王维的诗《山居即事》写尽田园生活的惬意 透出归隐山林的落寂
山居即事
（唐代）王维
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。
渡头烟火起，处处采菱归。
这首诗描述了诗人隐居山林钟情田园风光的惬意生活，字里行间透露出一丝落寞之情。
首联“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。”寂寞地关上柴门，广阔又模糊的远方夕阳落下。山居所见，皆幽寂澄淡之景，使人悠悠然、陶陶然，无复寂寞之感。
颔联“鹤巢松树遍，人访荜门稀。”夕照满山，鸟鹊还巢，似乎在每棵松树上都安了巢，行人归宅，柴扉紧掩，贫寒之家少有客人到来。表现出大自然幽境自成、闲然清远之美，流露出归隐山林远离尘世、悠闲超然之情。
颈联“绿竹含新粉，红莲落故衣。”用“绿竹”对“红莲”，写出了绿竹深处新开的粉花若隐若现 的独特风景；用“新粉”对“故衣”，表现出红莲的旧花瓣渐渐落下的情态。生动而形象地描绘出一幅秀丽的山林水彩画，光影流转里体现出诗人对隐逸生活的喜爱。
尾联“渡头烟火起，处处采菱归。”诗人一个人从热闹的京城来到清冷的山居，难免觉得寂寞，但看到渡头船家辛苦劳作了一天后唱着采菱曲归来，过着简单而快乐的生活，未尝不让人感到惬意。
全诗语言清新，情趣盎然，真切地展现了一幅田园生活图景，充分体现了王维“诗中有画”的特色。
山居即事
（唐代）王维
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。
渡头烟火起，处处采菱归。
这首诗描述了诗人隐居山林钟情田园风光的惬意生活，字里行间透露出一丝落寞之情。
首联“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。”寂寞地关上柴门，广阔又模糊的远方夕阳落下。山居所见，皆幽寂澄淡之景，使人悠悠然、陶陶然，无复寂寞之感。
颔联“鹤巢松树遍，人访荜门稀。”夕照满山，鸟鹊还巢，似乎在每棵松树上都安了巢，行人归宅，柴扉紧掩，贫寒之家少有客人到来。表现出大自然幽境自成、闲然清远之美，流露出归隐山林远离尘世、悠闲超然之情。
颈联“绿竹含新粉，红莲落故衣。”用“绿竹”对“红莲”，写出了绿竹深处新开的粉花若隐若现 的独特风景；用“新粉”对“故衣”，表现出红莲的旧花瓣渐渐落下的情态。生动而形象地描绘出一幅秀丽的山林水彩画，光影流转里体现出诗人对隐逸生活的喜爱。
尾联“渡头烟火起，处处采菱归。”诗人一个人从热闹的京城来到清冷的山居，难免觉得寂寞，但看到渡头船家辛苦劳作了一天后唱着采菱曲归来，过着简单而快乐的生活，未尝不让人感到惬意。
全诗语言清新，情趣盎然，真切地展现了一幅田园生活图景，充分体现了王维“诗中有画”的特色。
#道教[超话]# 行而久之，自然得道 ：《洞玄灵宝定观经》
天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。
有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。
夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。 https://t.cn/A6NrQwGB
天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。
有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。
夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。 https://t.cn/A6NrQwGB
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清乾隆青花釉里红海水龙纹抱月瓶
《清宫内务府造办处活计档》载“乾隆七年八月十一日司库白世秀副总崔总达子来说，太监高玉等交……釉里红龙青云宝月瓶一对、矾红龙青云宝月瓶一件、胭脂红龙青云宝月瓶一件，传旨着或配黑漆地彩漆座或配红漆地彩漆座，钦此。”
对比档案和传世实物，清档所载“青云白地釉里红马挂瓶”所见式样有二：一为直口，器形圆硕，绘釉里红正面立龙；一为撇口（无款），器形修长挺拔，绘饰釉里红侧面立龙。二者皆存世稀少，本品属前者式样。拍品直口，短颈，肩处饰对称绶带耳，其上以青花装饰；扁圆腹，胎精薄厚适中釉白地微青，椭圆浅圈足。瓶口青花双线起，颈身间有青花十字三连云，色泽青艳。主两面纹饰，用釉里红绘回首升龙，张牙舞爪，青料点睛，两眼目视前方，凌空矫健身躯，架旋于云海中，迎面夺珠而来。底层海水纹以微浅青花料描绘，水波生动，闻风叠浪生花。底施白釉，以青花书“大清乾隆年製”六字三行篆书款。
青花釉里红烧造技术极难掌握，本器所施釉里红一色妍丽而不炫，恰如其分，含蓄之美宛如佳人初醉，与青花明快鲜亮之色，相互辉映，十分难得。当为乾隆座右宝藏之物。北京故宫博物院、香港徐氏艺术馆均珍藏有同类产品。清宫旧藏一例，着录于《故宫博物院藏文物珍品大系—青花釉里红》（下），上海科学技术出版社，2000年，页233，图213，可资比较。
来源：W.P.QIAN Collection，编号0118（标签）
备注：香港苏富比，2002年5月，编号576
清乾隆青花釉里红海水龙纹抱月瓶
《清宫内务府造办处活计档》载“乾隆七年八月十一日司库白世秀副总崔总达子来说，太监高玉等交……釉里红龙青云宝月瓶一对、矾红龙青云宝月瓶一件、胭脂红龙青云宝月瓶一件，传旨着或配黑漆地彩漆座或配红漆地彩漆座，钦此。”
对比档案和传世实物，清档所载“青云白地釉里红马挂瓶”所见式样有二：一为直口，器形圆硕，绘釉里红正面立龙；一为撇口（无款），器形修长挺拔，绘饰釉里红侧面立龙。二者皆存世稀少，本品属前者式样。拍品直口，短颈，肩处饰对称绶带耳，其上以青花装饰；扁圆腹，胎精薄厚适中釉白地微青，椭圆浅圈足。瓶口青花双线起，颈身间有青花十字三连云，色泽青艳。主两面纹饰，用釉里红绘回首升龙，张牙舞爪，青料点睛，两眼目视前方，凌空矫健身躯，架旋于云海中，迎面夺珠而来。底层海水纹以微浅青花料描绘，水波生动，闻风叠浪生花。底施白釉，以青花书“大清乾隆年製”六字三行篆书款。
青花釉里红烧造技术极难掌握，本器所施釉里红一色妍丽而不炫，恰如其分，含蓄之美宛如佳人初醉，与青花明快鲜亮之色，相互辉映，十分难得。当为乾隆座右宝藏之物。北京故宫博物院、香港徐氏艺术馆均珍藏有同类产品。清宫旧藏一例，着录于《故宫博物院藏文物珍品大系—青花釉里红》（下），上海科学技术出版社，2000年，页233，图213，可资比较。
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备注：香港苏富比，2002年5月，编号576
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