“痔疮病”是何种因缘果报？
节选自《药性赋浅释》
◎宣化上人 白话解于
1975年金山禅寺
痔疮、痔瘘，在中国有这么一句俗语：“十男九痔”；十个男人，有九个男人就有痔疮的。痔疮就是在大便的肛门那儿，它破了，常常生出好像火疥子似的，一有火气它就痛。这个痔疮为什么会生的呢？多数或者喝酒喝得多了，或者吃补的东西吃得太多了，或者行为不好，也会有这种病。有的不单痔疮，又常常流一种脓；在肛门有一种脓或者血常常流出来，把所穿的裤子都常常会很邋遢的。
这种病，多数人有这种病，这就是在地狱受苦呢！无论有什么病，都是因为有业障发现，才会有病的；若没有业障、没有罪业，不会有病。所以我们人，不论哪一个人有病，都应该生大惭愧心，忏除自己的罪业。
你若开眼的人，看见有痔疮这种病的人，多数是在地狱那儿被鬼在肛门那儿钉一个钉子，所以他就常常有这种流脓流血的问题发生。
这是痔瘘这种病。疮，也就生了疮在身上。痈，也就是痈毒；痈毒也就是疮之类的，不过它长得肿起来了，很大的，很高的。这个白芷是能治痔疮的一味药。
这个疮，有的生疮总也不好。以前我在东北的道德会，有个王老善人；这个王老善人从来他也不认字，是个种田的人。他以前总觉得其他人都不好，他在腰上就生了一个疮，生了十二年也治不好。以后他自己知道错了，到外面对着天就生大忏悔，说：“我这个王凤仪啊！以前尽看人家的不对，自己完全错了还不知道！”就生忏悔，对天说自己一切的过错。这么一忏悔，怎么样呢？他生了十二年的疮痨，根本治不好的，即刻就好了。
所以人，弥天大罪，一悔便消了；能忏悔，这是最好的一件事。人若真心忏悔，不是那么马马虎虎的。好像看见人家忏悔，我也忏悔；不是真正用那个忏悔的心去忏悔，这是没有用的。真正忏悔，真要痛改前非。
节选自《药性赋浅释》
◎宣化上人 白话解于
1975年金山禅寺
痔疮、痔瘘，在中国有这么一句俗语：“十男九痔”；十个男人，有九个男人就有痔疮的。痔疮就是在大便的肛门那儿，它破了，常常生出好像火疥子似的，一有火气它就痛。这个痔疮为什么会生的呢？多数或者喝酒喝得多了，或者吃补的东西吃得太多了，或者行为不好，也会有这种病。有的不单痔疮，又常常流一种脓；在肛门有一种脓或者血常常流出来，把所穿的裤子都常常会很邋遢的。
这种病，多数人有这种病，这就是在地狱受苦呢！无论有什么病，都是因为有业障发现，才会有病的；若没有业障、没有罪业，不会有病。所以我们人，不论哪一个人有病，都应该生大惭愧心，忏除自己的罪业。
你若开眼的人，看见有痔疮这种病的人，多数是在地狱那儿被鬼在肛门那儿钉一个钉子，所以他就常常有这种流脓流血的问题发生。
这是痔瘘这种病。疮，也就生了疮在身上。痈，也就是痈毒；痈毒也就是疮之类的，不过它长得肿起来了，很大的，很高的。这个白芷是能治痔疮的一味药。
这个疮，有的生疮总也不好。以前我在东北的道德会，有个王老善人；这个王老善人从来他也不认字，是个种田的人。他以前总觉得其他人都不好，他在腰上就生了一个疮，生了十二年也治不好。以后他自己知道错了，到外面对着天就生大忏悔，说：“我这个王凤仪啊！以前尽看人家的不对，自己完全错了还不知道！”就生忏悔，对天说自己一切的过错。这么一忏悔，怎么样呢？他生了十二年的疮痨，根本治不好的，即刻就好了。
所以人，弥天大罪，一悔便消了；能忏悔，这是最好的一件事。人若真心忏悔，不是那么马马虎虎的。好像看见人家忏悔，我也忏悔；不是真正用那个忏悔的心去忏悔，这是没有用的。真正忏悔，真要痛改前非。
佛教、道教、儒教有什么区别？儒释道三教不离人心
儒释道三教不离人心
◎ 宣化上人 开示于
一九九四年二月六日
美国加州柏林根市国际译经院
儒教是讲“忠恕”，道教讲“感应”。它虽然说“清净、无为”，要修自然之道，《道德经》上说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而实际上，它的教义就是“感应”两个字。佛教则是讲“慈悲”。
儒、释、道三教，都没离开“心”；若离开“心”，就没有教了。
儒教讲“忠恕”。“忠”是“忠以持己”；持己，是我无论做什么事情，对人都要有忠心，要尽我的忠心，这是培植自己品德的一个基本条件。
“恕”是“恕以待人”，恕是原谅其他人；若他人有什么错处，要有原谅、宽恕他人的这种思想。
你能“忠以持己”，人格就清高了；你能“恕以待人”，就有利益人的思想，对谁也不苛求。
这是儒教没有离开“心”；你看“忠恕”两个字，底下都是“心”。
道教是讲“感应”，什么事情都凭感应。感，是“感而斯通”；应，是“无求不应”，谁有求于他，他都答应了。“有感斯通，无求不应”，这是“感应”两个字的由来。
感应道交，什么叫感应？譬如电，你在那个地方装上电了，这个地方就放光。“有感斯通，无求不应”，也就是你心里想什么，他这儿也知道了。这是互相心里那个电有所感应，如是感应，感应如是！
“有感斯通，无求不应”，你求什么，就能得什么。你心真诚了，就有感，就能通，通达到神明了。
道教里讲感应，所以太上老君才写《感应篇》，它一开始就这么说：“老君曰：福祸无门，惟人自招。”这就是感应，祸也没有个门，福也没有个门；你自己做善事就有福，做不善事就有祸。
