《忠义水浒传》原著中的“小苏学士”确指苏轼！
许多人认为《水浒传》第二回的“小苏学士”不是苏轼苏东坡，而是苏辙。有些人刻板根据苏轼在文坛上号称“大苏”（例如李之亮先生）甚至于否认施耐庵、罗贯中的写作水平，认为把苏轼写作“小苏学士”是《水浒》作者的所谓笔误。其实，这些看法都是大错特错的。《水浒传》第二回的“小苏学士”，正是历史上大名鼎鼎的苏东坡。有史料为证：
高俅者，本东坡先生小史。笔扎颇工。东坡自翰苑出帅中山，留以予曾文肃，文肃以史令已多辞之，东坡以属王晋卿。元符末，晋卿为枢密都承旨。时祐陵为端王，在潜邸日，已自好文，故与晋卿善。在殿庐侍班解后，王云：“今日偶忘带篦刀子来，欲假以掠鬓，可乎？”晋卿从腰间取之。王云：“此样甚新可爱。”晋卿言：“近创造二副，一犹未用，少刻当以驰内。”至晚，遣俅赍往，值王在园中蹴鞠。俅候报之际，睥睨不已。王呼来前询曰：“汝亦解此技邪？”俅曰：“能之。”漫令对蹴，遂惬王之意。大喜，呼隶辈云：“可往传语都尉：既谢篦刀之贶，并所送人皆辍留矣。”由是日见亲信。逾月，王登宝位。上优宠之，眷渥甚厚，不次迁拜。其侪类援以祈恩，上云：“汝曹争如彼好脚迹邪？”数年间，建节，循至使相，遍历三衙者二十年，领殿前司职事，自俅始也。父敦复，复为节度使。兄伸自言业进士，直赴殿试，后登八坐。子侄皆为郎潜延阁。恩幸无比，极其富贵。然不忘苏氏。每其子弟入都，则给养问恤甚勤。靖康初，祐陵南下，俅从驾至临淮，以疾为解，辞归京师。当时侍行如童贯、梁师成辈，皆坐诛，而俅独死于牖下。胡元功云。
——（宋）王明清《挥麈后录·卷七·高俅本东坡小史》
之所以《水浒》作者要特别标明加一个“小”字，包括后文的“小王都太尉”（“小王都太尉”正是历史上宋英宗的驸马、苏东坡的好友、北宋著名大书画家王诜），正如金圣叹所说：“小苏学士、小王太尉、小舅端王，嗟乎！既已群小相聚矣，高俅即欲不得志，亦岂可得哉！”这里的“小”，指的是“小人”、“宵小”之“小”。
许多人认为《水浒传》第二回的“小苏学士”不是苏轼苏东坡，而是苏辙。有些人刻板根据苏轼在文坛上号称“大苏”（例如李之亮先生）甚至于否认施耐庵、罗贯中的写作水平，认为把苏轼写作“小苏学士”是《水浒》作者的所谓笔误。其实，这些看法都是大错特错的。《水浒传》第二回的“小苏学士”，正是历史上大名鼎鼎的苏东坡。有史料为证：
高俅者，本东坡先生小史。笔扎颇工。东坡自翰苑出帅中山，留以予曾文肃，文肃以史令已多辞之，东坡以属王晋卿。元符末，晋卿为枢密都承旨。时祐陵为端王，在潜邸日，已自好文，故与晋卿善。在殿庐侍班解后，王云：“今日偶忘带篦刀子来，欲假以掠鬓，可乎？”晋卿从腰间取之。王云：“此样甚新可爱。”晋卿言：“近创造二副，一犹未用，少刻当以驰内。”至晚，遣俅赍往，值王在园中蹴鞠。俅候报之际，睥睨不已。王呼来前询曰：“汝亦解此技邪？”俅曰：“能之。”漫令对蹴，遂惬王之意。大喜，呼隶辈云：“可往传语都尉：既谢篦刀之贶，并所送人皆辍留矣。”由是日见亲信。逾月，王登宝位。上优宠之，眷渥甚厚，不次迁拜。其侪类援以祈恩，上云：“汝曹争如彼好脚迹邪？”数年间，建节，循至使相，遍历三衙者二十年，领殿前司职事，自俅始也。父敦复，复为节度使。兄伸自言业进士，直赴殿试，后登八坐。子侄皆为郎潜延阁。恩幸无比，极其富贵。然不忘苏氏。每其子弟入都，则给养问恤甚勤。靖康初，祐陵南下，俅从驾至临淮，以疾为解，辞归京师。当时侍行如童贯、梁师成辈，皆坐诛，而俅独死于牖下。胡元功云。
