【佛门常识】从八相成道看佛陀一生
佛教创始人——释迦牟尼佛，本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔国与印度北方邦交界的区域）的太子。
“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德。“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”，一般也称为“世尊”或“佛陀”。
佛陀并非在两千六百年前，生于印度后才成佛，早在无量劫以前就已经是佛了。佛陀之所以会在释迦族投胎、出生、结婚、生子、出家、苦行、成佛、说法、涅槃，历经这些人世成长考验，皆为慈悲度化世间众生，所以才显现“八相成道”过程。让我们能超越生、老、病、死苦，相信自己也能像佛陀一样，修行成佛。
八相成道，也称作释迦八相，是佛陀的传记，述说佛陀由人成佛，经历八种重大事迹：
降兜率相
诸佛皆从兜率天降生,释尊亦然。因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
入胎相
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
出胎相
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：“天上天下，唯我独尊。”是时大地六种震动。
太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
出家相
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。
降魔相
乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散。
成道相
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
说法相
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃相
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：“得四神足者，能住寿一劫。”但阿难皆未请佛住世。尔时魔波旬即来佛所，劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：“汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！”
世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。”故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，
其证悟乃自身之精进修行所成就，
非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛，
故当确信：“无一众生而不具有如来智慧。”
为佛弟子，若能具足正见、正行，
于日常生活中
诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
定能成就如释尊之果德，
福慧圆满，普化群生。
随喜转载 功德无量
佛教创始人——释迦牟尼佛，本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔国与印度北方邦交界的区域）的太子。
“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德。“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”，一般也称为“世尊”或“佛陀”。
佛陀并非在两千六百年前，生于印度后才成佛，早在无量劫以前就已经是佛了。佛陀之所以会在释迦族投胎、出生、结婚、生子、出家、苦行、成佛、说法、涅槃，历经这些人世成长考验，皆为慈悲度化世间众生，所以才显现“八相成道”过程。让我们能超越生、老、病、死苦，相信自己也能像佛陀一样，修行成佛。
八相成道，也称作释迦八相，是佛陀的传记，述说佛陀由人成佛，经历八种重大事迹：
降兜率相
诸佛皆从兜率天降生,释尊亦然。因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
入胎相
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
出胎相
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：“天上天下，唯我独尊。”是时大地六种震动。
太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
出家相
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。
降魔相
乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散。
成道相
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
说法相
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃相
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：“得四神足者，能住寿一劫。”但阿难皆未请佛住世。尔时魔波旬即来佛所，劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：“汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！”
世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。”故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，
其证悟乃自身之精进修行所成就，
非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛，
故当确信：“无一众生而不具有如来智慧。”
为佛弟子，若能具足正见、正行，
于日常生活中
诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
定能成就如释尊之果德，
福慧圆满，普化群生。
随喜转载 功德无量
嘴巴富贵，子孙发达
言恳者多吉，知足者多福。
佛说：“一言，折尽平生福。”
言语，是人与人交流的工具，善言令人欢喜，恶言令人生怨。
嘴巴，就是我们的存钱罐，嘴里有福，才能存起福气和贵气。
生活中，嘴巴富贵，日子才会兴旺；家庭中，嘴巴富贵，子孙才会发达。
嘴，能积福，也能造业！
1
说话的分寸，就是家中的福分
佛家认为：“口业如山，须谨语慎言。”
嘴巴，最容易造业。
口出恶语，不仅伤害家人，还会给自己造下恶业，最终受伤的反倒是自己。
佛经中有这样一个故事：
有个富商让自己的仆人去市场上买来一件最好的东西。
仆人带回来一个舌头。
富商又要求他买来一件最坏的东西。
仆人带回来的，还是舌头。
富商问他为什么最好和最坏的都是舌头。
