刚发现某个想耍赖的博主，拿我扎了胎的图片到处发，还四处询问，意图就是证实他的赖皮思想是有根据的。我是很佩服这种耍无赖的人，居然能把毫无关联的事情都混到一起去说，简直可笑。但为了以正视听吧，我还是详细的把这几次的经历跟大家好好的说一下。
- 第一次扎胎：一个超大的自攻钉，尖头，一看就是用来固定木头的木螺丝，扎的开口不大，路边修车店，用了一个蘑菇丁贴片补了一下，就正常了。
- 第二次胎壁破损：一段极烂的路，大坑套小坑，小坑套大石头，我也不知道为啥北京东4环到东5环之间，这么富裕的地方，为啥还有这么烂的路。但为了躲避那块石硌到底盘，特意选择了一条比较极限的行车路线绕行，结果躲了初一没躲过十五，轮胎轮毂还是硌到了那块大石头，直接导致胎壁严重受损，已经漏出了子午线了，必须更换。
- 第三次超级大钉子扎胎：也就是最近这次，在一个正常铺装的路面，附近有人施工，从钉子的磨损和主观感官判断，我停车检查的位置跟扎胎的位置，应该也就走了300米的路程，大家也看到那钉子了，说真的，不该叫钉子了，应该叫螺栓，建筑用的，固定墙面设备或者是金属之间连接用的，我能扎到这么一个玩意，也算是倒霉。因为这个螺栓扎到了胎面的正中间，
我最开始在没看到大小的时候还曾经以为补补就行了，结果，拔出来一看，好家伙，这么粗，这胎肯定是废了。因为是扎胎地点附近找的维修店，店内没有相同型号的胎，所以就简单的补了一下，让胎别漏气，够我安全回家就行。第二天就直接去了维修点，花钱，换胎。维修点的工作人员也楞了，他们也没想到我不到一周能两次换胎，到店检查的时候我还给他们看了这个螺栓，他们也表示，这么大个破口，跑起来很不安全。
事件我也描述完了，我只希望，想拿我这事带节奏的，麻烦您闭嘴吧，虽然我很倒霉，但还没到跟您一样不分事理的地步。2000多，对普通消费者的确不是一个小数字，尤其是像我这样，花了两次2000多的人。虽然我也很难受，但我不会因为经济损失，就无视事实，不分青红皂白的不顾问题的因果，一味的把自己伪装成受害者，强调是别人的责任。而且，我更不会到处引用跟自己无关的其他事件，意图证明自己是受害方。
最后，跟大家聊聊轮胎损坏的问题。胎壁损坏方面，分几个层级，胎壁只是小面积的擦伤，没破皮的话，基本上没啥事，但也要注意一下，留心看是否有鼓包的风险。胎壁如果只是破个小皮，平时开的时候注意点胎压就行，一旦有异常，及时更换。但如果是大面积的深度擦伤，或者像我那样直接漏出子午线了，必须换胎。在行驶的时候，轮胎会变热，胎压会上升，这样，轮胎薄弱的地方就变得异常脆弱，很可能发生爆胎的风险。
胎面损坏方面，小创口的破损，补一下就行，这技术现在成熟的很，补一次，只要不在创口位二次扎伤，应该问题不大，但长时间使用，创口过多的话，还是建议更换轮胎。至于大创口的破损，听从维修人员建议，该换胎换胎，毕竟跑在路上，遇到了问题，受损失的是你自己。
特别不建议在轮胎破损的时候选择博一下几率，继续开，毕竟命还是比较重要的。
另外就是，轮胎破损都有实证的情况下，别总想着占便宜，强调自己多么无辜，总想着能按闹分配，把事情闹大了，就能免费的白嫖到维修。论闹的话，我要是想去闹，一定有用途，但为啥不闹呢？因为我知道，虽然表面上我得到了些实惠，但却失去了最珍贵的东西——德行！
最后的最后，轮胎轮毂险，我在认真的考虑~~~才800多……早知道会发生这些事，我真该买一个。
- 第一次扎胎：一个超大的自攻钉，尖头，一看就是用来固定木头的木螺丝，扎的开口不大，路边修车店，用了一个蘑菇丁贴片补了一下，就正常了。
