早安[给你小心心]
耶稣言行
第二卷 救世者耶稣降临
第一编 耶稣诞生之前
第二章 耶稣之前驱若翰
第一节 玛利亚往顾依撒伯尔
从天神对玛利亚说的话上看来，玛利亚早已相识了依撒伯尔；至于她们俩确定的亲族之远近，无从稽考，我们不得而知。
她一听了天神报告依撒伯尔蒙主特恩，已经怀孕将要生儿子了，于是爱情大发，切愿去看看依撒伯尔；她所以有此动机，并不是好奇心的驱使，更不是要观察天神说的话之虚实，乃是出于热爱之情，并愿意庆贺她的亲戚依撒伯尔；尤其是胎中的耶稣，鼓动着她速往依撒伯尔家去，为了好早些除去祂的前驱若翰之原罪，并施给他宠爱。
巴斯卦瞻礼日临近了，四方的犹太人，都成群结队的向耶路撒冷进发，玛利亚也在其中；那正是巴勒斯坦落雨时期已过的季节，天气日渐温暖，田间绿油油的麦子，轻风吹过，如同波浪一般的动着：原野上的花草，也都在灿烂的盛开。从纳匝助到耶路撒冷，约有四天的路程，行路的人们，时而步行、时而骑驴；由此可想见玛利亚在瞻礼目前，也是这样的经过了美丽的田间原野，而到了耶路撒冷，参加盛大的巴斯卦瞻礼之后，随同着匝加利亚，往看她的亲戚依撒伯尔去了。
依撒伯尔的家，究竟在那里，无从详知，据传说是住在荫家岭，此地在耶路撒冷的西边，约距七公里，正处于小山谷之中，傍山临水，风景幽情，村的四周，有水环绕着葡萄园，所以叫做荫家岭，意思译过来，就是“水中的葡萄树”。
玛利亚一到了匝加利亚的家中，就问依撒伯尔的安，依撒伯尔一听见玛利亚问安于她，婴儿就在她胎中跳动，她同时也充满了圣神，就是圣神光照她的心，直接的告诉她：天主圣言，因着天主的全能，已降孕于童贞玛利亚的胎中了，将生的儿子，便是先知所预言的救世者；因而依撒伯尔欢欣踊跃，高声喊着说：“女子之中，你是可赞美的！你胎中的儿子，也是一样可赞美的！我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢？因为你问安的声音，才一入我的耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动；你信了主的话，你是有幅的；因为主对你说的那些事，都要成就。”
所说的若翰在母胎中跳动，一定是因为耶稣来了，为他早除原罪，并赐予宠爱和圣神七恩；这毕竟是应验了天神对匝加利亚所说的：若翰在母胎里，就充满了圣神；神学士们大都是这样的说：耶稣鼓动玛利亚往依撒伯尔家中去，不但为宠锡若翰以大恩，并且又赐给若翰一个认识耶稣为救世者的殊恩；不过神学士们又这样的说：他当时认识耶稣，只是一刹那的，为时不久，即行消失，而与普通胎儿无异。
从有圣教会以来，便将天神与依撒伯尔祝贺玛利亚的话，集在一起，成了一端经，这端经直到了世界终穷时，天天有普世上无数的信徒诵念，为的是赞美玛利亚，同时也赞美了耶稣；这端经就是“万福玛利亚！满被圣宠者，主与尔偕焉；女中尔为赞美，尔胎子耶稣，并为赞美。”
料想圣神已经将若翰所受的大恩，默启给玛利亚，而玛利亚从依撤伯尔的言语上，也知道了圣神已将圣言降生成人的奇迹，默启给依撒伯尔；玛利亚因为天主显了如此的奇工妙化，不胜的欣忭，便作歌赞扬天主道：
“我的灵魂赞扬主，
我的心灵喜跃于救我的主——；天主
因为他顾念了他婢女的微贱。
从今以后，
万代的人，都要称我是有福的。
全能者——天主，
在我的身上，成就了大事；
他的名号是圣的。
他的仁慈，要世世代代，施及于敬畏他的人；
他用他的手臂，施展权能，
驱散了心怀傲念的人
从高座上，推下有权势的人
量却举扬那微小卑贱的；
饥饿的人，叫他们饱食美味
富足的人，叫他们空手回去；
他记念他的仁慈，
