此三箭真。
一箭：一、四、七、十月，酉、未、寅、亥是也。
二箭：二、五、八、十一月，戌、卯、午、申是也。
三箭：三、六、九、十二月，辰、子、丑、巳是也。
口诀：
有箭有弓为真箭，
有箭无弓不伤人，
时箭日冲为真箭，
有箭无冲乃假箭。
那么将军箭如何伤人呢？
⑴时箭弓在日支，箭伤自己。
⑵弓在日支，为喜用神或忌神，伤自己。为闲神，伤闲神所代表的六亲。
⑶弓在月支，为用神，伤自己。余者伤兄弟或六亲。
⑷弓在年支，为用神，伤自己。余者伤自己或父母。
⑸局中无弓，弓在大运，为用神、忌神，伤自己。余者伤六亲。
⑹有箭无弓不伤人，箭落空亡亦不伤人。
在春季内，辰箭为童箭，一般上出现在童限内，而酉戌连箭，无论是大运顺逆排，都会出现在四五十岁。这是一般法门，也就是春防四五的来历！
在夏季内，未为童箭，男命一般要防，因为男为顺运，无论是哪个运出生，20岁以内为应箭期。而夏箭的复杂点在于无法准确知道何运有凶，卯子无论怎么走，都有40年的间断！
在秋季出生的男孩，无论是顺逆走。都会在20岁以内碰到将军箭，顺走且防40内在灾祸！
在冬季出生的男孩，亥在童限内，巳申为两个方向，逆行灾重！未得真谛之师，一见有将军箭就吓唬顾客。记住，有箭有弓才伤人，有箭无弓不伤人。
例：
甲戌、庚午、庚午、丙子。
此男孩死于04年5月虚9岁。
癸未、乙卯、癸酉、壬戌。
此人有箭无弓，大运亦无，百岁无恙。
戊戌、丁已、已丑、辛未。
此人有弓有箭，但箭落空亡，无伤也。
将军箭的危害以及化解方法！
命带将军箭对人的影响以及表现
命格带将军箭的小朋友刚出生时，王爷宫和将军庙﹙如：将军庙、关帝爷、王爷公、玄天上帝、哪咤太子.....等有兵器的武神﹚是他们的禁忌，为人父母带有将军箭的孩子到王爷宫和将军庙里，其魂魄自然就会不安，时常会莫名的哭闹，小孩会吐奶甚至脸色发青，夜晚无法安宁入睡，这就是被将军箭射伤的症状。
一般来说，刚出生的孩子，有的父母亲对命理较相信的，都会请精通命理的算命师傅算其八字，取个好名字，并且会将小孩一生的关煞一一算出，即民俗统称之为“小儿关煞”。其中最广为熟知，也最让父母亲担心的就是「将军箭」。
其实，命带将军箭的小孩子也代表着他有将军的命格，道教民俗的说法是，这样的小孩子虽然多才多艺，同侪显出领导性格，但却也有将军一般的倔脾气，并且幼年时容易多病、难养育。不过据说只要年过十六岁，其症状就会减轻，这是因为身上所带之箭刃，随年纪增长而逐渐被磨钝。
将军箭的化解方法
1、石碑法：请法师打一座外形似箭的石碑，刻上“箭来碑挡，弓开弦断”两句话，选一个路口，挖一个坑，放上这个人的生辰八字，再把石碑压上去。
2. 替身法：做一个草人当替身，将孩子生辰八字写在草人上，再用竹箭射过草人后，用纸钱一起焚化。且要在子时把草人拿到十字路口烧，烧时也要烧点纸钱。
3. 盾牌挡箭法：去银楼买银制的克将军箭用的盾牌，回家用红细绳穿过戴在身上，直至红线自然断落【记住！断落之后千万不能用手捡，要叮嘱所有家人，要用扫把扫到畚箕，倒到水沟里去（水沟里要是活水，也就是流动的水）】则将军箭可解也。
4. 符咒法：经道教科仪的方式，由法师请神借剑，斩断孩子身上所带将军箭。
其实犯将军箭小孩，对灵界反应较为敏感，幼时除了少去将军庙以外，也尽量不要让小孩子受到过度的惊吓，若真有惊吓到的现象，必须赶快带去给法师或者收惊婆收惊，不要拖延，不然对小孩子的影响就会比较大。 https://t.cn/Rf2u0xD
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
将军箭是命理学中运用的比较多的一个神煞，其危害性比较大，尤其是对一些夭折的八字有一定研究意义。将军箭在传统命理学中流传已久，很多孩子出生后，父母去算命，如果被算命先生说有将军箭的，都会比较担心，都会想要了解一下将军箭到底什么意思，那么，八字有将军箭，或者说命带将军箭会怎么样呢？
本文将详细的讲解将军箭，包括将军箭的查法以及化解方法等，以方便网友们有所了解。
将军箭的危害以及化解方法！
命书说：男怕将军箭，女怕闫罗关 。所以将军箭，只论男命，不论女命。将军箭是男命最忌的第一要煞，令命主身心残疾。轻者不伤大雅，无外乎弄个伤疤之类；重者，脸破大相，缺手少脚，瞎眼少耳，一生残疾，或者精神疾病等，与日俱增者，夭折短命，遇凶而亡。应凶灾于三六九，如果破解不当，绝难活过五十九岁，破大相和一生残疾的除外。