仆人回答道：“舌头，好的时候谁也比不过它，坏的时候，却也没什么能比它更坏，善恶集聚一身，自然是最好的也是最坏的。”
语言，具有强大的力量。会说话，是一个人最大的本事。心中有分寸的人，说话才有分寸。心中想着别人的人，说话才会温和。
图片
我们都知道，恶口造业，果报悲惨。家庭中，对亲人讲话也要注意分寸。因为往往伤害都是来源于我们最亲近的人。
很多人认为家人之间不必讲究，所以口不留情，但其实，伤害的话出口，感情就有了裂痕，亲人就会逐渐疏远。所以，人有口德，家庭才能兴旺。
对亲人出言温和，才是一个家庭幸福的开始。
2
嘴巴富贵，子孙发达
《大宝积经》中有这样一句话：“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”
嘴下留情，是给自己积福气，也是给子孙后代留善缘。
例如一则公案中记载：
明代有个人叫王生，常对他人恶口。
邻居儿子早亡，他就骂邻居：“定是你作恶多端，导致的恶报！”
邻居有口难言，心中悲愤不已，怀恨在心。
不久后 ，邻居看到王生的两个孩子不慎落水，因为当初言语上的纷争，所以并未出手援救，等到王生发现救出孩子时，为时已晚。
王生在旁痛苦不已，可邻居却还讥笑道：“怎么，你是不是造了更大的恶呢？”
可见，我们不经意的一句话，是很容易让人心中生怨的。对亲友这样的口无遮拦，就是在造恶业，结恶缘，后果不堪设想。
图片
这正如《法句经》中所说：“骂人得骂，施怒得怒。”
古德也说过：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说，否则如同谷回声，立即自受报复也。”
只要是会伤害别人的恶言，即使是对你的怨恨之人也不能说，否则，他即使一时没有回击，但你所出口的话也会像谷中回声般，最终又落到自己身上，遭受恶报。
所以说，做什么事，都是有因果的。伤害和恼恨他人，就会结下恶缘，造下恶业。这恶业得来的恶报，近在己身，远在子孙。
所以佛陀一直教导我们，要做到：“善护口业，不讥他过。”
用一颗包容的善心，修一张富贵的善口。嘴巴富贵，就是就在积善缘福德，累无穷福报，福及子孙，子孙自然兴旺发达。
3
好好说话，也是一种好的家风
《大方广总持经》告诉我们：“以恶口诽谤发菩提心人故，得无舌报。”
言语，是福祸之门。嘴上刻薄，家人遭殃；嘴上吉祥，家人有福。
心理学中有一个“皮格马利翁效应”，说的是：
对一个人的赞美拥有改变人的能量。
当这个人获得的都是爱语时，他就会拥有一种积极向上的动力，从而尽力达到对方的期待。
同样，在家中好好说话，家庭的能量就是积极向上的，氛围也充满幸福感。
图片
所以，佛家常说善言，就是让我们发心为善，以一颗善心，用爱语表达出来，不仅是对自己的善果，也是对他人的欢喜。
弘一大师曾说：“吾每日思己之过都来不及，哪里还有世间批评他人是非？”
对父母，多感恩；对子女，多赞扬；对伴侣，多尊重。
这，才是我们能留给孩子的最好的家风！随喜转发，功德无量！
言恳者多吉，知足者多福。
佛说：“一言，折尽平生福。”
言语，是人与人交流的工具，善言令人欢喜，恶言令人生怨。
嘴巴，就是我们的存钱罐，嘴里有福，才能存起福气和贵气。
生活中，嘴巴富贵，日子才会兴旺；家庭中，嘴巴富贵，子孙才会发达。
嘴，能积福，也能造业！
1
说话的分寸，就是家中的福分
佛家认为：“口业如山，须谨语慎言。”
嘴巴，最容易造业。
口出恶语，不仅伤害家人，还会给自己造下恶业，最终受伤的反倒是自己。
佛经中有这样一个故事：
有个富商让自己的仆人去市场上买来一件最好的东西。
仆人带回来一个舌头。
富商又要求他买来一件最坏的东西。
仆人带回来的，还是舌头。
富商问他为什么最好和最坏的都是舌头。
仆人回答道：“舌头，好的时候谁也比不过它，坏的时候，却也没什么能比它更坏，善恶集聚一身，自然是最好的也是最坏的。”
语言，具有强大的力量。会说话，是一个人最大的本事。心中有分寸的人，说话才有分寸。心中想着别人的人，说话才会温和。
图片
我们都知道，恶口造业，果报悲惨。家庭中，对亲人讲话也要注意分寸。因为往往伤害都是来源于我们最亲近的人。
很多人认为家人之间不必讲究，所以口不留情，但其实，伤害的话出口，感情就有了裂痕，亲人就会逐渐疏远。所以，人有口德，家庭才能兴旺。
对亲人出言温和，才是一个家庭幸福的开始。
2
嘴巴富贵，子孙发达
《大宝积经》中有这样一句话：“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”
嘴下留情，是给自己积福气，也是给子孙后代留善缘。
例如一则公案中记载：
明代有个人叫王生，常对他人恶口。
邻居儿子早亡，他就骂邻居：“定是你作恶多端，导致的恶报！”
邻居有口难言，心中悲愤不已，怀恨在心。
不久后 ，邻居看到王生的两个孩子不慎落水，因为当初言语上的纷争，所以并未出手援救，等到王生发现救出孩子时，为时已晚。
王生在旁痛苦不已，可邻居却还讥笑道：“怎么，你是不是造了更大的恶呢？”
可见，我们不经意的一句话，是很容易让人心中生怨的。对亲友这样的口无遮拦，就是在造恶业，结恶缘，后果不堪设想。
图片
这正如《法句经》中所说：“骂人得骂，施怒得怒。”
古德也说过：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说，否则如同谷回声，立即自受报复也。”
只要是会伤害别人的恶言，即使是对你的怨恨之人也不能说，否则，他即使一时没有回击，但你所出口的话也会像谷中回声般，最终又落到自己身上，遭受恶报。
所以说，做什么事，都是有因果的。伤害和恼恨他人，就会结下恶缘，造下恶业。这恶业得来的恶报，近在己身，远在子孙。
所以佛陀一直教导我们，要做到：“善护口业，不讥他过。”
用一颗包容的善心，修一张富贵的善口。嘴巴富贵，就是就在积善缘福德，累无穷福报，福及子孙，子孙自然兴旺发达。
3
好好说话，也是一种好的家风
《大方广总持经》告诉我们：“以恶口诽谤发菩提心人故，得无舌报。”
言语，是福祸之门。嘴上刻薄，家人遭殃；嘴上吉祥，家人有福。
心理学中有一个“皮格马利翁效应”，说的是：
对一个人的赞美拥有改变人的能量。
当这个人获得的都是爱语时，他就会拥有一种积极向上的动力，从而尽力达到对方的期待。
同样，在家中好好说话，家庭的能量就是积极向上的，氛围也充满幸福感。
图片
所以，佛家常说善言，就是让我们发心为善，以一颗善心，用爱语表达出来，不仅是对自己的善果，也是对他人的欢喜。
弘一大师曾说：“吾每日思己之过都来不及，哪里还有世间批评他人是非？”
对父母，多感恩；对子女，多赞扬；对伴侣，多尊重。
这，才是我们能留给孩子的最好的家风！随喜转发，功德无量！
学佛的人一定要透过这一关，不需要求。
大安法师
求 不 得 苦
这个世间还有“求不得苦”。由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求，然而无论我们如何刻苦，如何奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。
人的欲望永无止境，当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，就想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢！