——（宋）王明清《挥麈后录·卷七·高俅本东坡小史》
之所以《水浒》作者要特别标明加一个“小”字，包括后文的“小王都太尉”（“小王都太尉”正是历史上宋英宗的驸马、苏东坡的好友、北宋著名大书画家王诜），正如金圣叹所说：“小苏学士、小王太尉、小舅端王，嗟乎！既已群小相聚矣，高俅即欲不得志，亦岂可得哉！”这里的“小”，指的是“小人”、“宵小”之“小”。
《酒德頌》鈔記
晉代是一個特殊的時代，其開國君王司馬氏乃不為人齒之徒，因而滿朝士子亦儘是“離經叛道”之輩。諸如“竹林七賢”，無不背離禮法，恣意率性，所為皆為常人訝異。劉伯倫乃“七賢”之一，雖不似阮嗣宗之哭於窮途，亦不如嵇叔夜之絕交於摯友，然其嗜酒成德，乃一家之風貌也。劉伶之《酒德頌》用字雖不多，然所勾勒嗜酒成性者，可謂活脫如生矣。謹錄原文如次：
有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘？ 有貴介公子、縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攮襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪。奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁（怳）爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物擾擾焉，如江漢三載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。
《世說新語·任誕》亦載劉伶裸飲事跡，其文曰：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！’”雖說甚為放誕不羈，但亦有放誕之妙處，那種超越世俗禮法，不拘於常人俗見之境界，自非等閑可識。此語正好與上文“暮天席地，縱意所如”遙相呼應，自成文彩。那種沒有世俗知見之約束，那種超越一切禮法的境界，自當站在另一角度來審視，方可識得其真。
劉伶之嗜酒，乃至付諸生命，誠酒中之君子也。《世說新語·任誕》載劉伶病酒，以至到了病入膏肓的程度，其妻勸他戒酒。劉伶表面上佯裝同意，但他提出了一個要求，那就是要在鬼神面前祝誓，讓鬼神助力方可戒酒。其妻信以為真，準備酒食並設供停當，此時劉伶跪地祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”說完便大口吃肉大口飲酒，乃至“隗然已醉矣”。如此嗜酒如命，如此死性不改，也真可謂奇才也哉！
時至今日，我們站在現今的時代是無法理解劉伶的，只有將之放進西晉時期司馬氏之黑暗社會裏，方能品得其中一二真趣。
晉代是一個特殊的時代，其開國君王司馬氏乃不為人齒之徒，因而滿朝士子亦儘是“離經叛道”之輩。諸如“竹林七賢”，無不背離禮法，恣意率性，所為皆為常人訝異。劉伯倫乃“七賢”之一，雖不似阮嗣宗之哭於窮途，亦不如嵇叔夜之絕交於摯友，然其嗜酒成德，乃一家之風貌也。劉伶之《酒德頌》用字雖不多，然所勾勒嗜酒成性者，可謂活脫如生矣。謹錄原文如次：
