《沉思录》是一千多年前一位古罗马帝.王——马可·奥勒留与自己心灵的对话录。
这位传奇的帝.王一生都在马背上度过，东征西战。《沉思录》就诞生于军旅之中。
很难相信在这样颠沛流离的戎马生活中，他把片暇时间都用来内省、沉思。
而他沉淀下来的这部作品，被后世誉为“斯多葛学派的一个里程碑”。马可·奥勒留也作为斯多葛学派的代表人物，在西方文明史上垂名。
*斯多葛学派是古希腊四大哲学学派之一
✍️
“完善的品格在于，每一天都如同最后一天度过，不激动、不麻木、不虚伪。”
“不要让灵魂产生内部的纷争和向外的迸发，生活不可始终忙碌而没有闲暇。”
/
《沉思录》来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。书中从为人、处世、待人、克己等方面阐述作者内心平静、顺其自然的生命哲学。
对于常常焦虑、精神内耗的朋友，这本书教你温柔且坚定的处事原则。唯有内心强大，才能真正自由。️
这位传奇的帝.王一生都在马背上度过，东征西战。《沉思录》就诞生于军旅之中。
很难相信在这样颠沛流离的戎马生活中，他把片暇时间都用来内省、沉思。
而他沉淀下来的这部作品，被后世誉为“斯多葛学派的一个里程碑”。马可·奥勒留也作为斯多葛学派的代表人物，在西方文明史上垂名。
*斯多葛学派是古希腊四大哲学学派之一
✍️
“完善的品格在于，每一天都如同最后一天度过，不激动、不麻木、不虚伪。”
“不要让灵魂产生内部的纷争和向外的迸发，生活不可始终忙碌而没有闲暇。”
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《沉思录》来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。书中从为人、处世、待人、克己等方面阐述作者内心平静、顺其自然的生命哲学。
对于常常焦虑、精神内耗的朋友，这本书教你温柔且坚定的处事原则。唯有内心强大，才能真正自由。️
今天送的是一千多年前的一位古罗马帝/王——马可·奥勒留与自己心灵的对话录。
这位传奇的帝/王一生都在马背上度过，东征西战。《沉思录》就诞生于军旅之中。
很难相信在这样颠沛流离的戎马生活中，他用片暇时间不断地内省、沉思，沉淀下来的这部作品被后世誉为“斯多葛学派的一个里程碑”。而马可·奥勒留也作为斯多葛学派（古希腊四大哲学学派之一）的代表人物，在西方文明史上垂名。
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“完善的品格在于，每一天都如同最后一天度过，不激动、不麻木、不虚伪。”
“不要让灵魂产生内部的纷争和向外的迸发，生活不可始终忙碌而没有闲暇。”
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《沉思录》来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。书中从为人、处世、待人、克己等方面阐述作者内心平静、顺其自然的生命哲学。
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这位传奇的帝/王一生都在马背上度过，东征西战。《沉思录》就诞生于军旅之中。
很难相信在这样颠沛流离的戎马生活中，他用片暇时间不断地内省、沉思，沉淀下来的这部作品被后世誉为“斯多葛学派的一个里程碑”。而马可·奥勒留也作为斯多葛学派（古希腊四大哲学学派之一）的代表人物，在西方文明史上垂名。
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“完善的品格在于，每一天都如同最后一天度过，不激动、不麻木、不虚伪。”
“不要让灵魂产生内部的纷争和向外的迸发，生活不可始终忙碌而没有闲暇。”
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《沉思录》来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。书中从为人、处世、待人、克己等方面阐述作者内心平静、顺其自然的生命哲学。
对于常常焦虑、精神内耗的朋友，这本书教你温柔且坚定的处事原则。唯有内心强大，才能真正自由。️
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读《窑变》：变或不变，有时不以人的意志为转移
李清源的长篇小说《窑变》，让我好惊喜，是那种读完许久仍会回味的故事。书里的最后一句这么写道，“他梦见水火既济，万象缤纷，宇宙仿佛恢宏的窑变，在他眼前化空化色，生生不息”。世间万物时常变幻，本就是常态。而注定要变的世事，人力无法更改。就像窑变的发生，控制无望，全靠自然而然。