拯救了他的仆人一一以色列；
如同他对我们的祖先说过：
要向亚巴郎及他的后代，施仁慈到永远。”
这首歌玛利亚信口悠然的唱出，声调与音节十分的和谐；披阅古经可以知道，犹太人中的妇女，每在遇见天主为保护犹太人，或为降福自己而做的奇迹时，就称颂歌辞，以祝赞天主；如梅瑟的姐姐在渡过红海以后，底波拉在希伯来人战胜加纳罕人时，亚纳生了撒慕尔献于天主之时，友弟德杀死了敌军大元帅阿落弗尔时，他们都在欣慰之下，做歌讴唱，以表心中对于天主的感谢及赞颂之情。
玛利亚的这个圣歌，实在是给后世留下的珍品，因为玛利亚像这样的抒发其心中的感情，在圣经上不曾多见。在这圣歌中，我们分析出三种情感来：一是因天主在她身上成就了大事，乃起谦逊及感恩之情；二是赞美那抑强携弱的天主；三是抱着一颗愉快的心，述说天主要按着所许下的，救赎自己的子民。玛利亚表现了这些情感，都是引用圣经上的话，逐字逐句，都有原有本，由此可知我们的圣母玛利亚是怎样的透彻圣经之奥义了。
玛利亚与依撒伯尔同住，约有三个月，也许是三个来月，也许是三个多月；在这期间，玛利亚服事依撒伯尔，并代依撤怕尔照料家庭内外诸事，于是依撒伯尔得以平安的度其怀孕期间；她们二人谈话时，曾多次的提及各人所受于天主的殊恩。
玛利亚在依撒伯尔家中居住，为他们老夫妇二人，的确有寞大的神恩，因为他们得亲眼看见玛利亚的善行德表，而且胎中的耶稣自然要施以格外的降福，因此他二人的超性生命，得以日渐增大。
玛利亚是在若翰诞生以前回的本家呢？还是在若翰诞生以后回的本家呢？没有法子稽考；但设想玛利亚已经服事了依撒伯尔约三个月，而需要人帮忙的产期临近时，玛利亚岂能不顾而辞归么？所以我们忖度她必是等到若翰诞生以后，方才起身回家了。
第二节 若翰诞生
“依撤伯尔满了产期，生了一个儿子，她的邻里亲族，听见主在她身上，显了大仁慈，都庆贺她。”（路加福音第一章第五十七节至第五十八节。）
从这几句圣经上的话看来，匝加利亚与依撒伯尔，一点也没有显露自己所受于天主的格外降福，因此这生子的喜信，一传到邻里亲族友朋的耳中，莫不为之惊奇纳罕；而向日轻视依撒伯尔的谬见，也从此打消了；他们都在想：这决非专靠人力所致，实在是天主特别的大降福，于是都奔来庆贺他们老夫妇的鸿福。
到了第八天，他们来给孩子行割损礼；要用他父亲的名字，叫他匝加利亚。
按照着当时的风俗，为孩子行割损礼，该当在会堂中举行，不可在孩子的本家；所以若翰当然也不例外，邻里亲族在这天是先到孩子的家中，然后再带着孩子到会堂中去行割损礼；当时因为匝加利亚还不能说话，众多宾客便替他想定主意，并为表示恭敬这位受天主特别眷顾的老匝加利亚，就给孩子起名也叫做匝加利亚；实在说起来，按照当时的民俗，本来是应该以祖父的名字名之。
依撒伯尔听了，他们要给孩子起名叫匝加利亚，便回答给他们说道：“不可！该叫他若翰。”依撒伯尔之所以拒绝众意，而要使孩子叫若翰，因为这乃是天神在耶路撒冷圣殿预先报告给匝加利亚的；匝加利亚归家后，虽然不能言语，却以字示给了他的妻子依撒伯尔，必当用此名称呼孩子。
众邻里亲族便说道：“在你这一族，没有一个叫这名字的。”于是便打手式，问他父亲，愿意叫他什么名字；匝加利亚就要了一块写字的板，在板上写了：“若翰是他的名字。”众人便都惊讶。
从来宾对依撒伯尔辩论的口吻中，我们可以知道，犹太人的风俗，每一个家族，常用几个固定的名字传衍子孙，为的是后代的子孙，能紧密的与先人有绵绵不断关系。
众人一见了依撒伯尔的意见不可移，就有人出主意说：可以问问孩子的父亲，于是众人才到匝加利亚的面前，指手画脚的，表示说：孩子当叫什么名字？他们如此的问匝加利亚，乃是想像哑吧了的匝加利亚，也必是一个聋子。