将军箭口诀：
酉戌辰时春不旺，
未卯子时夏中亡；
寅午丑时秋并忌，
冬季亥申巳为殃。
一箭伤人三岁死，
二箭须教六岁亡；
三箭九岁儿难活，
四箭十二岁身亡。
查将军箭的方法：以月对照时辰而查
1，春季逢酉戌辰时为一箭， 1、2、3月酉、戌、辰时为将军箭；
2，夏季逢未卯子时为二箭， 4、5、6月未、卯、子时为将军箭；
3，秋季逢寅午丑时为三箭，7、8、9月寅、午、丑时为将军箭；
4，冬季逢亥申巳时为四箭，10、11、12月亥、申、巳时为将军箭。
将军箭的危害以及化解方法！
真箭与假箭
如果八字带箭又有相冲，则弓箭全而应大凶，也就是真箭。如果八字带箭无冲则凶小，也就是假箭。
将军箭分三箭（正箭）
一箭三岁死，二箭六岁亡，三箭九岁夭，此是三箭真。
不是有缘者，不得传于人。读者视有缘，得此三箭真。
一箭：一、四、七、十月，酉、未、寅、亥是也。
二箭：二、五、八、十一月，戌、卯、午、申是也。
三箭：三、六、九、十二月，辰、子、丑、巳是也。
口诀：
有箭有弓为真箭，
有箭无弓不伤人，
时箭日冲为真箭，
有箭无冲乃假箭。
那么将军箭如何伤人呢？
⑴时箭弓在日支，箭伤自己。
⑵弓在日支，为喜用神或忌神，伤自己。为闲神，伤闲神所代表的六亲。
⑶弓在月支，为用神，伤自己。余者伤兄弟或六亲。
⑷弓在年支，为用神，伤自己。余者伤自己或父母。
⑸局中无弓，弓在大运，为用神、忌神，伤自己。余者伤六亲。
⑹有箭无弓不伤人，箭落空亡亦不伤人。
在春季内，辰箭为童箭，一般上出现在童限内，而酉戌连箭，无论是大运顺逆排，都会出现在四五十岁。这是一般法门，也就是春防四五的来历！
在夏季内，未为童箭，男命一般要防，因为男为顺运，无论是哪个运出生，20岁以内为应箭期。而夏箭的复杂点在于无法准确知道何运有凶，卯子无论怎么走，都有40年的间断！
在秋季出生的男孩，无论是顺逆走。都会在20岁以内碰到将军箭，顺走且防40内在灾祸！
在冬季出生的男孩，亥在童限内，巳申为两个方向，逆行灾重！未得真谛之师，一见有将军箭就吓唬顾客。记住，有箭有弓才伤人，有箭无弓不伤人。
例：
甲戌、庚午、庚午、丙子。
此男孩死于04年5月虚9岁。
癸未、乙卯、癸酉、壬戌。
此人有箭无弓，大运亦无，百岁无恙。
戊戌、丁已、已丑、辛未。
此人有弓有箭，但箭落空亡，无伤也。
将军箭的危害以及化解方法！
命带将军箭对人的影响以及表现
命格带将军箭的小朋友刚出生时，王爷宫和将军庙﹙如：将军庙、关帝爷、王爷公、玄天上帝、哪咤太子.....等有兵器的武神﹚是他们的禁忌，为人父母带有将军箭的孩子到王爷宫和将军庙里，其魂魄自然就会不安，时常会莫名的哭闹，小孩会吐奶甚至脸色发青，夜晚无法安宁入睡，这就是被将军箭射伤的症状。
一般来说，刚出生的孩子，有的父母亲对命理较相信的，都会请精通命理的算命师傅算其八字，取个好名字，并且会将小孩一生的关煞一一算出，即民俗统称之为“小儿关煞”。其中最广为熟知，也最让父母亲担心的就是「将军箭」。
其实，命带将军箭的小孩子也代表着他有将军的命格，道教民俗的说法是，这样的小孩子虽然多才多艺，同侪显出领导性格，但却也有将军一般的倔脾气，并且幼年时容易多病、难养育。不过据说只要年过十六岁，其症状就会减轻，这是因为身上所带之箭刃，随年纪增长而逐渐被磨钝。
将军箭的化解方法
1、石碑法：请法师打一座外形似箭的石碑，刻上“箭来碑挡，弓开弦断”两句话，选一个路口，挖一个坑，放上这个人的生辰八字，再把石碑压上去。
2. 替身法：做一个草人当替身，将孩子生辰八字写在草人上，再用竹箭射过草人后，用纸钱一起焚化。且要在子时把草人拿到十字路口烧，烧时也要烧点纸钱。
3. 盾牌挡箭法：去银楼买银制的克将军箭用的盾牌，回家用红细绳穿过戴在身上，直至红线自然断落【记住！断落之后千万不能用手捡，要叮嘱所有家人，要用扫把扫到畚箕，倒到水沟里去（水沟里要是活水，也就是流动的水）】则将军箭可解也。
4. 符咒法：经道教科仪的方式，由法师请神借剑，斩断孩子身上所带将军箭。
其实犯将军箭小孩，对灵界反应较为敏感，幼时除了少去将军庙以外，也尽量不要让小孩子受到过度的惊吓，若真有惊吓到的现象，必须赶快带去给法师或者收惊婆收惊，不要拖延，不然对小孩子的影响就会比较大。 https://t.cn/Rf2u0xD
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