有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘？ 有貴介公子、縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攮襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪。奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁（怳）爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物擾擾焉，如江漢三載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。
《世說新語·任誕》亦載劉伶裸飲事跡，其文曰：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！’”雖說甚為放誕不羈，但亦有放誕之妙處，那種超越世俗禮法，不拘於常人俗見之境界，自非等閑可識。此語正好與上文“暮天席地，縱意所如”遙相呼應，自成文彩。那種沒有世俗知見之約束，那種超越一切禮法的境界，自當站在另一角度來審視，方可識得其真。
劉伶之嗜酒，乃至付諸生命，誠酒中之君子也。《世說新語·任誕》載劉伶病酒，以至到了病入膏肓的程度，其妻勸他戒酒。劉伶表面上佯裝同意，但他提出了一個要求，那就是要在鬼神面前祝誓，讓鬼神助力方可戒酒。其妻信以為真，準備酒食並設供停當，此時劉伶跪地祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”說完便大口吃肉大口飲酒，乃至“隗然已醉矣”。如此嗜酒如命，如此死性不改，也真可謂奇才也哉！
時至今日，我們站在現今的時代是無法理解劉伶的，只有將之放進西晉時期司馬氏之黑暗社會裏，方能品得其中一二真趣。
西溪先生文集卷之七
甘陵沈嘉客无谋著
受业门人：
刘梅 秘丕笈较正
武城后学：
苏伟、苏俊 编次
孙男：寅清 付梓
传
孝廉张公传
夫燕赵之士，慷慨高气节，敢于急人之难，如班椽所称者，固其本事。然君子未当不有意乎？其人则有如今广川张公者，绩交好学，以声闻著河朔间，盖已久矣。余巳卯来京师，始与订侨札之欢，盖是年即收而复业。余与公固同命者也。嗣是往来燕市酒楼间，拍浮上下，反复引人着胜地，而胸中固浩浩落落也，则两人者意又殊惬。又七年，再遇之燕市，而公即以是年奉京兆书，尺布闻无间。盖又八年，而公已殁于里第。距今又十年矣，此其事巳皆如风雨，而予心怦怦如拍浮燕市时。于是拾其遗事而述之，为作张孝廉传。孝廉讳培真，字存之，自号为负劬怀慈氏也。其先燕之龙庆人，永乐间占籍景州，遂为景州人。始祖复初生泰安州州同宁，宁生瓉，瓉生封太仆寺寺丞思恭，思恭生明，以成化庚子举人，治潍县有声，累官至太仆寺寺丞。明生岘，岘生潍，潍生杕，杕生万钟，即公父也。张氏世饱隐德，而公父子虚先生以博学工书特闻，世所称为上官张氏者也。公生三岁而背其父，大人依母徐太夫人呱呱而泣，有识者卜其英声，巳知为张家千里驹。长而就塾，廹近君子，而仁义之道数加于身，则徐母孟母胥有其徵焉。尔弱不好弄，又雅不工俗学，朝极考而夕迁固秩如也。人辄以塗墍为公规，公曰：“子自娱其画牡丹尔独不曰菉竹之极其净，芭蕉之极其空乎？”秔成而试于有司，辄屈其侪。及巳卯入彀，復剔以游成均。试成均，又辄屈其侪，而海内始知有广川之学云。公至性过人，事母以孝闻。在都闻母讣，奔归，越五日勺浆不入口。归而号痛不欲生。三年麻衣蔬食如一日，为赋鲜民经仪一首以自咎，以补白华之所不及。因顽其室曰负劬，又泣题其屋楣曰：“水霜慕慈颜，愐报无地。桮棬愧逆子，报恨终天。”