几年前我曾有幸去到景德镇的制瓷工厂，了解过瓷器的烧制过程。即使是很小的器物，也要经过多道程序才能完成。即便前期的准备工作做得再完整，烧制过程也可能面临失败。我亲眼见到一件件残品，有的只是碎掉一小块儿，真叫可惜。瓷器一旦入炉，生命就由天定了。这种无计可施的乏力以及想通后的畅快，同样涌起于读到烧制钧瓷相关的部分。
书中提到一个场景，当时县长来到国营陶瓷厂问起窑变的发生是否有规律可循，程发祥说“规律还是有的”，之后说了一通似乎很有道理的话。旁边的翟光烈气急败坏地反驳：“烧钧瓷靠的是科学，不是哲学。”仅一句话便道出窑变的真相，即窑变只能随缘。尽管烧制方法可以掌握，但釉色变化却是天意。翟家祖辈与钧瓷打交道，视钧瓷如同自家人，自然知道哲学概念并不等同于科学，具体问题还得具体分析。程发祥企图靠说谎讨领导的欢心，这事儿同样不科学。
翟光烈是作者着墨较多的人物，越读越觉得他的命运就和窑变一样，唯有等到出窑那刻才知结局。谁能预知那段特殊时期竟能使人遭受如此猛烈地打击，那些昨日还身披荣耀的人，明日就沦落成了过街老鼠。“就这样吧，”翟光烈认清了自己和命运，我想起作家杨本芬的话：“世间没有什么因果报应。许多人只能默默走着善良而不幸的路，最终用淡淡的自嘲或彻底的沉默将人世间的万种无奈都藏进记忆。”人在命运面前，往往多说无用。
不只是翟光烈，其他人物也是如此，或者说我们谁又不是呢，把握不住命运的走势。有人视钧瓷为捞钱手段，有人视其为终生爱好，然而捞钱的即便搭上性命，也未必能赚得盆满钵满；想守着它作为兴趣，却未见得能护其周全，更不必说获得渴望中的安稳。我们又能做什么，无非是做好准备工作，放下对“果”的追逐，多在“因”上发力。
若将不同人对钧瓷的各异态度分分类，大体可分为两类，此处借用袁知州和翟日新的一段对话来分类便是“天清月白派”和“红紫派”，一派雅，一派俗。尽管知州强调前者是柴汝一路，但归根结底是后者更能卖个好价钱。从雅还是入俗，金钱还是寂寞，技术还是艺术，两条路面前人人各怀心事，走起来就是一辈子。但不管人怎么走，窑变的发生依然是天意。
作者从晚清写起，涉及到多个历史节点——晚清变革、军阀混战、抗战和新中国建立，看似是人在推动钧瓷的发展，实则是钧瓷牵制着人心。几代人无不祈祷窑变的发生，表面看这是一件艺术品的诞生，暗里则是利益所在。利益即是人所追逐的“果”，人们只希望它快些降临，好在生命凋零前痛快享受。
旦宁和爷爷有段对话，是一道关于科技和艺术的选择题。“钧瓷是门艺术，艺术离不开技术，但也不能只有技术”。其实这还是和利益相关的选择题，艺术品需要经过时间沉淀，生产线上流水作业虽然快，或许技术也能达标，但却缺少灵魂，尽管美，却仅是浮于表面。盐野米松借《留住手艺》一书表达过类似意思，快速生产带来了廉价的快消品，我们是时候该停下脚步，原地站立，放弃效率，像真正的匠人那样专注，制造出能经受时间沉淀的事物。快销品让利益获取更容易，如果我们允许粗制滥造流入市场，便是等同于放弃对自我权利的捍卫，因为我们有权享有更优质的产品。
烧制钧瓷也好，别的也罢，首先去做，而不是衡量如此做下去是得还是失，不如将得失交给命运。斯多葛学派的第二任掌门人克利西波斯有句值得思考的话，“命运引导有意愿的人，但拽着不情愿的人”，也就是说命运和窑变一样不受控，不论是否斗争，终究是被看不见的力量掌握着。
作者李清源曾说：“写作者可以不必为某个群体或阶层代言，但一定要为所处的时代发声，用你自己的方式，为置身的这个时代留下一份属于你的历史证词。”从《窑变》中读者能读到历史和人性，该书如一面镜子，也是当下的写照。作者写钧瓷的历史，亦是在写人。窑变的发生从未改变，是不同的人对待钧瓷的态度，形成了它的历史。这历史必然是有兴有衰，因为人性如此，总在对错之间徘徊。
这本书的确能读出《好了歌》的深意，既然人生变化无常，又何苦太执着结果。我们的人生又何尝不是一次漫长的窑变，尽管人人都盼着窑变发生，可终究是小概率事件，多数人恰是如穆旦所说，“我的全部努力，不过完成了普通的生活”。李清源在一次采访中表示，写完《窑变》，算是完成了对钧瓷的使命。我不禁想起葛亮的一些小说，也涉及到传统技艺以及匠心，匠人的精神品格打动了他，相信同样打动了李清源。《窑变》既是关于历史、文化与人性之书，也是有关手艺人的书。至于哪部分令你感受深刻，自然是因人而异。我只觉得读完此书心灵松弛许多，我喜欢结尾那段，有一种释然感涌上心头，对这世间人、事，既然无法干预，那么持一颗平常心，怀着游戏人间的态度就好。
李清源的长篇小说《窑变》，让我好惊喜，是那种读完许久仍会回味的故事。书里的最后一句这么写道，“他梦见水火既济，万象缤纷，宇宙仿佛恢宏的窑变，在他眼前化空化色，生生不息”。世间万物时常变幻，本就是常态。而注定要变的世事，人力无法更改。就像窑变的发生，控制无望，全靠自然而然。