- 第二次胎壁破损：一段极烂的路，大坑套小坑，小坑套大石头，我也不知道为啥北京东4环到东5环之间，这么富裕的地方，为啥还有这么烂的路。但为了躲避那块石硌到底盘，特意选择了一条比较极限的行车路线绕行，结果躲了初一没躲过十五，轮胎轮毂还是硌到了那块大石头，直接导致胎壁严重受损，已经漏出了子午线了，必须更换。
- 第三次超级大钉子扎胎：也就是最近这次，在一个正常铺装的路面，附近有人施工，从钉子的磨损和主观感官判断，我停车检查的位置跟扎胎的位置，应该也就走了300米的路程，大家也看到那钉子了，说真的，不该叫钉子了，应该叫螺栓，建筑用的，固定墙面设备或者是金属之间连接用的，我能扎到这么一个玩意，也算是倒霉。因为这个螺栓扎到了胎面的正中间，
我最开始在没看到大小的时候还曾经以为补补就行了，结果，拔出来一看，好家伙，这么粗，这胎肯定是废了。因为是扎胎地点附近找的维修店，店内没有相同型号的胎，所以就简单的补了一下，让胎别漏气，够我安全回家就行。第二天就直接去了维修点，花钱，换胎。维修点的工作人员也楞了，他们也没想到我不到一周能两次换胎，到店检查的时候我还给他们看了这个螺栓，他们也表示，这么大个破口，跑起来很不安全。
事件我也描述完了，我只希望，想拿我这事带节奏的，麻烦您闭嘴吧，虽然我很倒霉，但还没到跟您一样不分事理的地步。2000多，对普通消费者的确不是一个小数字，尤其是像我这样，花了两次2000多的人。虽然我也很难受，但我不会因为经济损失，就无视事实，不分青红皂白的不顾问题的因果，一味的把自己伪装成受害者，强调是别人的责任。而且，我更不会到处引用跟自己无关的其他事件，意图证明自己是受害方。
最后，跟大家聊聊轮胎损坏的问题。胎壁损坏方面，分几个层级，胎壁只是小面积的擦伤，没破皮的话，基本上没啥事，但也要注意一下，留心看是否有鼓包的风险。胎壁如果只是破个小皮，平时开的时候注意点胎压就行，一旦有异常，及时更换。但如果是大面积的深度擦伤，或者像我那样直接漏出子午线了，必须换胎。在行驶的时候，轮胎会变热，胎压会上升，这样，轮胎薄弱的地方就变得异常脆弱，很可能发生爆胎的风险。
胎面损坏方面，小创口的破损，补一下就行，这技术现在成熟的很，补一次，只要不在创口位二次扎伤，应该问题不大，但长时间使用，创口过多的话，还是建议更换轮胎。至于大创口的破损，听从维修人员建议，该换胎换胎，毕竟跑在路上，遇到了问题，受损失的是你自己。
特别不建议在轮胎破损的时候选择博一下几率，继续开，毕竟命还是比较重要的。
另外就是，轮胎破损都有实证的情况下，别总想着占便宜，强调自己多么无辜，总想着能按闹分配，把事情闹大了，就能免费的白嫖到维修。论闹的话，我要是想去闹，一定有用途，但为啥不闹呢？因为我知道，虽然表面上我得到了些实惠，但却失去了最珍贵的东西——德行！
最后的最后，轮胎轮毂险，我在认真的考虑~~~才800多……早知道会发生这些事，我真该买一个。
不只是工作上，就考研，硕博士阶段里，比如我辅导日本留学生考研，这种现象很普遍，知识点肯定比我多，而且有些都不是我的专业，但即便是这样，不少学生基本上停留在知识点上，无法延申到毕业论文和考研课题，社会现象一起集合思考，各自回答都是形式化的那种“标准答案”，基本上感受不到本人通过先行研究得到的独特的问题意思，没有这个支撑的表面说辞听起来很空泛的，
比如和日本教授进行面试沟通，人家看的可是支撑核心观点的部分以及相关的表述，脱离这个硕大一大堆缺乏因果关系的东西，那些只是表面的关联性，没有核心观点等于就算笼统对整个机制或原理的评论，无法针对某一个具体部分的课题或问题意思，精准的评论也不过是某种抄袭别人的说辞而已，一旦被追问，戳问到这里就算支支吾吾或东扯西扯hh