迄今三尺童子皆能口诵其句，此亦足以见公至性所在，抑可以想其孝思之所极矣。甲申间，故所事某先生故，常以口戎触里人心。兵值邻郡安德起事，里人噪起，迫执而送之邻郡，殆且甘心焉。公闻而毅然脱之，戚知泣而阻公曰：“婴众怒而拯败类，诚无策；又祸且及君，寇氛如火，子庐亦昆冈也。侦者已在门矣，请无行。”公曰：“无吾难也。田光先生以燕丹一言之合，辄刎颈以送之，此独非吾乡之人也哉？况素所北面之夫子乎？即缩首蜗窍中，宁不死耶？吾行果矣，无吾难也行。”募壮士数人与俱，俱之安德，留其与俱者城门外，徒步入城，与起事者反覆以大义开陈，闻者韪之而其事逐解。然先生搒且垂死，及昇出，里人犹欲窜敚之，见与俱者知有备，乃始鸟兽散，而某先生完璧归矣。于是里人皆以义侠目公，而公以为鲁米家一辈人，吾即不唾之；然吾固欲诵鲁连之义于不衰尔。以故今之规缩朒者，动以张公为谭柄矣。公为人志意弘深，而处巳接物皆以敦笃之意行之。居恒念先祠。败率众族之长者与谋曰：“水有原，木有本。今之千支千派者皆一水一木也。胡卒图之以安先以睦族姓？”皆曰诺。祠成，而张之子孙皆知吾张之有原原本本也。居无何，而乡之人皆云吾之原本亦当如诸张之原本。百里之内族姓逊穆，皆公始基之也。公生于万历三十五年，殁以顺治十一年，享年四十有七。没后，其门人私谥之曰文惠先生，盖本陶靖节孟贞耀之意云。郎跡涉故事，不必避其同也。有丈夫子四：衡、钰、鏳、镠，皆能读父书，卒父业。衡以辛丑举于礼部，为名进士，海内号曰张友石者也。余诸子著名诸生间，俱以文学行业称其家兄。呰窳生曰：“秦灭而后以儒术著于汉者，江都为最。越千五百年而有张公，望古遥集与江都勿殊。井疆孝友廉贞，好学深思，为世师表。然才不竟施，年不配德，生则义府，没则德圆。如其人，如其人。”世动云古今人不相及，此岂笃论也哉？或曰江都没数世，而孙曾龚始徽以名闻，不闻有子而贤如友石者也。然友石之贤，固足以传张公，而张公之传初不以友石而传。王仲任曰：“朱草之茎如铁，紫芝之栽如豆。”即友石又可以传公矣。
书张公传后
余之生也多于存之十七年，而存之不以余为多。即存之之生少余十七年，而余不以存之为少。今其殁也，又早余十年。何其收局太遽也？其时同，地同，而志意復同。黄落者猶赘附残柯，而郁郁葱葱者巳等作逝水飘风，此又物理之不可论者也。余思之，子长之传长乡，退之之志绍述，亦辄如两人之文。余之老谋病狂有之似之，不堪作存之厮养。猶幸其事无诬其人，无间即其言无文，不足恤也。余旦夕人尔，亦将旦夕执子之祛。存之肯曰：“沈生知我！沈生知我，即地下猶当寻地之下下者为我藏颜地。”吾愧矣，吾愧矣。
甘陵沈嘉客无谋著
受业门人：
刘梅 秘丕笈较正
武城后学：
苏伟、苏俊 编次
孙男：寅清 付梓
传
孝廉张公传
夫燕赵之士，慷慨高气节，敢于急人之难，如班椽所称者，固其本事。然君子未当不有意乎？其人则有如今广川张公者，绩交好学，以声闻著河朔间，盖已久矣。余巳卯来京师，始与订侨札之欢，盖是年即收而复业。余与公固同命者也。嗣是往来燕市酒楼间，拍浮上下，反复引人着胜地，而胸中固浩浩落落也，则两人者意又殊惬。又七年，再遇之燕市，而公即以是年奉京兆书，尺布闻无间。盖又八年，而公已殁于里第。距今又十年矣，此其事巳皆如风雨，而予心怦怦如拍浮燕市时。于是拾其遗事而述之，为作张孝廉传。孝廉讳培真，字存之，自号为负劬怀慈氏也。其先燕之龙庆人，永乐间占籍景州，遂为景州人。始祖复初生泰安州州同宁，宁生瓉，瓉生封太仆寺寺丞思恭，思恭生明，以成化庚子举人，治潍县有声，累官至太仆寺寺丞。明生岘，岘生潍，潍生杕，杕生万钟，即公父也。