我喜欢《我的阿勒泰》中关于女性主义的表达,逃离了只顾着攻击男性的狭小空间,转而来到了更开阔的境界。
比如剧中引用了女性先锋主义作家弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)的名言,“每个女人都应该有一间自己的房间”,告知女性一定要争取经济独立。
当拖肯改嫁的事情被男人驳回,李文秀作为一个i人,勇敢地站起来为朋友据理力争,这是girl helps girl的具体表现,也是代际之间新旧价值观的交锋。
母亲对女儿说,生你下来不是为了服务别人,“你看看这个草原上的树啊草啊,有人吃有人用,便叫有用,要是没有人用,它就这么待在草原上也很好嘛,自由自在的嘛,是不是?”
这是相当新潮而勇敢的女性生存价值指南。
滕丛丛将爱情定义为自然而然的情感,剥掉了现代社会中的两性关系的困惑——人与人之间产生爱情非常简单,没有物质条件,没有权衡利弊,没有性别分歧,只是由于被看见。
同时,她塑造了一群坚强的女性形象,洒脱、自我的张凤侠;侠义的奶奶;一心想追求美好生活、不会被“丢人”绑住手脚的拖肯……
因此,整部剧都涌动着令女性感到舒适、温暖、治愈的氛围。第三集的洗澡戏,女性们裸露着肩膀和背部,但这种场景完全没有男性凝视下的尴尬,反而让屏幕前的女性观众感到放松,想冲进去和她们一起在温暖的水流里放声歌唱。
所以,我喜欢这部剧的立意,它就像北疆的天地一样阔大而悠远,女性最终能治愈和救赎自我的办法,无关男人,无关外界的任何评判和声音,只源于一点,那就是对自我的深深的认可和理解。
但看到最后,仍不免又生出一丝悲凉,因为我一下子意识到:
出走,仍是女性摆脱困境最有效的方式。
剧中的张凤侠一家是出走的女人。
她们既不属于哈萨克族的族群,又远离了汉人的族群,在这样一个偏远鸟不拉屎的地方,她们才能不再被世俗困扰,达成了灵魂的自由,达成了高贵的自我;
拖肯,也是出走者。
在牧区,她始终被认为是改嫁的女人,是丢人的,她如果不离开,只能一辈子漂浮在家务活的海洋里,连个搓衣板都得不到。所以她最终选择带着孩子去了城里生活。
奇怪的是,当女人选择出走,男人却选择了回归。
巴太,在外面漂泊了三年之后,他剪了短发,骑着马回来了,这意味着年轻的男孩向强大的父权低了头。
巴太曾是那么叛逆桀骜的少年,哈萨克人不喜欢长发的男人,巴太却一头长发,飘逸在马背上驰骋,他和父亲吵架,不愿意像父亲一样一辈子游牧、放羊,他想要追求自己喜欢的生活。
然而最终的最终,他回到了父辈的族群,准备继承父辈的价值观。
是啊,这又是多么沉重的认知——出走是女性认识到个体困境,寻找主体性的第一步;而归来、融入坚固的父权体系,则是男性寻找主体性的第一步。
这不由得让我想起《金枝欲孽》里不太被人重视的一幕,底层的宫女安茜,在受到人格的羞辱之后,几乎是下意识地、疯狂地向宫门走去,她想逃离皇宫,尽管所有人都知道这不可能。
正是因为不可能,这个逃离的动作,才显得既莽撞,又充满悲壮感。
转眼间,时间过去了那么久,我们从古代走到现代,从清宫走向文明,女性生存的空间已经今非昔比,可是我们扪心自问,女性的身心境地又提升了多少呢?
1923年鲁迅问,娜拉出走之后会怎样?他给出的答案是“不是堕落,就是回来”。如今,女性似乎有了第三种结局,那就是在远离主流和世俗的地方,可以好好安顿自己的灵魂。但是,这听起来仍是一种无可奈何的逃离。
也许,这个问题注定还要继续讨论下去,留给更多的女性创作者去寻找答案。
可也正因为如此,我们更加笃定,女性很强大,即使是在生活的正轨中,女人也比男人承受了更多痛苦和不适,这让我们具备了承受苦难并克服它的能力,这种能力,一定会让女性最终从陈词滥调里自我解放出来,最终成为骄傲而独立的个人。
#我的阿勒泰#
比如剧中引用了女性先锋主义作家弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)的名言,“每个女人都应该有一间自己的房间”,告知女性一定要争取经济独立。
当拖肯改嫁的事情被男人驳回,李文秀作为一个i人,勇敢地站起来为朋友据理力争,这是girl helps girl的具体表现,也是代际之间新旧价值观的交锋。
母亲对女儿说,生你下来不是为了服务别人,“你看看这个草原上的树啊草啊,有人吃有人用,便叫有用,要是没有人用,它就这么待在草原上也很好嘛,自由自在的嘛,是不是?”