原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那人家还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢！心里很不平衡，要攀比，所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候，还想当部长，当了部长还想当总统，当了总统还有个联合国秘书长的位置，如果到了那个位置，还有转轮圣王，还有天上的神仙更自在呢！这一切都是欲壑难填！
我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高，财富越多，著作越出名，就是自我价值的体现，实际上这些外部东西的追求，并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候，人就永远处在了不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。
自工业化以来，社会有一个很麻烦的现象，市场经济引发人的贪欲之心，企业的运作追求利润的最大化。在这个时代，评价人的价值都是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼，古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色，更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬！
学佛的人一定要透过这一关，不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作，不是这个意思。
在我们心里一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，只要尽到了自己的一份努力，结果怎么样，不要过于执著，宠辱不惊，但问耕耘，不问收获。
因为你命中有没有这个东西，跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的，你虽求不能得，如果你命中有的，却之也不可免。人有一种“命”在里面哪，当然这个“命”是可以转化的，所以叫命运。
一个人现在的主观能动性和行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话，命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大，或者造恶的力量很大，命的轨迹就偏移了。
现代的分子生物学、遗传基因学也在反映“命”这个问题。
奥地利物理学家薛定谔1944 年出版了一本名为《生命是什么》的小册子，他在书中明确地提出DNA 可能是生命信息编码的载体。这一思想极大地影响和鼓舞了当时的年轻科学家。
1953 年，沃森和克里克共同提出了DNA 分子的双螺旋结构，标志着生物科学的发展进入了分子生物学阶段。在DNA 的双螺旋分子结构当中保存了人一生的信息编码，未来一生的行为就是对这个遗传密码译码的过程，所以生命是有定数的。
薛定鄂在写《生命是什么》的时候，也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的。然而离开这个世间时，这一世的业力又在遗传密码中加进了新的信息，我们带着一个新的蓝本又去到下一世。我们寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大都是原来的遗传密码在起作用。
所以我们要了解，生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相，我们要把它看空，不管是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，我们只不过是在尽量做一个好梦而已，好梦也是梦，所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著，天天去比较，生活得太痛苦了。原来没有电视看，现在有了一台十四寸的彩电，看人家有二十四寸的彩电，心里就不平衡了，一天到晚去比较。
如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马？但是你也要回头看一看，后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗，很辛苦，步行着还要推那些重物，推车人看到前面骑着毛驴的，心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想，我还能够六根完备啊，心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到，没有珍惜。身体比较好的时候，我们不会珍惜，觉得很正常，一旦有一天病倒了，才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了，弯都弯不下来，才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊！当我们都不能起身，动一下就疼得呲牙裂嘴的时候，才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩，感恩佛菩萨对我们的加持，让我们还能够活得没有很大的痛苦。
如果我们到了西方极乐世界，就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来，是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界，就是涅槃的大解脱、大自在的境界，一切资生用具的获得不需要我们去劳作，念头一动就在面前了。想吃饭，念头一动，想吃什么就有什么。想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七宝做成的，那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行，莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好，甚至钱拿得多一点，带了几十万、几百万在身上，就会有生命危险，可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈（錢）啊，钱真的是令人痛苦，因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制，所有房子、街道也没有门牌号码，没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖，如果我们福报不够没有这些东西，不能在无上的福田种福，内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持，我们只要念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开了求不得苦。 https://t.cn/z8bal1e
大安法师
求 不 得 苦
这个世间还有“求不得苦”。由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求，然而无论我们如何刻苦，如何奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。