“善恶之报，如影随行”，善恶的果报，就像人的身体，有个影子常跟着跑；你走到什么地方，你的影子就跟到什么地方；善的报是如影随形，恶的报也是如影随形。
“是以天地有司过之神”，天地有年值、月值、日值、时值，这四值功曹；年、月、日、时都默默中有神在那儿管着的。所以说“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗。”以夺人算，是夺人的寿命，就是这个人本来应该长命，忽然间短命了，这叫算。一纪是十二年，就叫纪算。
“算减则贫耗”，你若算寿命短了，也就穷了；什么祸患，如飞灾横祸、疾病、口舌都来了。
这是《感应篇》，它是“有感斯通，无求不应”，所以道教讲感应。
佛教就讲“慈悲”。什么叫慈？慈就是“无缘大慈”，无缘慈，也就是和你没有缘的，不管他对你好不好，都对他慈悲。没有缘的吗？没有缘，才要用慈悲。
悲是“同体大悲”，怎么有大悲心呢？大悲心就是同情心，也就是看人家的苦，如同身受一样，所以叫 “悲天悯人”。
慈悲喜舍，“慈能予乐”，慈就能给众生乐；“悲能拔苦”，因为你有同情心了，就能把众生的苦都拔出去，这也是爱人如己。
【编注】恭录自《宣化上人般若语库（三）——道德救国》
世界上的事理，都有相互的关系。好像中国的“儒、道、佛”三教，都是互相帮助。
“儒教”如同启蒙的小学，“道教”如同中学，“佛教”就是大学。三教道理都有关连，可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。
“儒教”讲做人的道理，如何建立好人格。“道教”一半重于建立好人格，一半是修出世法；所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。
“佛教”则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。
佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。
有人主张“三教合一”，所谓：“红花白藕青荷叶，三教原来是一家。”这就是表示儒、释、道三教。
佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒教；必须读书、明理，先学如何做人，然后再依法修行。所谓：“归元性无二，方便有多门。”学佛法的人，应该懂得这个道理。
【编注】恭录自《宣化上人开示录（五）》
问：佛教、道教、儒教有什么分别？它们是不是一样？
宣化上人：一个小学课程道德，一个中学课程道德，一个大学课程道德。
大学课程道德就是叫你皈依佛法僧三宝，不要把三宝忘了；中学就叫你皈依你自己的精气神，不要把精气神耗散了；初学的呢，就叫你把人道好好尽圆满了它。
【编注】恭录自《金刚棒喝──宣公上人答问录》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
儒释道三教不离人心
◎ 宣化上人 开示于
一九九四年二月六日
美国加州柏林根市国际译经院
儒教是讲“忠恕”，道教讲“感应”。它虽然说“清净、无为”，要修自然之道，《道德经》上说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而实际上，它的教义就是“感应”两个字。佛教则是讲“慈悲”。
儒、释、道三教，都没离开“心”；若离开“心”，就没有教了。
儒教讲“忠恕”。“忠”是“忠以持己”；持己，是我无论做什么事情，对人都要有忠心，要尽我的忠心，这是培植自己品德的一个基本条件。
“恕”是“恕以待人”，恕是原谅其他人；若他人有什么错处，要有原谅、宽恕他人的这种思想。
你能“忠以持己”，人格就清高了；你能“恕以待人”，就有利益人的思想，对谁也不苛求。
这是儒教没有离开“心”；你看“忠恕”两个字，底下都是“心”。
道教是讲“感应”，什么事情都凭感应。感，是“感而斯通”；应，是“无求不应”，谁有求于他，他都答应了。“有感斯通，无求不应”，这是“感应”两个字的由来。
感应道交，什么叫感应？譬如电，你在那个地方装上电了，这个地方就放光。“有感斯通，无求不应”，也就是你心里想什么，他这儿也知道了。这是互相心里那个电有所感应，如是感应，感应如是！
“有感斯通，无求不应”，你求什么，就能得什么。你心真诚了，就有感，就能通，通达到神明了。
道教里讲感应，所以太上老君才写《感应篇》，它一开始就这么说：“老君曰：福祸无门，惟人自招。”这就是感应，祸也没有个门，福也没有个门；你自己做善事就有福，做不善事就有祸。
“善恶之报，如影随行”，善恶的果报，就像人的身体，有个影子常跟着跑；你走到什么地方，你的影子就跟到什么地方；善的报是如影随形，恶的报也是如影随形。
“是以天地有司过之神”，天地有年值、月值、日值、时值，这四值功曹；年、月、日、时都默默中有神在那儿管着的。所以说“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗。”以夺人算，是夺人的寿命，就是这个人本来应该长命，忽然间短命了，这叫算。一纪是十二年，就叫纪算。