匝加利亚要的写字板，是当时很流行的东西，用薄木片制成，上面涂以蜡油，写字的时候，用一根金属细管，一端是尖锐的，为写字用，一端是扁阔的，为取消写了的字；他接过来写字的板，立刻而无疑的，写了与他妻子依撒伯尔适才所说的一致的孩子的名字，这不能不使众人为之惊奇；因为他们不知道是天主的天神，已经告诉了匝加利亚，该当给孩子起这个名。
匝加利亚以前曾怀疑了天神的话，所以成了哑吧；现在他因为速照了天神告诉他的话，给孩子起名叫若翰，口立时开了，舌头也舒展了，说出话来，称颂天主；他心中同时充满了圣神，唱了下面含有预言意味的圣歌：
“主！以色列的天主，是可赞美的，
因为他眷顾了他的百姓，
为他们施行救赎；
在他的仆人达味家中，
生了有大能的，
为了救拔我们。
应验了他从古以来，
借先知之口，所说的话；
要拯救我们脱离仇敌，
并脱离一切仇恨我们之人的手。
为施行仁慈，于我们的祖先，
也为记念他的盟约，
便接照他所预许于我祖亚巴郎的话，
必定赐给我们思惠；
从仇敌手中，救我们出来，
叫我们无恐无惧的事奉他；
那便是在他面前，能以终身，能以日日的，
聿修圣善公义。
你这孩子啊！
将要称你为至上者的先知，
因为你要在主面前行走，
给他预备道路；
就是叫他的百姓，
明白救赎之恩，以得罪赦。
赖我们天主的仁慈之心，
因这仁慈之心，从天上看顾了我们，
如太阳之东升，
光照那坐在黑暗中及死影里的人；
为引导我们的步履，
直趋平安的道路。”
这圣歌里，充溢了高度的热情，的确是匝加利亚的心声；他自从蒙天神发现以后，便将天神的话，及古经上记载救世者降来的预言，与救世者之前驱降来的道理，深刻的盘踞在心头，时时的寻味着；今天遇了如此的喜庆之日，而且一度的哑吧之疾，又霍然痊愈，便怀着顶点的喜欣愉快，讴唱了这样打动人们心弦的圣歌。
这圣歌我们可以分做两大节来看：第一节的大意，是说天主预许要差遣达味的后裔救世者，来救赎自己的子民，而今这预许行将成就了；第二节的大意，是说他的儿子若翰为救世者的前驱，开辟主的道路，预备人们的心灵，使他们在救世者来时，好能领受他的神光及他的圣训。
这章圣歌，很受珍重于圣教会，所以诵念大日课的神品班人，每天在赞美的经文中，必当诵此圣歌；葬礼中也唱它，或者是念它。
来参加若翰的割损礼之邻里亲族，见了匝加利亚突然于孩子命名之际，哑疾痊愈，便都生了敬畏的心；不久在犹大的山地，就传遍了这些奇事。
凡是听见了的人，都将这些事存在心里；说：“这个孩子，将来是何如人呢？因为主的手，格外保护他。”
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第二卷 救世者耶稣降临
第一编 耶稣诞生之前
第二章 耶稣之前驱若翰
第一节 玛利亚往顾依撒伯尔
从天神对玛利亚说的话上看来，玛利亚早已相识了依撒伯尔；至于她们俩确定的亲族之远近，无从稽考，我们不得而知。
她一听了天神报告依撒伯尔蒙主特恩，已经怀孕将要生儿子了，于是爱情大发，切愿去看看依撒伯尔；她所以有此动机，并不是好奇心的驱使，更不是要观察天神说的话之虚实，乃是出于热爱之情，并愿意庆贺她的亲戚依撒伯尔；尤其是胎中的耶稣，鼓动着她速往依撒伯尔家去，为了好早些除去祂的前驱若翰之原罪，并施给他宠爱。
巴斯卦瞻礼日临近了，四方的犹太人，都成群结队的向耶路撒冷进发，玛利亚也在其中；那正是巴勒斯坦落雨时期已过的季节，天气日渐温暖，田间绿油油的麦子，轻风吹过，如同波浪一般的动着：原野上的花草，也都在灿烂的盛开。从纳匝助到耶路撒冷，约有四天的路程，行路的人们，时而步行、时而骑驴；由此可想见玛利亚在瞻礼目前，也是这样的经过了美丽的田间原野，而到了耶路撒冷，参加盛大的巴斯卦瞻礼之后，随同着匝加利亚，往看她的亲戚依撒伯尔去了。
