修行强调实修，即边思考边从自身中实观，如果你仅仅在头脑里思考无我而没有亲自实观的过程

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#智悲妙语[超话]#
-从“觉”入路的修行

慈成加参仁波切/原著
行的方法有千万种，从“觉”入路是其中一种。
所谓修觉就是尽量时刻保持觉知，保持对一切的了了分明、了了灵知，这种做法有两个目的：

一是对抗大无明，我们一生中许多烦恼、痛苦或做的很多傻事，大都是在不知道的情况下发生的，为了避免这种情况，我们训练觉、明，让自己的意识之光时刻照耀，以避免内在烦恼事件的发生；

其次透过修觉，透过觉的光明放大而了悟到本来无我，本来有智，从而直接使用心性本有的大圆镜智，清净、自在、无碍的生活。

从觉入路的修行忘了这两个目的，觉又变成了不觉，变成黑漆桶。
如果你修觉很长时间了，但有觉没有悟，有照没有照破，那么你该检查是否丢失了这两个目的？
调整自己修觉的意向，加入一些因数和条件，让自己从“觉”到“悟”，从“照”到“照破”。

首先确定悟，一悟本来无我，二悟本有净觉，从思修中悟，从觉的放大光明上悟(从觉的本相上悟)。

思修，边思考边从自身中观察验证，在“觉”这件事上思考、观察、验证，“觉”从哪里来，它是什么，为谁所生，是否生灭？
若不生灭，那么昏迷、死时觉去了哪里？
若是生灭，为什么我们一生却感觉它一直不变，它属有、属无、属真、属假、属幻、属实？
以自己的身心为实验室，以觉为观察对象去实观它、看清它，这是其一。

第二，透过你仅局限在肢体末端、身体表面的觉，去放大觉知虚空及周围一切事物，去放光明到一切意识对象上，从而让自己产生一种领悟，领悟到生命本来空、无我，而本有清净智光！

悟到本有净觉当然无我，悟到无我当然只有本有净觉，两者殊途同归，只是首先见到的面向不同，前者通过思、修让人先悟到“无我”，继之见到无我的智性之光(智光、觉光)；后者先让人见到无我的智性之光，后悟到无我。

两者是统一的，智性之光和无我是一体两面，看到一面并看到另一面才叫圆满，否则要么落在黑漆漆的无我死空里，要么认光明自性相为我，重执一物为我，因此必须有那么一悟，从一面跳到另一面。

修行强调实修，即边思考边从自身中实观，如果你仅仅在头脑里思考无我而没有亲自实观的过程，你遇不到智光，因你是思考的无我，心会落得无依靠、空荡、悲伤、暗藏恐惧，这是头脑对空荡荡黑漆桶的反应；

假如你是实际体会到的，则心会快乐、踏实、安稳而又没有我的概念，总之智光即无我，二者相互含摄对方。

无我不是没有一物，而是光明智性不生我念，到这里灵光独照光明圆满，此情仿如日月悬空自放光明，不坠不堕。大哉安息，大哉永生！

从觉入路的修行要有悟、有觉，悟本来无我，悟唯此智性；觉性光独照，觉我念虚妄。
一悟不须再悟，觉了不必再觉，觉悟了如日月悬天，性光灼灼，以此光明朗照之体安然生活，此后不须挂觉，不必再待悟，有觉自照，悟同不悟。

从觉到不觉名为觉了，觉了才圆满，不了还须觉。
觉、觉、觉，觉破幻象无处躲；
觉、觉、觉，觉了无觉再须觉。
从迷到开悟，开悟称悟者，
悟了无所悟，有悟还未悟。
悟、悟、悟，悟了法界无一物；
悟、悟、悟，悟了没有称悟者！

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克制自己的情绪，克制自己的欲望，克制自己一切喜欢的东西，很难但是没有办法，不克制就是失败，失败就不能成功，有人劝我说你尝试这样尝试那样，说不定就好很多，我只想说哥们都试过了，正因为试过了才知道，不克制自己随自己心情去做事，最后倒霉的始终是自己，我是要成为王路飞一样的男人，那我的目标始终只有一个就是追寻最终的宝藏。
搞薯条！