张氏世饱隐德，而公父子虚先生以博学工书特闻，世所称为上官张氏者也。公生三岁而背其父，大人依母徐太夫人呱呱而泣，有识者卜其英声，巳知为张家千里驹。长而就塾，廹近君子，而仁义之道数加于身，则徐母孟母胥有其徵焉。尔弱不好弄，又雅不工俗学，朝极考而夕迁固秩如也。人辄以塗墍为公规，公曰：“子自娱其画牡丹尔独不曰菉竹之极其净，芭蕉之极其空乎？”秔成而试于有司，辄屈其侪。及巳卯入彀，復剔以游成均。试成均，又辄屈其侪，而海内始知有广川之学云。公至性过人，事母以孝闻。在都闻母讣，奔归，越五日勺浆不入口。归而号痛不欲生。三年麻衣蔬食如一日，为赋鲜民经仪一首以自咎，以补白华之所不及。因顽其室曰负劬，又泣题其屋楣曰：“水霜慕慈颜，愐报无地。桮棬愧逆子，报恨终天。”迄今三尺童子皆能口诵其句，此亦足以见公至性所在，抑可以想其孝思之所极矣。甲申间，故所事某先生故，常以口戎触里人心。兵值邻郡安德起事，里人噪起，迫执而送之邻郡，殆且甘心焉。公闻而毅然脱之，戚知泣而阻公曰：“婴众怒而拯败类，诚无策；又祸且及君，寇氛如火，子庐亦昆冈也。侦者已在门矣，请无行。”公曰：“无吾难也。田光先生以燕丹一言之合，辄刎颈以送之，此独非吾乡之人也哉？况素所北面之夫子乎？即缩首蜗窍中，宁不死耶？吾行果矣，无吾难也行。”募壮士数人与俱，俱之安德，留其与俱者城门外，徒步入城，与起事者反覆以大义开陈，闻者韪之而其事逐解。然先生搒且垂死，及昇出，里人犹欲窜敚之，见与俱者知有备，乃始鸟兽散，而某先生完璧归矣。于是里人皆以义侠目公，而公以为鲁米家一辈人，吾即不唾之；然吾固欲诵鲁连之义于不衰尔。以故今之规缩朒者，动以张公为谭柄矣。公为人志意弘深，而处巳接物皆以敦笃之意行之。居恒念先祠。败率众族之长者与谋曰：“水有原，木有本。今之千支千派者皆一水一木也。胡卒图之以安先以睦族姓？”皆曰诺。祠成，而张之子孙皆知吾张之有原原本本也。居无何，而乡之人皆云吾之原本亦当如诸张之原本。百里之内族姓逊穆，皆公始基之也。公生于万历三十五年，殁以顺治十一年，享年四十有七。没后，其门人私谥之曰文惠先生，盖本陶靖节孟贞耀之意云。郎跡涉故事，不必避其同也。有丈夫子四：衡、钰、鏳、镠，皆能读父书，卒父业。衡以辛丑举于礼部，为名进士，海内号曰张友石者也。余诸子著名诸生间，俱以文学行业称其家兄。呰窳生曰：“秦灭而后以儒术著于汉者，江都为最。越千五百年而有张公，望古遥集与江都勿殊。井疆孝友廉贞，好学深思，为世师表。然才不竟施，年不配德，生则义府，没则德圆。如其人，如其人。”世动云古今人不相及，此岂笃论也哉？或曰江都没数世，而孙曾龚始徽以名闻，不闻有子而贤如友石者也。然友石之贤，固足以传张公，而张公之传初不以友石而传。王仲任曰：“朱草之茎如铁，紫芝之栽如豆。”即友石又可以传公矣。
书张公传后
余之生也多于存之十七年，而存之不以余为多。即存之之生少余十七年，而余不以存之为少。今其殁也，又早余十年。何其收局太遽也？其时同，地同，而志意復同。黄落者猶赘附残柯，而郁郁葱葱者巳等作逝水飘风，此又物理之不可论者也。余思之，子长之传长乡，退之之志绍述，亦辄如两人之文。余之老谋病狂有之似之，不堪作存之厮养。猶幸其事无诬其人，无间即其言无文，不足恤也。余旦夕人尔，亦将旦夕执子之祛。存之肯曰：“沈生知我！沈生知我，即地下猶当寻地之下下者为我藏颜地。”吾愧矣，吾愧矣。
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