https://t.cn/A6Hz8slX
比如和日本教授进行面试沟通，人家看的可是支撑核心观点的部分以及相关的表述，脱离这个硕大一大堆缺乏因果关系的东西，那些只是表面的关联性，没有核心观点等于就算笼统对整个机制或原理的评论，无法针对某一个具体部分的课题或问题意思，精准的评论也不过是某种抄袭别人的说辞而已，一旦被追问，戳问到这里就算支支吾吾或东扯西扯hh
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插秧偈〔唐〕契此
手把青苗插满田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
这首诗传说是弥勒佛写的。吓到了吧？弥勒佛写的。契此和尚，后世又叫——布袋和尚。你进庙的第一个看见的，那个就是！所以，他的形象我就不介绍了……大家也知道。
这首诗属于前禅期，性质是“示法诗”，用于开示佛理。从诗的后两句“六根清净方为稻、退步原来是向前”，扣合“心经”的痕迹是很重的！
“心经”属于大乘般若第一经，其背后的教理体系，属于佛教哲学从“有部”向“般若”过渡的一个中间阶段。在这个阶段里，承认人的主体存在，认为——主体修行在于“六根清净”！它的指向，是禅宗的“事来不受，一切无心”这个命题。我们在“佛教哲学”第三十课，后面连着五课，是这个问题的哲学部分。
我们说一下儿这个诗的背景。诗的作者——契此，他生年不详，死于公元916年……有明确记录。唐朝公元907年灭亡，所以说——他在时间上看，属于晚唐到五代期间，后梁的人，生逢于乱世。他生于浙江奉化，是蒋先生的老乡……是个孤儿。小的时候被长汀的农人张重天收养，故名——长汀子。成长后，入大桥岳林寺出家，所以，他是没法号的。
而且，虽然他在晚唐，但他的诗是属于前禅期……因为，他上契诸佛之理，下契众生之机！故此，这个和尚又叫——契此。
契此大师最爱云游的是雪窦……他喜欢在雪窦寺弘法，所以，雪窦山后来就被尊为弥勒圣地。后世，这个地方……就是雪窦山，是云门宗的重镇！云门第三代巨匠——雪窦重显，就是用这个地方儿命名的。
后梁祯明三年三月三日，大师圆寂于岳林寺东廊的磐石上。他临终的时候儿，作了一首诗——《谢世偈》。诗是这么写的——弥勒真弥勒，化（分）身千百亿，时时示时人，时人自不识。因此，契此，是弥勒菩萨化身这个说法儿就不胫而走，广为流传。据说他圆寂不久，别人看见他仍然背着一个布袋到处地走，所以，后世就叫他——布袋和尚。
到了北宋元符元年，哲宗皇帝给布袋和尚赐号为“定应大师”！自此，天下的寺庙就开始供奉布袋和尚。大家进庙的第一个看到的，就是他——大肚弥勒佛。下面我们开始拆诗。
诗的第一句——“手把青苗插满田”。这个插秧的种田是有所指的！指的你在种什么呢？种因果。把因果种在哪里呢？在福田里。你种的是善因就是福田，你种的是恶因，那我们就不知道了……但是，你这么辛苦地种——“手把青苗种满田”，应该都是在为自己积德。
第二句——“低头便见水中天”。这句诗不懂佛理的人特别容易滑过去，觉得就是一句普通的话。这里的“低头”是有暗指的！指的是：六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）中的第三个——忍辱波罗蜜！水中见月……“水中见天”，这是佛教诗词中经常用的比喻，并不是普通的“见月”和“见天”，而是指——见佛理、见佛性、见本心。契此生在乱世，长在乱世……这个阶段，有唐武宗的灭佛、有黄巢的起义……“忍”是活下去的必须。所以，忍辱便见水中天，这句话的意思是——忍辱才能见佛性。