依撒伯尔的家，究竟在那里，无从详知，据传说是住在荫家岭，此地在耶路撒冷的西边，约距七公里，正处于小山谷之中，傍山临水，风景幽情，村的四周，有水环绕着葡萄园，所以叫做荫家岭，意思译过来，就是“水中的葡萄树”。
玛利亚一到了匝加利亚的家中，就问依撒伯尔的安，依撒伯尔一听见玛利亚问安于她，婴儿就在她胎中跳动，她同时也充满了圣神，就是圣神光照她的心，直接的告诉她：天主圣言，因着天主的全能，已降孕于童贞玛利亚的胎中了，将生的儿子，便是先知所预言的救世者；因而依撒伯尔欢欣踊跃，高声喊着说：“女子之中，你是可赞美的！你胎中的儿子，也是一样可赞美的！我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢？因为你问安的声音，才一入我的耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动；你信了主的话，你是有幅的；因为主对你说的那些事，都要成就。”
所说的若翰在母胎中跳动，一定是因为耶稣来了，为他早除原罪，并赐予宠爱和圣神七恩；这毕竟是应验了天神对匝加利亚所说的：若翰在母胎里，就充满了圣神；神学士们大都是这样的说：耶稣鼓动玛利亚往依撒伯尔家中去，不但为宠锡若翰以大恩，并且又赐给若翰一个认识耶稣为救世者的殊恩；不过神学士们又这样的说：他当时认识耶稣，只是一刹那的，为时不久，即行消失，而与普通胎儿无异。
从有圣教会以来，便将天神与依撒伯尔祝贺玛利亚的话，集在一起，成了一端经，这端经直到了世界终穷时，天天有普世上无数的信徒诵念，为的是赞美玛利亚，同时也赞美了耶稣；这端经就是“万福玛利亚！满被圣宠者，主与尔偕焉；女中尔为赞美，尔胎子耶稣，并为赞美。”
料想圣神已经将若翰所受的大恩，默启给玛利亚，而玛利亚从依撤伯尔的言语上，也知道了圣神已将圣言降生成人的奇迹，默启给依撒伯尔；玛利亚因为天主显了如此的奇工妙化，不胜的欣忭，便作歌赞扬天主道：
“我的灵魂赞扬主，
我的心灵喜跃于救我的主——；天主
因为他顾念了他婢女的微贱。
从今以后，
万代的人，都要称我是有福的。
全能者——天主，
在我的身上，成就了大事；
他的名号是圣的。
他的仁慈，要世世代代，施及于敬畏他的人；
他用他的手臂，施展权能，
驱散了心怀傲念的人
从高座上，推下有权势的人
量却举扬那微小卑贱的；
饥饿的人，叫他们饱食美味
富足的人，叫他们空手回去；
他记念他的仁慈，
拯救了他的仆人一一以色列；
如同他对我们的祖先说过：
要向亚巴郎及他的后代，施仁慈到永远。”
这首歌玛利亚信口悠然的唱出，声调与音节十分的和谐；披阅古经可以知道，犹太人中的妇女，每在遇见天主为保护犹太人，或为降福自己而做的奇迹时，就称颂歌辞，以祝赞天主；如梅瑟的姐姐在渡过红海以后，底波拉在希伯来人战胜加纳罕人时，亚纳生了撒慕尔献于天主之时，友弟德杀死了敌军大元帅阿落弗尔时，他们都在欣慰之下，做歌讴唱，以表心中对于天主的感谢及赞颂之情。
玛利亚的这个圣歌，实在是给后世留下的珍品，因为玛利亚像这样的抒发其心中的感情，在圣经上不曾多见。在这圣歌中，我们分析出三种情感来：一是因天主在她身上成就了大事，乃起谦逊及感恩之情；二是赞美那抑强携弱的天主；三是抱着一颗愉快的心，述说天主要按着所许下的，救赎自己的子民。玛利亚表现了这些情感，都是引用圣经上的话，逐字逐句，都有原有本，由此可知我们的圣母玛利亚是怎样的透彻圣经之奥义了。