“算减则贫耗”，你若算寿命短了，也就穷了；什么祸患，如飞灾横祸、疾病、口舌都来了。
这是《感应篇》，它是“有感斯通，无求不应”，所以道教讲感应。
佛教就讲“慈悲”。什么叫慈？慈就是“无缘大慈”，无缘慈，也就是和你没有缘的，不管他对你好不好，都对他慈悲。没有缘的吗？没有缘，才要用慈悲。
悲是“同体大悲”，怎么有大悲心呢？大悲心就是同情心，也就是看人家的苦，如同身受一样，所以叫 “悲天悯人”。
慈悲喜舍，“慈能予乐”，慈就能给众生乐；“悲能拔苦”，因为你有同情心了，就能把众生的苦都拔出去，这也是爱人如己。
【编注】恭录自《宣化上人般若语库（三）——道德救国》
世界上的事理，都有相互的关系。好像中国的“儒、道、佛”三教，都是互相帮助。
“儒教”如同启蒙的小学，“道教”如同中学，“佛教”就是大学。三教道理都有关连，可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。
“儒教”讲做人的道理，如何建立好人格。“道教”一半重于建立好人格，一半是修出世法；所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。
“佛教”则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。
佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。
有人主张“三教合一”，所谓：“红花白藕青荷叶，三教原来是一家。”这就是表示儒、释、道三教。
佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒教；必须读书、明理，先学如何做人，然后再依法修行。所谓：“归元性无二，方便有多门。”学佛法的人，应该懂得这个道理。
【编注】恭录自《宣化上人开示录（五）》
问：佛教、道教、儒教有什么分别？它们是不是一样？
宣化上人：一个小学课程道德，一个中学课程道德，一个大学课程道德。
大学课程道德就是叫你皈依佛法僧三宝，不要把三宝忘了；中学就叫你皈依你自己的精气神，不要把精气神耗散了；初学的呢，就叫你把人道好好尽圆满了它。
【编注】恭录自《金刚棒喝──宣公上人答问录》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
你内里边有什么，外边就招什么
没有内虚，不招外感
◎ 宣化上人
人若常常胡思乱想，想得太多了，邪魔鬼怪就会乘虚而入。如果你里边没有邪，外边的邪就进不来；你里边要是干净了，那些邋遢东西也进不来。
所谓：“没有内虚，不招外感”。内里头若没有病，外边的病也进不来的；因为你防守得很严的，外边的贼它进不来。那么就因为你尽胡思乱想，所以就招来这种邪啊、鬼啊，上身作怪，所以种种的问题就发生了。
因为这个，我们每一个人都要正心修身。正心，就是不乱打妄想，不想不正当的事情，那么鬼就不来了。好像有一个喂猫的碗在这儿，那么很多苍蝇就会来吃，因为它邋遢。若没有这个猫食的碗呢，那些苍蝇就不会往这儿落了。
所以内里边有什么，外边就招什么。这不是从外边来的，而是你内里头请它来的。所以我们必须要先正心，然后诚意、修身。
如果不打那么多妄想，什么鬼也都没有了。这一点是很要紧的！
人若不是光明正大的，想在佛教里头或者抛砖引玉，或者混混骗骗的，尽欺骗人，那么将来都会受果报。因为邪里邪气的，很不正当，所以将来都会被鬼迷的。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
没有内虚，不招外感
◎ 宣化上人
人若常常胡思乱想，想得太多了，邪魔鬼怪就会乘虚而入。如果你里边没有邪，外边的邪就进不来；你里边要是干净了，那些邋遢东西也进不来。
所谓：“没有内虚，不招外感”。内里头若没有病，外边的病也进不来的；因为你防守得很严的，外边的贼它进不来。那么就因为你尽胡思乱想，所以就招来这种邪啊、鬼啊，上身作怪，所以种种的问题就发生了。
因为这个，我们每一个人都要正心修身。正心，就是不乱打妄想，不想不正当的事情，那么鬼就不来了。好像有一个喂猫的碗在这儿，那么很多苍蝇就会来吃，因为它邋遢。若没有这个猫食的碗呢，那些苍蝇就不会往这儿落了。
所以内里边有什么，外边就招什么。这不是从外边来的，而是你内里头请它来的。所以我们必须要先正心，然后诚意、修身。
如果不打那么多妄想，什么鬼也都没有了。这一点是很要紧的！
人若不是光明正大的，想在佛教里头或者抛砖引玉，或者混混骗骗的，尽欺骗人，那么将来都会受果报。因为邪里邪气的，很不正当，所以将来都会被鬼迷的。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
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