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我总觉生活当归清简，不论是偏远僻静的荒芜冷清，或是熙熙攘攘里的纸醉金迷，重要的是有颗清简之心。喧闹总有褪下之时，它走后留下的空荡与孤独更能直击人心。我看过各式各色的酒席落幕之景，桌上的残羹冷炙与前一刻的推杯换盏仿佛隔了一个世纪。那种巨大的不可明说的孤独​我总觉生活当归清简，不论是偏远僻静的荒芜冷清，或是熙熙攘攘里的纸醉金迷，重要的是有颗清简之心。喧闹总有褪下之时，它走后留下的空荡与孤独更能直击人心。我看过各式各色的酒席落幕之景，桌上的残羹冷炙与前一刻的推杯换盏仿佛隔了一个世纪。那种巨大的不可明说的孤独感使人感到一瞬间的难以呼吸，而转眼后的杯盘狼藉也仿佛透着苍远威严的意境。生活的禅意就在于此，清简与否决定于人，而并非环境。就像偏远的小镇也充斥着勾心斗角与利欲熏心；而在某个闹市的角落里，却有人衣着严谨，笑容干净。

农历庚子年九月廿四，周一。频繁的奔波，仅为半天的庆贺盛宴，短暂的热闹欢聚之后，一切恢复平静。时光，遗落在老旧的房墙下，开在季节的枝头，爬满青砖黛瓦的缝隙。那年的花开，已不知随流水去往何方；那些行走在时光里的人，却在原地徘徊不前；那些蠢蠢欲动的岁月，已化作流水淡烟。红尘陌上，爬满岁月墨绿的苍苔，剪一弯月色，拾一缕清风。我依旧那个匆匆的过客，在离合里淡去光影，在故事里漂洗年华。天边的那一弯残月，一半是离，一半是合，一半是悲，一半是喜。尘梦在岁月里搁浅，人生又在年华里寂寞。一帘冷月一片伤，一程山水一场梦，一江清风一孤灯，一枕风华一苍凉。花落无言，流水不语，走过一座座桥，看过无数次云，辗转过无数天涯，那本叫做生命书终会被翻到最后一页。山河不改当年，月色一如从前，只是窗前的人，已换过几回。日子带着淡淡的烟火，浅浅的禅意，在人生这壶茶里，每个人品出各自的清欢。一弯旧时明月，看尽人世沧桑，始终不染纤尘；一曲琴音，说尽人间相思事，流尽悲意。卸下一身疲惫，拂去心上尘埃，在宁静而又喧嚣的光阴里，或微笑，或忧伤，既快乐，又疼痛地活着。岁月如同旧宅墙上脱落的斑驳，仿佛从未改变，却已行走了好多年。年华或许从未苍老，而心却年年荒芜。明暗灯影里，沉淀着前世的喧嚣；初冬残月中，诉说着光阴的无情。年华渐行渐远，我们只能在醉眼朦胧里，将消逝的流光怀想。那些想要洗去的记忆，却经久不褪色；那些想要忘记的人，就那样长在我们的生命里。回忆对一个深情的人来说，是可以镇痛的药，又是难以自拔的毒。有些梦，以为已经走远，却一直在身边。我们总以为，花落了，会有再开的时候；燕子走了，会有再来的时候。却不知道，花开了千百次，却不再是从前的那一朵；燕子每年归来，却不一定是从前的那一对。在这个薄情世界，深情地活着，守着那座属于自己的城，不需要承诺，不需要誓言，只在那株香樟树下，等地老天荒。世海多浪涛，沉浮一念间。人的一生，风雨常来，爱恨相交，离合无度，得失参半，喜怒常生，烦忧不减。