第三句——“六根清净方为稻”。这个稻子的“稻”是取修道的“道”的同音，一语双关！“六根清净”，这个“清净”是有专门的佛教定义的，在“佛教哲学”的第八十六集……“集谛”部分讲过——它是“烦恼”、“随眠”、“惑”的对应词，是一个修道者状态。这个“六根清净”是有标准的，不是你说清净就清净了！这是“苦、集、灭、道”中的第四谛——“道谛”给的标准。这个标准也可以用“金刚经”简单地说一下儿——“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”。
第四句——“退步原来是向前”。这句诗是“诗眼”，只能意会，我就不言传了！（想一想手把插秧的实景，即可了了。）
上面的拆诗，是我根据“大佛学史观”作的分析，考虑到作者的历史时代，所处的佛理阶段，重解了第二句。这首诗被解过无数次，我们只讲近代大师虚云解的。虚云和尚“方便开示录”里说“佛法非同异，千灯共一光”——你们今日插稻，道就在你手里……坐卧是道，插秧也是道；低头就是回光返照……水清见天，心清见天。
虚云大师解得很好！他是用了中禅期云门宗的法眼“云门镞”来解释这首前禅期的诗。不过，虚云大师已经身集五家法脉融会贯通了，所以这个解法只算“方便开示”。
我本无意重解这个诗！因为……这首诗的艺术价值不是很高。主要阐述佛理，撞击心灵的，本来是最后一句——“退步原来是向前”。但是，这首诗被成功学鸡汤大师某某某讲过之后，我听了……诗是平常诗，但是，怎么说也是弥勒佛作的呀！我不能允许他这么侮辱佛门！你往佛诗的伤口上撒盐也就算了……你还撒孜然？！那么，我们就得专门来讲一下儿这首诗。
最后重念一下这首诗：
插秧偈〔唐〕契此
手把青苗插满田，低头便见水中天，
六根清净方为稻，退步原来是向前。
弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。©狩野孝信《布袋和尚》
手把青苗插满田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
这首诗传说是弥勒佛写的。吓到了吧？弥勒佛写的。契此和尚，后世又叫——布袋和尚。你进庙的第一个看见的，那个就是！所以，他的形象我就不介绍了……大家也知道。
这首诗属于前禅期，性质是“示法诗”，用于开示佛理。从诗的后两句“六根清净方为稻、退步原来是向前”，扣合“心经”的痕迹是很重的！
“心经”属于大乘般若第一经，其背后的教理体系，属于佛教哲学从“有部”向“般若”过渡的一个中间阶段。在这个阶段里，承认人的主体存在，认为——主体修行在于“六根清净”！它的指向，是禅宗的“事来不受，一切无心”这个命题。我们在“佛教哲学”第三十课，后面连着五课，是这个问题的哲学部分。
我们说一下儿这个诗的背景。诗的作者——契此，他生年不详，死于公元916年……有明确记录。唐朝公元907年灭亡，所以说——他在时间上看，属于晚唐到五代期间，后梁的人，生逢于乱世。他生于浙江奉化，是蒋先生的老乡……是个孤儿。小的时候被长汀的农人张重天收养，故名——长汀子。成长后，入大桥岳林寺出家，所以，他是没法号的。
而且，虽然他在晚唐，但他的诗是属于前禅期……因为，他上契诸佛之理，下契众生之机！故此，这个和尚又叫——契此。
契此大师最爱云游的是雪窦……他喜欢在雪窦寺弘法，所以，雪窦山后来就被尊为弥勒圣地。后世，这个地方……就是雪窦山，是云门宗的重镇！云门第三代巨匠——雪窦重显，就是用这个地方儿命名的。