玛利亚与依撒伯尔同住，约有三个月，也许是三个来月，也许是三个多月；在这期间，玛利亚服事依撒伯尔，并代依撤怕尔照料家庭内外诸事，于是依撒伯尔得以平安的度其怀孕期间；她们二人谈话时，曾多次的提及各人所受于天主的殊恩。
玛利亚在依撒伯尔家中居住，为他们老夫妇二人，的确有寞大的神恩，因为他们得亲眼看见玛利亚的善行德表，而且胎中的耶稣自然要施以格外的降福，因此他二人的超性生命，得以日渐增大。
玛利亚是在若翰诞生以前回的本家呢？还是在若翰诞生以后回的本家呢？没有法子稽考；但设想玛利亚已经服事了依撒伯尔约三个月，而需要人帮忙的产期临近时，玛利亚岂能不顾而辞归么？所以我们忖度她必是等到若翰诞生以后，方才起身回家了。
第二节 若翰诞生
“依撤伯尔满了产期，生了一个儿子，她的邻里亲族，听见主在她身上，显了大仁慈，都庆贺她。”（路加福音第一章第五十七节至第五十八节。）
从这几句圣经上的话看来，匝加利亚与依撒伯尔，一点也没有显露自己所受于天主的格外降福，因此这生子的喜信，一传到邻里亲族友朋的耳中，莫不为之惊奇纳罕；而向日轻视依撒伯尔的谬见，也从此打消了；他们都在想：这决非专靠人力所致，实在是天主特别的大降福，于是都奔来庆贺他们老夫妇的鸿福。
到了第八天，他们来给孩子行割损礼；要用他父亲的名字，叫他匝加利亚。
按照着当时的风俗，为孩子行割损礼，该当在会堂中举行，不可在孩子的本家；所以若翰当然也不例外，邻里亲族在这天是先到孩子的家中，然后再带着孩子到会堂中去行割损礼；当时因为匝加利亚还不能说话，众多宾客便替他想定主意，并为表示恭敬这位受天主特别眷顾的老匝加利亚，就给孩子起名也叫做匝加利亚；实在说起来，按照当时的民俗，本来是应该以祖父的名字名之。
依撒伯尔听了，他们要给孩子起名叫匝加利亚，便回答给他们说道：“不可！该叫他若翰。”依撒伯尔之所以拒绝众意，而要使孩子叫若翰，因为这乃是天神在耶路撒冷圣殿预先报告给匝加利亚的；匝加利亚归家后，虽然不能言语，却以字示给了他的妻子依撒伯尔，必当用此名称呼孩子。
众邻里亲族便说道：“在你这一族，没有一个叫这名字的。”于是便打手式，问他父亲，愿意叫他什么名字；匝加利亚就要了一块写字的板，在板上写了：“若翰是他的名字。”众人便都惊讶。
从来宾对依撒伯尔辩论的口吻中，我们可以知道，犹太人的风俗，每一个家族，常用几个固定的名字传衍子孙，为的是后代的子孙，能紧密的与先人有绵绵不断关系。
众人一见了依撒伯尔的意见不可移，就有人出主意说：可以问问孩子的父亲，于是众人才到匝加利亚的面前，指手画脚的，表示说：孩子当叫什么名字？他们如此的问匝加利亚，乃是想像哑吧了的匝加利亚，也必是一个聋子。
匝加利亚要的写字板，是当时很流行的东西，用薄木片制成，上面涂以蜡油，写字的时候，用一根金属细管，一端是尖锐的，为写字用，一端是扁阔的，为取消写了的字；他接过来写字的板，立刻而无疑的，写了与他妻子依撒伯尔适才所说的一致的孩子的名字，这不能不使众人为之惊奇；因为他们不知道是天主的天神，已经告诉了匝加利亚，该当给孩子起这个名。
匝加利亚以前曾怀疑了天神的话，所以成了哑吧；现在他因为速照了天神告诉他的话，给孩子起名叫若翰，口立时开了，舌头也舒展了，说出话来，称颂天主；他心中同时充满了圣神，唱了下面含有预言意味的圣歌：
“主！以色列的天主，是可赞美的，
因为他眷顾了他的百姓，
为他们施行救赎；
在他的仆人达味家中，
生了有大能的，
为了救拔我们。
应验了他从古以来，
借先知之口，所说的话；
要拯救我们脱离仇敌，
并脱离一切仇恨我们之人的手。