人的欲望永无止境，当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，就想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢！
原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那人家还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢！心里很不平衡，要攀比，所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候，还想当部长，当了部长还想当总统，当了总统还有个联合国秘书长的位置，如果到了那个位置，还有转轮圣王，还有天上的神仙更自在呢！这一切都是欲壑难填！
我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高，财富越多，著作越出名，就是自我价值的体现，实际上这些外部东西的追求，并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候，人就永远处在了不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。
自工业化以来，社会有一个很麻烦的现象，市场经济引发人的贪欲之心，企业的运作追求利润的最大化。在这个时代，评价人的价值都是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼，古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色，更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬！
学佛的人一定要透过这一关，不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作，不是这个意思。
在我们心里一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，只要尽到了自己的一份努力，结果怎么样，不要过于执著，宠辱不惊，但问耕耘，不问收获。
因为你命中有没有这个东西，跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的，你虽求不能得，如果你命中有的，却之也不可免。人有一种“命”在里面哪，当然这个“命”是可以转化的，所以叫命运。
一个人现在的主观能动性和行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话，命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大，或者造恶的力量很大，命的轨迹就偏移了。
现代的分子生物学、遗传基因学也在反映“命”这个问题。
奥地利物理学家薛定谔1944 年出版了一本名为《生命是什么》的小册子，他在书中明确地提出DNA 可能是生命信息编码的载体。这一思想极大地影响和鼓舞了当时的年轻科学家。
1953 年，沃森和克里克共同提出了DNA 分子的双螺旋结构，标志着生物科学的发展进入了分子生物学阶段。在DNA 的双螺旋分子结构当中保存了人一生的信息编码，未来一生的行为就是对这个遗传密码译码的过程，所以生命是有定数的。
薛定鄂在写《生命是什么》的时候，也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的。然而离开这个世间时，这一世的业力又在遗传密码中加进了新的信息，我们带着一个新的蓝本又去到下一世。我们寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大都是原来的遗传密码在起作用。
所以我们要了解，生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相，我们要把它看空，不管是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，我们只不过是在尽量做一个好梦而已，好梦也是梦，所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著，天天去比较，生活得太痛苦了。原来没有电视看，现在有了一台十四寸的彩电，看人家有二十四寸的彩电，心里就不平衡了，一天到晚去比较。
如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马？但是你也要回头看一看，后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗，很辛苦，步行着还要推那些重物，推车人看到前面骑着毛驴的，心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想，我还能够六根完备啊，心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到，没有珍惜。身体比较好的时候，我们不会珍惜，觉得很正常，一旦有一天病倒了，才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了，弯都弯不下来，才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊！当我们都不能起身，动一下就疼得呲牙裂嘴的时候，才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩，感恩佛菩萨对我们的加持，让我们还能够活得没有很大的痛苦。
如果我们到了西方极乐世界，就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来，是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界，就是涅槃的大解脱、大自在的境界，一切资生用具的获得不需要我们去劳作，念头一动就在面前了。想吃饭，念头一动，想吃什么就有什么。想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七宝做成的，那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行，莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好，甚至钱拿得多一点，带了几十万、几百万在身上，就会有生命危险，可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈（錢）啊，钱真的是令人痛苦，因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制，所有房子、街道也没有门牌号码，没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖，如果我们福报不够没有这些东西，不能在无上的福田种福，内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持，我们只要念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开了求不得苦。 https://t.cn/z8bal1e
✋热门推荐