后梁祯明三年三月三日，大师圆寂于岳林寺东廊的磐石上。他临终的时候儿，作了一首诗——《谢世偈》。诗是这么写的——弥勒真弥勒，化（分）身千百亿，时时示时人，时人自不识。因此，契此，是弥勒菩萨化身这个说法儿就不胫而走，广为流传。据说他圆寂不久，别人看见他仍然背着一个布袋到处地走，所以，后世就叫他——布袋和尚。
到了北宋元符元年，哲宗皇帝给布袋和尚赐号为“定应大师”！自此，天下的寺庙就开始供奉布袋和尚。大家进庙的第一个看到的，就是他——大肚弥勒佛。下面我们开始拆诗。
诗的第一句——“手把青苗插满田”。这个插秧的种田是有所指的！指的你在种什么呢？种因果。把因果种在哪里呢？在福田里。你种的是善因就是福田，你种的是恶因，那我们就不知道了……但是，你这么辛苦地种——“手把青苗种满田”，应该都是在为自己积德。
第二句——“低头便见水中天”。这句诗不懂佛理的人特别容易滑过去，觉得就是一句普通的话。这里的“低头”是有暗指的！指的是：六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）中的第三个——忍辱波罗蜜！水中见月……“水中见天”，这是佛教诗词中经常用的比喻，并不是普通的“见月”和“见天”，而是指——见佛理、见佛性、见本心。契此生在乱世，长在乱世……这个阶段，有唐武宗的灭佛、有黄巢的起义……“忍”是活下去的必须。所以，忍辱便见水中天，这句话的意思是——忍辱才能见佛性。
第三句——“六根清净方为稻”。这个稻子的“稻”是取修道的“道”的同音，一语双关！“六根清净”，这个“清净”是有专门的佛教定义的，在“佛教哲学”的第八十六集……“集谛”部分讲过——它是“烦恼”、“随眠”、“惑”的对应词，是一个修道者状态。这个“六根清净”是有标准的，不是你说清净就清净了！这是“苦、集、灭、道”中的第四谛——“道谛”给的标准。这个标准也可以用“金刚经”简单地说一下儿——“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”。
第四句——“退步原来是向前”。这句诗是“诗眼”，只能意会，我就不言传了！（想一想手把插秧的实景，即可了了。）
上面的拆诗，是我根据“大佛学史观”作的分析，考虑到作者的历史时代，所处的佛理阶段，重解了第二句。这首诗被解过无数次，我们只讲近代大师虚云解的。虚云和尚“方便开示录”里说“佛法非同异，千灯共一光”——你们今日插稻，道就在你手里……坐卧是道，插秧也是道；低头就是回光返照……水清见天，心清见天。
虚云大师解得很好！他是用了中禅期云门宗的法眼“云门镞”来解释这首前禅期的诗。不过，虚云大师已经身集五家法脉融会贯通了，所以这个解法只算“方便开示”。
我本无意重解这个诗！因为……这首诗的艺术价值不是很高。主要阐述佛理，撞击心灵的，本来是最后一句——“退步原来是向前”。但是，这首诗被成功学鸡汤大师某某某讲过之后，我听了……诗是平常诗，但是，怎么说也是弥勒佛作的呀！我不能允许他这么侮辱佛门！你往佛诗的伤口上撒盐也就算了……你还撒孜然？！那么，我们就得专门来讲一下儿这首诗。
最后重念一下这首诗：
插秧偈〔唐〕契此
手把青苗插满田，低头便见水中天，
六根清净方为稻，退步原来是向前。
弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。©狩野孝信《布袋和尚》
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