为施行仁慈，于我们的祖先，
也为记念他的盟约，
便接照他所预许于我祖亚巴郎的话，
必定赐给我们思惠；
从仇敌手中，救我们出来，
叫我们无恐无惧的事奉他；
那便是在他面前，能以终身，能以日日的，
聿修圣善公义。
你这孩子啊！
将要称你为至上者的先知，
因为你要在主面前行走，
给他预备道路；
就是叫他的百姓，
明白救赎之恩，以得罪赦。
赖我们天主的仁慈之心，
因这仁慈之心，从天上看顾了我们，
如太阳之东升，
光照那坐在黑暗中及死影里的人；
为引导我们的步履，
直趋平安的道路。”
这圣歌里，充溢了高度的热情，的确是匝加利亚的心声；他自从蒙天神发现以后，便将天神的话，及古经上记载救世者降来的预言，与救世者之前驱降来的道理，深刻的盘踞在心头，时时的寻味着；今天遇了如此的喜庆之日，而且一度的哑吧之疾，又霍然痊愈，便怀着顶点的喜欣愉快，讴唱了这样打动人们心弦的圣歌。
这圣歌我们可以分做两大节来看：第一节的大意，是说天主预许要差遣达味的后裔救世者，来救赎自己的子民，而今这预许行将成就了；第二节的大意，是说他的儿子若翰为救世者的前驱，开辟主的道路，预备人们的心灵，使他们在救世者来时，好能领受他的神光及他的圣训。
这章圣歌，很受珍重于圣教会，所以诵念大日课的神品班人，每天在赞美的经文中，必当诵此圣歌；葬礼中也唱它，或者是念它。
来参加若翰的割损礼之邻里亲族，见了匝加利亚突然于孩子命名之际，哑疾痊愈，便都生了敬畏的心；不久在犹大的山地，就传遍了这些奇事。
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寄吴德仁兼简陈季常
（北宋）苏轼
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
注释:
⑴“十年”句：十年炼丹而没有成功。家火：家中炉灶之火。凡铅：道家炼丹用的材料。
⑵“黄金”句：炼丹本可以使人成仙，而自己炼丹不成功，未能使白发转黑，未能超凡入仙。用《史记·封禅书》所载汉方士语：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”
⑶龙丘居士：一作“龙邱居士”，陈慥的号。
⑷谈空说有：讲论佛学。
⑸“忽闻”二句：苏轼善意地嘲笑陈慥学佛未领会其真义。河东：柳姓。杜甫《可叹》中有“河东女儿身姓柳”句。陈慥之妻姓柳。狮子吼：佛教传释迦摩尼初生时“分手指天地，作狮子吼声”（《景德传灯录》卷一）。另，佛藏中有《佛说长者女庵提遮狮子吼了义经》。苏轼用此两个典故，戏言陈慥与妻子都学佛，却没有妻子领悟得精深，这里并没有讽刺陈慥惧内的意思，后世相沿成说，与苏轼原意无关。
⑹濮阳公子：指吴德仁。
⑺“饮酒”句：吴德仁不似苏轼学道陈慥学佛，却自然达到高境界。
⑻寓物不留物：欣赏外物，但不贪恋外物和被外物所役。苏轼《宝绘堂记》：“君子可以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”
⑼忘家禅：即在家修炼如出家。
⑽罢亚：稻穗实多而摇动的样子。
⑾行缠：裹腿。与布袜均为行路的轻便装束。
⑿“稽山”二句：当年曾去蕲州，未见到吴德仁。贺老：贺知章，东坡以归居会稽的贺知章自比。李白《重忆一首》：“欲向江东去，定将谁举杯？稽山无贺老，却棹酒船回。”兴尽：典出《世说新语·任诞》：王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
⒀颜平原：颜真卿。唐时人，曾为平原太守，为人正直耿介，率军作战勇猛，亦用心仙佛。这里用颜真卿比陈季常。