只是在岁月这条路上，无论我们走得多远，迷失多久，陷得多深，总有归来一天。到那时，将得失看淡，将离合视作寻常，不问悲喜，只守着一座旧时的庭院，不与春风诉说衷肠，不对秋月倾诉相思，只对一杯茶，静看庭前花开花落。我们终会明白，在人间的道场里，爱让我们学会慈悲，痛让我们心生悲悯，离别让我们学会珍惜，怨让我们懂得宽容，世事喧嚣让我们觅得宁静。在淡泊的世味里，在岁月的忘川河里，我们来往匆匆，从执着，到放下，从情深，到缘浅。行到水穷处，坐看云起时。花开有情，花落无意，流年光影里，得到和失去交织，悲欢离合每一天都在上演。随缘自在，自在随缘，青石雨巷里，擦肩并一定是那个丁香般的姑娘，远去的背影中还有熟悉的陌生，但不会驻足。那些逐渐远去的过往既不是用来回首，也不是用来遗忘的，它只是我们人生路上必过的溪流，必看的风景。不用去留意谁曾来过，也不用去在意谁又走了，擦肩虽只有刹那，停留也不会是一生。那些曾经的旧梦铺满来时路，我们也无需去一一捡拾凋零的昨天。人生如逆旅，我们都只是行人过客，踏遍河山，走过年华，那些星辰大海，晓风落日，也不过只是转身便忘的风景。流年如梦，无论华丽、沧桑的，还是生动、朴素的，都不过是尘世浮烟。岁月的花草，不为装扮，年复一年的成长，揽日成诗，于初冬清宁中安然，恬淡。秋已落幕，正如人生的一程风景，以唯美姿态告别，时光里尽情享受毎一寸温暖，流年里尽情享受四时美景，笑看风尘。红尘中修行，每个人有属于自己的山水，不忧伤昨夜风雨是否急骤；不感怀那场相遇缘深缘浅。此生须臾，弹指一挥间，零落几多记忆，幻灭多少婆娑情怀！随缘而行，随遇而安，身后远去的堤岸，偶会回望。时光总是匆匆，还未来得及绽放青春，繁花已铺成了往事。渺渺尘世，茫茫烟水，时常一个人伫立，不敢回望溜走的岁月，仿佛一叶孤舟，找不到停靠的彼岸。那倏然一闪的光阴，寂寂无声，静谧于人间，打碎了无数梦想，留下七零八落的记忆。性情中人的我，只想用如流的墨韵，从开始写到结局，从春绿写到冬雪，并非孜孜求索，只为打发时间。相信，总有一个驿站可以收留，总有一个角落可以栖身，总有一个臂膀可以依靠，总有一个人会给予意想不到的温暖。人永远参不透，追求与得到，不要奢求过多，不要总问为什么，无论日升月落，都应当从容而过，如果世事提前消耗，可能再没机会重新来过。“沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”李清照沉浸于游玩的乐趣中不得自拔！喝得大醉，还忘记回家的路。这样自由自在的生活，肆意洒脱。我们只是红尘中的寻梦人，熙熙攘攘的尘世中东奔西走，把该遗忘的遗忘，把无法承担的凄冷与簿凉，交还给人间。珍视身边的所有，用灵魂圈养四季，让那些出其不意的苦涩与苍凉，波澜不惊中得到最美升华。隐去浮光爱生活，过好当下每一天。又是一个艳阳天，亲手择一朵明媚，让浅冬温馨。 https://t.cn/R2Wx8JI