几年前我曾有幸去到景德镇的制瓷工厂，了解过瓷器的烧制过程。即使是很小的器物，也要经过多道程序才能完成。即便前期的准备工作做得再完整，烧制过程也可能面临失败。我亲眼见到一件件残品，有的只是碎掉一小块儿，真叫可惜。瓷器一旦入炉，生命就由天定了。这种无计可施的乏力以及想通后的畅快，同样涌起于读到烧制钧瓷相关的部分。
书中提到一个场景，当时县长来到国营陶瓷厂问起窑变的发生是否有规律可循，程发祥说“规律还是有的”，之后说了一通似乎很有道理的话。旁边的翟光烈气急败坏地反驳：“烧钧瓷靠的是科学，不是哲学。”仅一句话便道出窑变的真相，即窑变只能随缘。尽管烧制方法可以掌握，但釉色变化却是天意。翟家祖辈与钧瓷打交道，视钧瓷如同自家人，自然知道哲学概念并不等同于科学，具体问题还得具体分析。程发祥企图靠说谎讨领导的欢心，这事儿同样不科学。
翟光烈是作者着墨较多的人物，越读越觉得他的命运就和窑变一样，唯有等到出窑那刻才知结局。谁能预知那段特殊时期竟能使人遭受如此猛烈地打击，那些昨日还身披荣耀的人，明日就沦落成了过街老鼠。“就这样吧，”翟光烈认清了自己和命运，我想起作家杨本芬的话：“世间没有什么因果报应。许多人只能默默走着善良而不幸的路，最终用淡淡的自嘲或彻底的沉默将人世间的万种无奈都藏进记忆。”人在命运面前，往往多说无用。
不只是翟光烈，其他人物也是如此，或者说我们谁又不是呢，把握不住命运的走势。有人视钧瓷为捞钱手段，有人视其为终生爱好，然而捞钱的即便搭上性命，也未必能赚得盆满钵满；想守着它作为兴趣，却未见得能护其周全，更不必说获得渴望中的安稳。我们又能做什么，无非是做好准备工作，放下对“果”的追逐，多在“因”上发力。
若将不同人对钧瓷的各异态度分分类，大体可分为两类，此处借用袁知州和翟日新的一段对话来分类便是“天清月白派”和“红紫派”，一派雅，一派俗。尽管知州强调前者是柴汝一路，但归根结底是后者更能卖个好价钱。从雅还是入俗，金钱还是寂寞，技术还是艺术，两条路面前人人各怀心事，走起来就是一辈子。但不管人怎么走，窑变的发生依然是天意。
作者从晚清写起，涉及到多个历史节点——晚清变革、军阀混战、抗战和新中国建立，看似是人在推动钧瓷的发展，实则是钧瓷牵制着人心。几代人无不祈祷窑变的发生，表面看这是一件艺术品的诞生，暗里则是利益所在。利益即是人所追逐的“果”，人们只希望它快些降临，好在生命凋零前痛快享受。
旦宁和爷爷有段对话，是一道关于科技和艺术的选择题。“钧瓷是门艺术，艺术离不开技术，但也不能只有技术”。其实这还是和利益相关的选择题，艺术品需要经过时间沉淀，生产线上流水作业虽然快，或许技术也能达标，但却缺少灵魂，尽管美，却仅是浮于表面。盐野米松借《留住手艺》一书表达过类似意思，快速生产带来了廉价的快消品，我们是时候该停下脚步，原地站立，放弃效率，像真正的匠人那样专注，制造出能经受时间沉淀的事物。快销品让利益获取更容易，如果我们允许粗制滥造流入市场，便是等同于放弃对自我权利的捍卫，因为我们有权享有更优质的产品。
烧制钧瓷也好，别的也罢，首先去做，而不是衡量如此做下去是得还是失，不如将得失交给命运。斯多葛学派的第二任掌门人克利西波斯有句值得思考的话，“命运引导有意愿的人，但拽着不情愿的人”，也就是说命运和窑变一样不受控，不论是否斗争，终究是被看不见的力量掌握着。
作者李清源曾说：“写作者可以不必为某个群体或阶层代言，但一定要为所处的时代发声，用你自己的方式，为置身的这个时代留下一份属于你的历史证词。”从《窑变》中读者能读到历史和人性，该书如一面镜子，也是当下的写照。作者写钧瓷的历史，亦是在写人。窑变的发生从未改变，是不同的人对待钧瓷的态度，形成了它的历史。这历史必然是有兴有衰，因为人性如此，总在对错之间徘徊。
这本书的确能读出《好了歌》的深意，既然人生变化无常，又何苦太执着结果。我们的人生又何尝不是一次漫长的窑变，尽管人人都盼着窑变发生，可终究是小概率事件，多数人恰是如穆旦所说，“我的全部努力，不过完成了普通的生活”。李清源在一次采访中表示，写完《窑变》，算是完成了对钧瓷的使命。我不禁想起葛亮的一些小说，也涉及到传统技艺以及匠心，匠人的精神品格打动了他，相信同样打动了李清源。《窑变》既是关于历史、文化与人性之书，也是有关手艺人的书。至于哪部分令你感受深刻，自然是因人而异。我只觉得读完此书心灵松弛许多，我喜欢结尾那段，有一种释然感涌上心头，对这世间人、事，既然无法干预，那么持一颗平常心，怀着游戏人间的态度就好。
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