⒁元鲁山：元德秀。字紫芝，曾为鲁山令。《新唐书·元德秀传》：“苏源明常语人曰：‘吾不幸生衰俗，所不耻者识元紫芝也。’”这里以元德秀比吴德仁。
⒂“铜驼”句：开玩笑地说世事变化急速，以后与吴德仁定当相遇。铜驼，典出陆机《洛阳记》：“铜驼街在洛阳宫南，金马门外，人物繁盛。俗语云：‘金马门外聚群贤，铜驼街上集少年。’”又见《晋书·索靖传》，索靖指洛阳宫门铜驼叹曰：“会见汝在荆棘中耳。”
⒃握手：典出《后汉书·蓟子训传》：“后人复于长安东霸城见之（蓟子训），与一老公共摩挲铜人，相谓曰：‘适见铸此，已近五百岁矣！’”
鉴赏:
“河东狮子吼”，指太太的吼叫怒骂声。河东这两句是戏笑他的朋友龙丘居士（陈季常）的可怜，一天到晚只知谈“空”说“有”的论说玄学，谈的直忘了睡眠，他的太太又凶悍又善妒，龙丘居士曾经忽然听到太太如河东狮子般地吼叫声，人一呆，不觉拄杖落手，整个心为之茫茫然。
“河东狮子吼”，常被用来形容女人的大发雌威；“拄杖落手心茫然”，常用来形容突然遇到特殊情况或打击时的茫然彷徨，不知所措。
此诗作于宋神宗元丰八年(公元1085年)，此时苏轼已从黄州贬地回来。吴德仁是蕲春人，为当时名士。黄州离蕲春很近，苏轼曾到蕲春兰溪游玩，终未能与吴德仁晤面，引为遗憾。在诗中，苏轼表达了对吴悠闲生活的向往，不管是自己的学道，还是陈季常的念佛，都不及吴洒脱，饮酒食肉，寓物不留物，在家就学得了忘家禅。
龙丘居士四句最有名，乃是因为“河东狮吼”。南宋洪迈《容斋三笔/陈季常》条有如下记载：
陈造(竖心旁加造)，字季常，自称“龙丘先生”，又曰“方山子”，好宾客，喜蓄声妓。然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗：“龙丘居士亦可伶，谈空说有夜不眠;忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”
苏轼于嘉佑八年(1063)初识陈季常，当时苏轼在陕西凤翔府任签判。陈季常的老爸陈公弼就是苏轼的顶头上司--凤翔知府。
苏轼等一帮文人骚客经常勾引陈季常狎妓，这事搁谁老婆身上都得吼两嗓子。“师子吼”代表的是“如来正声”，能降服一切歪魔邪道。从某种意义上来说，苏东坡勾引人家丈夫狎妓，也属歪门邪道，应该让柳氏给他来几声“师子吼”，促其觉醒。
（北宋）苏轼
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
注释:
⑴“十年”句：十年炼丹而没有成功。家火：家中炉灶之火。凡铅：道家炼丹用的材料。
⑵“黄金”句：炼丹本可以使人成仙，而自己炼丹不成功，未能使白发转黑，未能超凡入仙。用《史记·封禅书》所载汉方士语：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”
⑶龙丘居士：一作“龙邱居士”，陈慥的号。
⑷谈空说有：讲论佛学。
⑸“忽闻”二句：苏轼善意地嘲笑陈慥学佛未领会其真义。河东：柳姓。杜甫《可叹》中有“河东女儿身姓柳”句。陈慥之妻姓柳。狮子吼：佛教传释迦摩尼初生时“分手指天地，作狮子吼声”（《景德传灯录》卷一）。另，佛藏中有《佛说长者女庵提遮狮子吼了义经》。苏轼用此两个典故，戏言陈慥与妻子都学佛，却没有妻子领悟得精深，这里并没有讽刺陈慥惧内的意思，后世相沿成说，与苏轼原意无关。
⑹濮阳公子：指吴德仁。
⑺“饮酒”句：吴德仁不似苏轼学道陈慥学佛，却自然达到高境界。