20Ba复记耶稣家谱20130602来看圣经的独特奇妙真实可信：分享：
A、当看圣经新约里这第一卷第一章第一节《亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱》时，这句作为新约的开头，真是奥妙非凡，这第一节不是家谱，这三个人概括了圣经内容，拉开了新约的序幕；
一（1）以亚伯拉罕这个人开头的第一特意，是彰显信心之父的他，因为他信神的话出去时，还不知道往那里去，还不知道得为产业的地在那里，他就这样出去了！在那个没有法律或国际法的时期离开本地本族，面对的就是被别的人族掳为奴隶，会因为女人与财产把你杀了（也不承担责任），就是在这种情况下，他离开家乡，离开父家弟兄，带着这样的一棵对神的信心，不怕掳掠危险死亡的信心出去了，也同样是对我们今天去得还没看见的天家之人，信心对照、行为效仿；
（2）这棵了不起的信行结果，就是他被称义，在这里成了人因信称义的开始，也成了人因信耶稣得到那没有看见的天上产业的典范！
（3）、以亚伯拉罕开头的第二个特意就是要应验给他那许多的应许或祝福，成就他后裔承受世界为产业，得没看见的天产；
二、（1）这三人里大卫在这里的意义是为要应验大卫做王，是永远作王的意义，永固之王权的意义，是世界或邪恶势力不能胜过的意义，
（2）今天有的传道人不知是瞎眼呢？还是在做邪恶的使者？竟毁谤政教（基督教）合一，看不见大卫执政时给国族带来的复兴强盛，给人民带来幸福安稳，看不见邪恶领导们（玛拿西）执政时给国民带来咒诅，看不见近代与现今那些以神执政族国与以人以邪恶执政的领导或政权给国民带来的兴衰祸福或反差景象，邪恶领导与政权给基督徒带来逼迫伤害，给福音全地盛辉带来阻挠，忽略申命记4：6-8节【以神律法为国法是在万民眼前的智慧、聪明；是别国听见就羡慕这样的法规典章，说这是亲近神，蒙眷顾的国家】；忽略箴言8：15-16《帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权》。忽略以赛亚书9：6-7《因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事》；
三、第三个人耶稣的意义：是要把神给亚伯拉罕的应许，成就到万国万邦，是要应验他成万族万国的父，成为做君王之人宗祖（是大家选总统时提醒），是应验全地归为他后裔得为产业，好使后裔蒙福象海边沙天上星那样极其繁多。

B、（1）真正的家谱是从第二节开始的，不论是第一节序幕还是第二节家谱都以亚伯拉罕为先祖为开头，这正说明了新约的特色，是从亚伯拉罕开始为重点，是要成就神与亚伯拉罕的约，应验给亚伯拉罕那些应许，是因亚伯罕听从信奉神；
（2）看似烦躁的家谱，却同样有着非同凡想的奥妙，其义之一就是要告诉大家，我们所信所传的耶稣，不是从天上掉下来的，也不是从石头里炸出来的，是有血有肉，有家有族，有根可寻，有据可查的人子，使人无法否认不信。

C、（1）对照家谱，使我们看见圣经或新约里，唯两次记录耶稣家谱人名时却不一样，这时大家千万要清楚，圣经是无误的，可以借着这两段耶稣家谱的不同，领悟圣经里或神启示的那些话语，都是没有废虚的，都有适宜的解释，只有人不懂，没有废弃言；
（2）当知道这两个家谱分别记录了耶稣父母谱系时，就知道不一样就正常了；
（3）至记录这看似烦躁的家谱，是显露圣经的真实确信；
（4）马太在按约瑟家谱系记录耶稣家谱里没有记录亚当，作者不是没有前谱，更显神在作者里面的工作，刻意从亚伯拉罕起记起，象征着应许；
（5）而路加福音在以马利亚家谱系里记录耶稣家谱时有亚当，这也显神在路加身上作为，表明耶稣没有完全脱离与亚当的关系，因为他也有个从人来的血肉之躯或完整的人性或魂；
(6)马太应许的家谱里没有亚当，是要显明那应许来的是出乎人们的预料想象，是彰显神的大能等等，并以没有亚当来预示应许来的是脱离“亚当”的权势；
（7）而路加在记录马利亚家谱里有亚当，这又特别提出，耶稣这血肉之躯并没与亚当脱离关系，映衬出耶稣有与众人一样的性情或魂，这也是耶稣为什么要受洗，且在受洗上来得着从父来的赞赏言音与圣灵的能力，这才进入传道历程，与撒旦与世界与躯体斗争，走成圣道路，道出主神的公义，亲自道成肉身来经历人间苍桑，从中成圣，使任何人或灵魂，在面对死亡时无可狡辩；
(8)注意这两段耶稣家谱，所不一样之处是从大卫后开始分开（或分裂），正说明不论按应许还是血统家谱，还是从男女上记录，都看到神对大卫王的认可，并以此证实在耶稣身上又合一了；
（9）这没有亚当来的应许家谱，借童女血肉来的耶稣，是让人因信祂得神应许给女人后裔的权柄；
（10）表明在耶稣基督里的女人，脱离男人的权下（借着男人来性命），男人不在是她们的主，而是在耶稣基督生的，因此也都是神的儿女或子民，男女平等相处；
（11）象征应许的约瑟家谱里清楚记录耶稣不是从约瑟生的，说明得神给衪朋友亚伯拉罕的应许与大卫王的权柄与耶稣基督的救恩，非按血统来承受的；
（12）第一节的序幕与第二节的家谱，都以亚伯拉罕为开始为起头，都是在说明强调因信承受神给亚伯拉罕那些应许与祝福，拉开了因信称义序幕，成就因信神最终所得的产业与生命，《加3：14节：这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；16～19节：所以，你们因信基督耶稣都是　神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