这是相当新潮而勇敢的女性生存价值指南。
滕丛丛将爱情定义为自然而然的情感,剥掉了现代社会中的两性关系的困惑——人与人之间产生爱情非常简单,没有物质条件,没有权衡利弊,没有性别分歧,只是由于被看见。
同时,她塑造了一群坚强的女性形象,洒脱、自我的张凤侠;侠义的奶奶;一心想追求美好生活、不会被“丢人”绑住手脚的拖肯……
因此,整部剧都涌动着令女性感到舒适、温暖、治愈的氛围。第三集的洗澡戏,女性们裸露着肩膀和背部,但这种场景完全没有男性凝视下的尴尬,反而让屏幕前的女性观众感到放松,想冲进去和她们一起在温暖的水流里放声歌唱。
所以,我喜欢这部剧的立意,它就像北疆的天地一样阔大而悠远,女性最终能治愈和救赎自我的办法,无关男人,无关外界的任何评判和声音,只源于一点,那就是对自我的深深的认可和理解。
但看到最后,仍不免又生出一丝悲凉,因为我一下子意识到:
出走,仍是女性摆脱困境最有效的方式。
剧中的张凤侠一家是出走的女人。
她们既不属于哈萨克族的族群,又远离了汉人的族群,在这样一个偏远鸟不拉屎的地方,她们才能不再被世俗困扰,达成了灵魂的自由,达成了高贵的自我;
拖肯,也是出走者。
在牧区,她始终被认为是改嫁的女人,是丢人的,她如果不离开,只能一辈子漂浮在家务活的海洋里,连个搓衣板都得不到。所以她最终选择带着孩子去了城里生活。
奇怪的是,当女人选择出走,男人却选择了回归。
巴太,在外面漂泊了三年之后,他剪了短发,骑着马回来了,这意味着年轻的男孩向强大的父权低了头。
巴太曾是那么叛逆桀骜的少年,哈萨克人不喜欢长发的男人,巴太却一头长发,飘逸在马背上驰骋,他和父亲吵架,不愿意像父亲一样一辈子游牧、放羊,他想要追求自己喜欢的生活。
然而最终的最终,他回到了父辈的族群,准备继承父辈的价值观。
是啊,这又是多么沉重的认知——出走是女性认识到个体困境,寻找主体性的第一步;而归来、融入坚固的父权体系,则是男性寻找主体性的第一步。
这不由得让我想起《金枝欲孽》里不太被人重视的一幕,底层的宫女安茜,在受到人格的羞辱之后,几乎是下意识地、疯狂地向宫门走去,她想逃离皇宫,尽管所有人都知道这不可能。
正是因为不可能,这个逃离的动作,才显得既莽撞,又充满悲壮感。
转眼间,时间过去了那么久,我们从古代走到现代,从清宫走向文明,女性生存的空间已经今非昔比,可是我们扪心自问,女性的身心境地又提升了多少呢?
1923年鲁迅问,娜拉出走之后会怎样?他给出的答案是“不是堕落,就是回来”。如今,女性似乎有了第三种结局,那就是在远离主流和世俗的地方,可以好好安顿自己的灵魂。但是,这听起来仍是一种无可奈何的逃离。
也许,这个问题注定还要继续讨论下去,留给更多的女性创作者去寻找答案。
可也正因为如此,我们更加笃定,女性很强大,即使是在生活的正轨中,女人也比男人承受了更多痛苦和不适,这让我们具备了承受苦难并克服它的能力,这种能力,一定会让女性最终从陈词滥调里自我解放出来,最终成为骄傲而独立的个人。
#我的阿勒泰#
图❶,一年前的岛屿图表,横轴已经右移一年的EPS累积值。先前认为会从较高通胀预期(Higherer Island)转向较长时间的紧缩政策(Longerer Island),但现在预期又回到了经济软着陆(Soft Landing Island)。但是旅行者们发现了另一个被称为塔希提(T.A.H.I.T.I.神盾局外星科技)的岛屿,那似乎是一种全新的神奇经济状态。
图❷,现在,市场定价越来越倾向于反映出现无着陆衰退的情况,尽管对期限溢价的重新定价仍滞后于其他价格变动。
市场行情明确表明,预期已从经济软着陆(Soft Landing Island)驶向无着陆衰退(No Landing Sea)。
图❸,市场仍然在跟踪过去软着陆的类似情况,包括1994-1995年和1966-68年的周期。
虽然1994-1998年的周期由于其叙述(互联网 vs 人工智能)的相似性仍然引人关注,但1966-68年的类似情况也同样具有吸引力。
图❹,那次软着陆事件发生在世俗牛市的类似阶段,并且是在股票/债券相关性转正后的几年。
图❷,现在,市场定价越来越倾向于反映出现无着陆衰退的情况,尽管对期限溢价的重新定价仍滞后于其他价格变动。
市场行情明确表明,预期已从经济软着陆(Soft Landing Island)驶向无着陆衰退(No Landing Sea)。
图❸,市场仍然在跟踪过去软着陆的类似情况,包括1994-1995年和1966-68年的周期。
虽然1994-1998年的周期由于其叙述(互联网 vs 人工智能)的相似性仍然引人关注,但1966-68年的类似情况也同样具有吸引力。
图❹,那次软着陆事件发生在世俗牛市的类似阶段,并且是在股票/债券相关性转正后的几年。
#植物的旅行# 不要犯下错误,成为笼中低鸣的鸟;好像诗歌般晦涩,但要煎熬出世俗熟悉的可靠的逻辑;薄薄的海盐, 换来食客礼貌的赞叹,迅速融化掉的味觉体验只像修道院里豌豆林中似有若无的窃窃私语。没有赞叹的日子,像墓园里拥挤的伸长脖子都看不见海的墓地。尽管如此,人仍要充满决心地努力地继续写墓志铭,读读写写增增减减,舍弃舍你而去,得到因你而来。经久不衰,或久被遗忘,不太重要。写于2015年4月 修改于2024年5月15日
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