⑻寓物不留物：欣赏外物，但不贪恋外物和被外物所役。苏轼《宝绘堂记》：“君子可以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”
⑼忘家禅：即在家修炼如出家。
⑽罢亚：稻穗实多而摇动的样子。
⑾行缠：裹腿。与布袜均为行路的轻便装束。
⑿“稽山”二句：当年曾去蕲州，未见到吴德仁。贺老：贺知章，东坡以归居会稽的贺知章自比。李白《重忆一首》：“欲向江东去，定将谁举杯？稽山无贺老，却棹酒船回。”兴尽：典出《世说新语·任诞》：王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
⒀颜平原：颜真卿。唐时人，曾为平原太守，为人正直耿介，率军作战勇猛，亦用心仙佛。这里用颜真卿比陈季常。
⒁元鲁山：元德秀。字紫芝，曾为鲁山令。《新唐书·元德秀传》：“苏源明常语人曰：‘吾不幸生衰俗，所不耻者识元紫芝也。’”这里以元德秀比吴德仁。
⒂“铜驼”句：开玩笑地说世事变化急速，以后与吴德仁定当相遇。铜驼，典出陆机《洛阳记》：“铜驼街在洛阳宫南，金马门外，人物繁盛。俗语云：‘金马门外聚群贤，铜驼街上集少年。’”又见《晋书·索靖传》，索靖指洛阳宫门铜驼叹曰：“会见汝在荆棘中耳。”
⒃握手：典出《后汉书·蓟子训传》：“后人复于长安东霸城见之（蓟子训），与一老公共摩挲铜人，相谓曰：‘适见铸此，已近五百岁矣！’”
鉴赏:
“河东狮子吼”，指太太的吼叫怒骂声。河东这两句是戏笑他的朋友龙丘居士（陈季常）的可怜，一天到晚只知谈“空”说“有”的论说玄学，谈的直忘了睡眠，他的太太又凶悍又善妒，龙丘居士曾经忽然听到太太如河东狮子般地吼叫声，人一呆，不觉拄杖落手，整个心为之茫茫然。
“河东狮子吼”，常被用来形容女人的大发雌威；“拄杖落手心茫然”，常用来形容突然遇到特殊情况或打击时的茫然彷徨，不知所措。
此诗作于宋神宗元丰八年(公元1085年)，此时苏轼已从黄州贬地回来。吴德仁是蕲春人，为当时名士。黄州离蕲春很近，苏轼曾到蕲春兰溪游玩，终未能与吴德仁晤面，引为遗憾。在诗中，苏轼表达了对吴悠闲生活的向往，不管是自己的学道，还是陈季常的念佛，都不及吴洒脱，饮酒食肉，寓物不留物，在家就学得了忘家禅。
龙丘居士四句最有名，乃是因为“河东狮吼”。南宋洪迈《容斋三笔/陈季常》条有如下记载：
陈造(竖心旁加造)，字季常，自称“龙丘先生”，又曰“方山子”，好宾客，喜蓄声妓。然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗：“龙丘居士亦可伶，谈空说有夜不眠;忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”
苏轼于嘉佑八年(1063)初识陈季常，当时苏轼在陕西凤翔府任签判。陈季常的老爸陈公弼就是苏轼的顶头上司--凤翔知府。
苏轼等一帮文人骚客经常勾引陈季常狎妓，这事搁谁老婆身上都得吼两嗓子。“师子吼”代表的是“如来正声”，能降服一切歪魔邪道。从某种意义上来说，苏东坡勾引人家丈夫狎妓，也属歪门邪道，应该让柳氏给他来几声“师子吼”，促其觉醒。
今天和小宝浩看了《心灵奇旅》，太喜欢这种哲学的动画啦！然后想到了《美国丽人》结尾那段话，这里摘抄记载一下“我猜我死了应该生气才对。但世界这么美，不该一直生气。我的心像涨满的气球随时会爆。后来我记得要放轻松，别一直想要紧抓着不放。所有的美就像雨水一样洗涤我。让我对我这卑微愚蠢的生命，在每一刻对生命存在感激。”
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