D、以上那信息是从我笔记的档案里抄过来的，因为储存这信息的手机摔坏，找了多个地方都无法修，所以有几个月没有抄录下的分享也都失落了；除了以上的分享内容，使人才看不起劲的家谱，还有我十年前在收购废纸书本时，得灵刊的启发，加以补剪，就是耶稣基督家谱里这四个外邦人（三女一男）与十四代：
（1）第一个，他玛氏与犹大：代表人性的罪恶，说明人都要认识到自己的罪恶本质，都要互相怜恤来得蒙神的怜恤，靠福音能力来战胜自我；第二个，喇合氏与撒门：是因信得救的预表，说明得救因着信（舍己去死的信），加信心的付出，最终得着生命拯救；第三个，路得氏与波阿斯：投主蒙恩的代表，说明专心诚意投靠主并遵主的戒命（如孝敬婆婆），必蒙主眷顾赐福，又能脱离咒诅；第四个，乌利亚与大卫：重生生命的荣耀，说明先死后生(或后荣)的真理，证实人行义死（或为福音死），必得永恒生命与冠冕并不分族民男女（关于家谱里的乌利亚曾有专题分享）；
（2）在头五节经文里记录了亚伯拉罕到大卫王的十四代，中五节经文里记录了所罗门到耶哥利亚被掳时的十四代，后五节经文记录了被掳后的耶哥尼雅到耶稣时又有十四代，基实缺一代。

E、(1)这些应许虽有应验，并非完全，似乎是个缩影，因为神应许亚伯拉罕后裔必承受世界，万国万族因成为他的后裔蒙福，得成圣洁，好伺奉神，但今天我们看见全地各国并没有都成为他的后裔存立于世，耶稣也没有被全地认可，得当得的荣耀颂赞；因此这不是全能神持久愿望，必要快快决断或成现。只是我要告诉大家，谁要是否认这地上要成为以色列民族或属神国度，他以偏离一半真理，他的信守能力以丧失一半；否认从以色列出来的这位神儿子耶稣基督，是为要使外邦人得着以色列民身份，成为神家里的一份，好因信承受衪给亚伯拉罕后裔得全地为业，外邦人又能从何处找着理由得那些应许（如得大卫王位，做神儿女身份）呢？也只有大家都认识到自己是个以色列民，才有信心，有责任感在人类赖以生存的地球上坚立个不是人手所造亿万人圣殿，成立一个合一近神意的国度，亲爱成一个身体，和睦相处，持守神道，合理运用律法里的慈爱和公义，去除毁杀伤性强的武器来赏罚善恶正邪，好保护人类唯一居住的地球，便于大家更好生活进天国得神的生命；
（2）世上民族或国家很多，在神看只有两，一个是以色列，另一个就是埃及；世界上的宗教很多，在神看也应只有两个，一个基督教，另一个就是邪教；

F、……提示：讲道结束后，方便的话要留点时间给听道人用或交流，不能讲完就算完了(就象我们小区的家庭聚会，分享后要求大家谈谈感受，这交流显非常重要，起到了互补互启的效果)，如有因听道而感动的言情，因不懂需寻问的，因欠缺真理误解需纠正的等等，讲道是为造就大家生命，假如因所讲的道错误偏差而没有及时纠正，那损伤的是自己，是大家，是神的荣耀；因此不能顾自己或讲台面子，而得罪神；如我分享，提前我就说明，在我交通以后有弟兄姊妹参与纠正补充，因我想不能因我的无智软弱使神的产业受损；复记于20 02 06。